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全文約3000字，閱讀約需5分鐘，以下為本文的思維導(dǎo)圖：      清代學(xué)者顧祿著有一部記述蘇州地區(qū)節(jié)令習(xí)俗的書籍，叫《清嘉錄》，這本書初刻于道光十年（1830年），后被人帶到日本，備受推重，但在中國卻一直無人問津。直到20世紀(jì)末，被留學(xué)日本的一些中國學(xué)者提及，方有出版社找來進(jìn)行校注出版。而江蘇鳳凰文藝出版社新出的版本，還配上了著名連環(huán)畫畫家王弘力先生精美的手繪風(fēng)俗百圖，讓人讀時如入其中，與古人同享節(jié)日之樂。 書中以時間為順序，從一月到十二月共為我們展示了338個風(fēng)俗活動，因顧祿本人是蘇州吳縣人，所以民俗以吳越地區(qū)為主，部分參照了京城的一些風(fēng)俗，但我們都知道，清朝由滿人統(tǒng)治，漢民族風(fēng)俗在吳越地區(qū)保留得較為完整，所以這本書也可視為民俗文化活化石。 按照古人的觀念，如今的端午節(jié)正處于陰陽轉(zhuǎn)換最為旺盛的時期，五月初五這一天尤其受到重視。人們認(rèn)為，這一天午時的水是極陽之水。據(jù)宋朝溫革《瑣碎錄》中有記載：“五月五日午時，取井水沐浴，一年疫氣不侵。”民間也有“午時水飲一嘴，較好補藥吃三年”等說法。 要理解這些習(xí)俗的由來還得理解中醫(yī)當(dāng)中的“氣”，若從“科學(xué)”角度來看，水在這一天的分子結(jié)構(gòu)并未發(fā)生改變，為何就會有一些不一樣的功效，自然是不能理解的。但“氣”在古人眼中，是這個宇宙間最精微的一種物質(zhì)，它不斷運動著且具有非常強的活力。 氣、血、津液共同組成人體的基本物質(zhì)，它們是臟腑和經(jīng)絡(luò)等器官進(jìn)行生理活動時的物質(zhì)基礎(chǔ)。人體當(dāng)中的氣與自然界的氣是相互呼應(yīng)的，自然界中的氣發(fā)生了變化，人體中的氣也會受影響，正因為如此，端午水才會被古人視為“大吉水”。 其實，拋開功效不說，大家一起虔誠地到井邊取水，回家沐浴更衣，本身不就是一件讓人很舒心的事情嗎？還有什么比快樂更重要的呢？  前面提到，四月八就開始進(jìn)入端午節(jié)，人們在干嘛呢？在“起龍舟”！ “起龍舟”對于南方人來說，是一件非常重要的端午儀式。如今，南方還流傳著 “四月八，龍舟到處挖” 的民謠。想必大家最近也刷到不少龍舟競渡的視頻，其中，麻陽龍舟的漢子們逆水行舟八小時，只為趕赴龍舟賽事現(xiàn)場讓人最為感動，而廣東龍舟在狹小的河道里絲滑漂移最讓人驚嘆。但這些龍舟在下水前，都舉行過隆重的“起龍舟”儀式。 龍舟平時都會被埋在河泥里，只有到了四月八之后，才會擇日將其請出。今年5月17日，中國現(xiàn)存最古老的“鹽步老龍”被請出水面，這條重約4噸的明代老龍已有593歲，當(dāng)它被精心修整后，便再次下水巡游，成為河面上一道亮麗的風(fēng)景線。 那么，端午為何要舉辦龍舟競渡呢？ 據(jù)聞一多先生考證，端午原是吳越民族的風(fēng)俗，后來傳播到長江上游以及北方各地。而吳越人將粽子投到水里，是為了祭祀龍神，他們以龍為圖騰，斷發(fā)文身“以像龍子者，將以避水神也。”水神也就是蛟龍，吳越民族認(rèn)為自己是“龍子”，所以會在身上紋上一些紋樣，讓龍能認(rèn)出自己，便不會傷害他了。 早在先秦時期，吳越人便會在端午期間舉行盛大的祭祀活動。他們將食物倒入水中獻(xiàn)給水神，自己也一同享用。同時，他們劃著龍舟，進(jìn)行各種表演，既取悅神靈，也是一種自我訓(xùn)練。對于吳越人來說，水上作戰(zhàn)不僅是生存之道，也是保家衛(wèi)國的軍事堡壘，有危險嗎？當(dāng)然有，但相對于海上的風(fēng)浪來說，暴雨過后的滔滔江水，只能算小兒科。   如今，考古學(xué)家已經(jīng)證實，先秦以前就存在一條交流頻繁的海上絲綢之路。早在四五千年前的新石器時代，居住在南海之濱的嶺南先民就已經(jīng)使用平底小舟，并在海上進(jìn)行漁業(yè)生產(chǎn)。 有意思的是，生物學(xué)博士尹燁在最近的一條視頻中提到，美洲印第安人的祖先可能是山東遼寧一帶的沿海居民，早在2.6萬年前就穿越太平洋遷徙過去了。這個結(jié)論由中科院的研究人員通過線粒體的數(shù)據(jù)比對得出，比之前教科書上說的西伯利亞人通過冰河時期的冰橋走過去要早1.2萬年。 雖然，我們早已找不到2.6萬年前那艘搭乘著華夏人的渡船，也無法想象那艘船長什么樣？但從今天奮力劃著龍舟乘風(fēng)破浪的水手們身上，依稀可見古代先民那股頑強的韌勁，可以感受到中國人面對惡劣的自然環(huán)境時，那股不服輸?shù)木瘢?/span> 如果說，龍舟競渡是一份與天爭與人斗的豪情，那么，紀(jì)念屈原便是端午盛宴上那一曲“哀民生之多艱” 的“天問”！ 是啊，老天啊，楚國如此強大，人才眾多，怎么就亡國了呢？屈大夫這么好的人怎么就白白犧牲了呢？ 從祭祀水神到紀(jì)念屈原，我認(rèn)為這并非誤傳，而是六國被滅后，各諸侯國遺民悼念自己祖國的方式，大家心照不宣，每年端午在進(jìn)行祭祀活動時，為屈原獻(xiàn)上一杯酒，對這位以身殉國的民族英雄示以敬意。 中國人“事死如生”的生死觀曾經(jīng)被認(rèn)為是迷信的，把逝去的人供起來，逢年過節(jié)拜祭一下，看起來沒什么意義，但實際上，卻是隱形的情感紐帶。 我在學(xué)習(xí)心理學(xué)的時候了解到，西方人對于親人離世很多都需要經(jīng)過漫長的修整期，甚至從此抑郁成疾，他們無法接受親人已經(jīng)消失這個事實，所以因這個原因?qū)е碌男睦砑膊栴}非常多。 在中國，傳統(tǒng)喪葬儀式會在頭七之后才結(jié)束。在這七天里，親戚朋友都會來與逝者送別，對其家屬進(jìn)行安慰。在這七天的緩沖期里，大部分人都會慢慢接受這件事情。如若發(fā)現(xiàn)家屬有特別悲痛者，親戚也會主動派人輪流陪伴，情感上慢慢得到撫慰。這個過程如今被心理學(xué)家認(rèn)為非常“科學(xué)”，因此，中國古人很少因為這個問題而出現(xiàn)心理疾病的。 所以，千萬不要把這些民間習(xí)俗都看成麻煩的糟粕，只是你還沒看明白里面的玄機而已。 端午節(jié)不僅中國過，東南亞國家也都在過，最讓你氣不過的，是不是韓國把端午節(jié)給“申遺”了？ 其實，韓國的端午節(jié)叫“江陵端午祭”，雖然與中國的端午節(jié)在形式上有些相似，但內(nèi)容上還是有很大的區(qū)別。他們在端午期間吃的不是粽子，而是“漿糕”、“艾子糕”或“菖蒲餅”，他們祭祀的是山林間掌管五谷的“三神奶奶”與守護(hù)水源的“龍王”，他們會把寫滿心愿的“端午帖”系在松樹枝上，祈求五谷豐登和平安順?biāo)臁?span textstyle="" style="font-weight: bold;text-decoration: underline;">整體感覺韓國的祭祀味更濃，而不似中國人更像自己在玩樂。 而日本呢，把這一天稱為“男孩節(jié)”。端午期間，日本家家戶戶都會掛上鯉魚旗，寓意為“鯉魚跳龍門”，這“望子成龍”的期盼都寫在了旗子上。在日本，菖蒲是主要的辟邪植物，而且，“菖蒲”的發(fā)音在日語里與“尚武”相同，正好迎合了他們對武士道精神的推崇，所以在這一天，對男孩子寄予了深深的厚望。 有關(guān)于端午節(jié)的民俗文化南北有差異，中外有區(qū)別，這方面的書并不多，除清代學(xué)者顧?的《清嘉錄》之外，我還給大家推薦由北京師范大學(xué)民俗學(xué)教授蕭放主編，清華大學(xué)歷史系教授劉曉峰所著的《端午》。 全書22萬字講的全是有關(guān)于端午的內(nèi)容，從遠(yuǎn)古先民對時間的認(rèn)識，到歷史長河中對英雄的追思，再到民族大融合后，不同的端午節(jié)習(xí)俗，以及端午節(jié)對世界的影響等等，讓人讀完特別有收獲，原來小小的端午背后藏著大大的乾坤！ END 為了讓孩子們?nèi)媪私馊A夏文明，曉書僮團(tuán)隊特別推出了古代天文學(xué)系列視頻，目前已經(jīng)更新至第22集，喜歡中華文化的朋友記得關(guān)注收藏喲。 參考書籍： （清）顧祿《清嘉錄》 作者介紹 燕曉： 桂林市作家協(xié)會會員 家庭教育咨詢師 寫作于我而言，并非單純的技能，而是探索生命、認(rèn)識自己的過程！ 說明：圖片來源網(wǎng)絡(luò)，侵刪！ |
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