【端午祝福】

愿您如粽子般，生活有棱有角卻不失柔軟，日子香甜美滿(mǎn)賽如蜜棗！

祝您吃粽子不升糖，掛艾草蚊蟲(chóng)慌，雄黃酒里泡枸杞，養(yǎng)生賽道您稱(chēng)王！

先說(shuō)諸暨人過(guò)端午的習(xí)俗。

五月是毒月，而五日更是惡日，相傳端午這一天，邪佞當(dāng)?shù)?，五毒并出?/span>各地過(guò)端午節(jié)的風(fēng)俗不盡相同，諸暨人過(guò)端午的風(fēng)俗載在《諸暨民報(bào)五周紀(jì)念冊(cè)》的《諸暨風(fēng)俗志》一文中：

端午。道士印送鐘馗像及驅(qū)邪符，貼門(mén)上。插菖蒲為劍。飲雄黃酒。燒術(shù)蒼、白芷或艾蒿以驅(qū)邪。噴雄黃水以除毒。小兒以香牌洋紅染蛋佩之，額書(shū)“王”字。女子繡香袋，作果瓜禽狀形，中實(shí)以香粉貽人家。吃綠豆糕、角黍，湖鄉(xiāng)人及城中人吃石首魚(yú)或黃尾魚(yú)。以茶葉燉雞鴨蛋，送戚友師長(zhǎng)，名曰“灑茶”。備折扇、羅扇、蒲扇數(shù)十百柄，與糕餌、角黍、染紅蛋饋之女家，女家則分之鄰里戚屬。俗以是日午間采木香、紫蘇治病最佳。 

【白話(huà)翻譯】端午這天，道士們會(huì)印制鐘馗畫(huà)像和驅(qū)邪符咒分發(fā)給百姓，人們將這些貼在門(mén)上。門(mén)口插菖蒲，當(dāng)作辟邪的寶劍。全家喝用雄黃泡制的藥酒。焚燒蒼術(shù)、白芷或艾草來(lái)驅(qū)逐邪氣，噴灑雄黃調(diào)配的藥水來(lái)消除毒蟲(chóng)。孩童們佩戴用洋紅染過(guò)的彩蛋當(dāng)作掛飾，額頭上用雄黃寫(xiě)“王”字。姑娘們縫制香囊，做成瓜果鳥(niǎo)獸的形狀，里面裝滿(mǎn)香粉，饋贈(zèng)親友。家家吃綠豆糕和粽子，住在湖邊或城里的居民會(huì)烹飪石斑魚(yú)、黃尾魚(yú)過(guò)節(jié)。用茶葉煮鹵的雞鴨蛋裝成禮盒，送給親戚朋友和老師，稱(chēng)作“灑茶”（端午茶禮的方言表達(dá)）。準(zhǔn)備各式扇子（紙扇、綢扇、蒲扇）幾十上百把，配上糕點(diǎn)、粽子和紅雞蛋送去女兒家，女兒家再分發(fā)給鄰居親戚。民間相信這天正午采摘的木香和紫蘇草藥，治病效果最好。

五月初五端午節(jié)，是一年中最講究衛(wèi)生風(fēng)俗的節(jié)日。這段文字所記載的，一切都是為了驅(qū)惡避邪。因?yàn)槲逶率嵌驹?，從氣候環(huán)境而論，夏季蚊蠅孳生，瘟疫流行猖獗，農(nóng)民面臨著田間繁重的勞動(dòng)，所以保障身體健康是突出的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。也正因如此，避邪禳毒、祈求安康的民俗活動(dòng)長(zhǎng)期傳承不衰。在諸暨，端午節(jié)簡(jiǎn)直就是“草藥節(jié)”。試看文中提到的草藥：菖蒲全草芳香，民間視其為驅(qū)邪防疫的靈草，而中醫(yī)認(rèn)為菖蒲辛溫，芳香開(kāi)竅，可以化痰健脾利濕，主風(fēng)寒濕邪之痹者。蒼術(shù)是一種化濕的草藥，具有燥濕健脾，祛風(fēng)散寒，明目的功效。白芷是一種解表的草藥，具有解表散寒，祛風(fēng)止痛，宣通鼻竅，燥濕止帶，消腫排膿的功效。艾蒿是一種止血的草藥，具有溫經(jīng)止血，散寒止痛，祛濕止癢的功效。而女子所繡的香袋（現(xiàn)在稱(chēng)香囊），其實(shí)就是香噴噴的藥囊。

而這一天所吃的雄黃酒、綠豆糕、角黍（即粽子）、石斑魚(yú)或黃尾魚(yú)、茶葉蛋等，構(gòu)成了端午飲食的“黃色系”，以“五黃”驅(qū)“五毒”，以達(dá)到袪病強(qiáng)身之功效。端午飲雄黃酒避五毒，此風(fēng)俗流傳久遠(yuǎn)，且遍及大江南北。燴炙人口的民間故事《白蛇傳》中，白素貞喝下雄黃酒，顯出蛇的原形，老百姓認(rèn)為雄黃可以“以毒攻毒”?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)證明，雄黃與朱砂含有汞、砷、砒等成分，具有殺菌和抑菌作用，對(duì)于毒瘡，癬疥等皮膚病有一定療效。雄黃不溶于水而溶于酒，故雄黃酒實(shí)際上是用雄黃酊作為毒蟲(chóng)咬傷的解毒劑，這是有科學(xué)道理的。端午節(jié)飲用并涂抹雄黃酒，是民間醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)，這種來(lái)自民眾的智慧通過(guò)民俗形式更為廣泛持久地傳承。

端午節(jié)也是采藥節(jié)。諸暨有一個(gè)民間土方，認(rèn)為在端午中午時(shí)分采木香與紫蘇，用來(lái)治病效果最佳。木香是一味理氣藥，菊科植物，具有行氣止痛、健脾消食的功效。紫蘇擁有特有的活性物質(zhì)和營(yíng)養(yǎng)成分，具有解表散寒，行氣寬中，安胎等功效，主治風(fēng)寒感冒、胸悶嘔吐、胎動(dòng)不安等癥狀。

再說(shuō)陳洪綬畫(huà)鐘馗像。

陳洪綬不是道士，但他以繪畫(huà)馳名，故生前常為人畫(huà)鐘馗像。由此可知，諸暨人貼鐘馗像以避邪的風(fēng)俗由來(lái)已久。現(xiàn)存陳洪綬存世畫(huà)作中，有兩幅鐘馗像，都作于端午這一天。分別是：

第一幅作于清順治二年乙酉（1645），此年陳洪綬四十八歲。五月初五日，他在青藤書(shū)屋為柳塘王盟兄畫(huà)《鐘馗像（軸）》（現(xiàn)藏蘇州博物館）。紙本，縱124.5厘米，橫58.6厘米，款識(shí)：“乙酉端陽(yáng)，老蓮陳洪綬為柳塘王盟兄畫(huà)于青藤書(shū)屋，勸蒲觴也。”鈐“臣綬”白文印、“蓮白衣”白文印、“晚寤書(shū)堂”白文印。

第二幅作于清順治五年戊子（1648），此年陳洪綬五十一歲。五月初五日，他在道藏樓作《鐘馗像（軸）》（現(xiàn)藏中國(guó)美術(shù)館）。紙本，縱180.5厘米，橫89.5厘米，款識(shí)：“時(shí)戊子五月五日寫(xiě)唐進(jìn)士鐘公像于道藏樓，老蓮陳洪綬敬圖。”鈐“洪綬”白文印、“章侯”朱文印、“蓮子白文印”。

陳洪綬生前畫(huà)鐘馗像遠(yuǎn)不止這兩次，只是其畫(huà)作沒(méi)有更多的流傳下來(lái)。我在爬梳陳洪綬史料時(shí)，發(fā)現(xiàn)他還有其它三個(gè)版本的鐘馗像，分別是執(zhí)笏鐘馗、殺鼠鐘馗、元夕鐘馗等。

執(zhí)笏鐘馗。不知作于何年，畫(huà)面為鐘馗手執(zhí)笏板。有清代閔華的題畫(huà)詩(shī)為證：

展重五分詠鐘馗得執(zhí)笏  陳老蓮畫(huà)

虬髯猬磔生兩輔，雙目曉眍背傴僂。絲袍烏帽尚唐裝，執(zhí)笏居然如拜舞。老馗老馗真鬼雄，昔曾見(jiàn)夢(mèng)開(kāi)元中。不能治人能治鬼，帝曰手版錫汝躬。區(qū)區(qū)魚(yú)須象齒固足貴，匪徒恣爾食鬼貪饕兇。吾聞在人不在笏，物自因人成得失。君不見(jiàn)宰相極諫魏元成，又不見(jiàn)太尉擊賊段秀實(shí)。或者仆地妖患息，不爾挽船惜民力。庶令此笏生顏色，幽冥雖殊用則一。馗也慎毋忝厥職，老蓮作此非荒唐。六法直逼驃騎張，紛紛匯毅那足仿，只畫(huà)終南進(jìn)士垂紳裳。

[清]閔華撰《澄秋閣集》卷一（清乾隆十七年刻本）

【題解】題目讀作“展重五/分詠鐘馗/得執(zhí)笏”?！爸匚濉本褪嵌宋?。意思是：過(guò)端午節(jié)時(shí)，以鐘馗為題分韻賦詩(shī)，我分得的詩(shī)題是“鐘馗執(zhí)笏”（鐘馗手持笏板）。

【白話(huà)翻譯】你看這鐘馗像：滿(mǎn)臉卷曲的胡子像刺猬一樣炸開(kāi)，深凹的眼睛，佝僂的脊背。身穿絲綢官袍，頭戴烏紗帽，這是唐朝的打扮；手持笏板，像是在行“拜舞”（跪拜后起身?yè)]袖作舞姿）的君臣之禮。鐘馗啊鐘馗，你真是鬼中的豪杰，當(dāng)年曾在唐玄宗的夢(mèng)里顯靈。雖然你管不了活人，但你能降服惡鬼，皇帝賜你笏板，為的是讓你替天行道。這笏板用魚(yú)須裝飾，用象牙雕琢，固然十分貴重，但你也不能放縱貪吃惡鬼的兇相。我聽(tīng)說(shuō)器物的價(jià)值取決于執(zhí)掌之人，成敗得失要看誰(shuí)在使用。難道你沒(méi)見(jiàn)過(guò)宰相魏徵執(zhí)笏直諫而名震朝堂？難道你沒(méi)聽(tīng)過(guò)太尉段秀實(shí)拿笏板砸叛賊的事跡？有人摔笏板止住了災(zāi)禍，有人棄笏板是為了體恤百姓。愿你手持的笏板能煥發(fā)正氣光芒，雖然我們陰陽(yáng)兩界，但笏板的功用卻是相同的。鐘馗啊，你可別辜負(fù)你的職責(zé)??！陳老蓮畫(huà)你的圖像絕不是胡鬧。他的畫(huà)技直追唐代畫(huà)圣張萱，那些平庸的畫(huà)匠哪能模仿他的氣象？他只畫(huà)鐘馗（終南進(jìn)士）衣帶垂落，官袍肅穆，筆力自有千鈞之重。

此詩(shī)借鐘馗執(zhí)笏形象展開(kāi)哲理思辨：開(kāi)篇刻畫(huà)鐘馗“執(zhí)笏拜舞”的荒誕姿態(tài)，點(diǎn)明其“能治鬼不能治人”的宿命；繼而通過(guò)笏板的象征，提出“物因人貴”的核心觀(guān)點(diǎn)——以魏征諫笏、段秀實(shí)擊賊為例，強(qiáng)調(diào)器物價(jià)值取決于使用者品德；最終回歸陳洪綬畫(huà)作，揭示創(chuàng)作深意：鐘馗雖處幽冥，其笏與人間忠臣同具肅清邪祟的使命，暗喻“治鬼即治人”的諷世內(nèi)核。

殺鼠鐘馗。不知作于何年，畫(huà)面為鐘馗殺鼠。有清代諸錦的題畫(huà)詩(shī)為證：

陳洪綬《鐘馗》

炎曦慘淡生陰風(fēng)，蒼蠅掃跡啼鸮空。是何意態(tài)凜且壯，綠袍進(jìn)士嚼鬼雄。此翁舊隱終南峰，明皇痁作醫(yī)無(wú)功。夢(mèng)魂突兀見(jiàn)提劍，形影傳自開(kāi)元中。自來(lái)老畫(huà)師，各矜意無(wú)對(duì)。俯躬脰肩肩，短后衣纚纚。磔猬掀于思，裂靴露拇指。或抱文褓兒，或嫁宗慤妹。有時(shí)作移居，幺麼富驅(qū)使。有時(shí)圖作樂(lè)，鬼趣喧鼓吹。老遲此畫(huà)獨(dú)不然，斬須剝皮一鼠偏。得毋怒其貪且黠，太倉(cāng)飽竊工數(shù)錢(qián)。左手拔劍劍鋒利，六合須教清物鬽。一蟲(chóng)區(qū)區(qū)工疾視，背后揶揄指兒戲。

[清]諸錦撰《絳跗閣詩(shī)稿》卷三（清乾隆二十七年刻本）

【白話(huà)翻譯】烈日黯淡，陰風(fēng)驟起，蒼蠅絕跡，鸮鳥(niǎo)（貓頭鷹）哀鳴。這般氣勢(shì)，是何等的威嚴(yán)雄壯？綠袍進(jìn)士（鐘馗）是嚼食惡鬼的英雄。這位老翁曾隱居于終南山，唐明皇患瘧疾，群醫(yī)束手無(wú)策。一天，皇帝在夢(mèng)中突見(jiàn)鐘馗仗劍驅(qū)邪的身影，從此，鐘馗的形象便從開(kāi)元年間一直流傳至今。歷代畫(huà)師們各顯神通，畫(huà)中鐘馗的姿態(tài)千奇百怪：有的畫(huà)他彎腰縮脖，短衣后襟隨風(fēng)飄揚(yáng)；有的畫(huà)他的胡須如刺猬怒張，靴子破裂露出指趾；有的畫(huà)他懷抱文曲星轉(zhuǎn)世的嬰兒；有的畫(huà)他送妹妹出嫁。有時(shí)畫(huà)他舉家遷徙，小鬼列隊(duì)搬運(yùn)匆忙；有時(shí)畫(huà)他宴樂(lè)場(chǎng)景，群鬼吹打喧鬧。唯獨(dú)陳老蓮此畫(huà)不同凡響，只見(jiàn)他斬殺一只老鼠，截?cái)嗍箜?，剝開(kāi)鼠皮。莫非是痛恨其貪婪狡詐的本性，偷光糧倉(cāng)還精于算計(jì)？你看他左手拔劍，寒光凜冽，誓要掃清世間的魑魅魍魎?？蛇@區(qū)區(qū)鼠輩狡黠窺視，他們竟在背后指指點(diǎn)點(diǎn)，仿佛是在看兒戲。

此詩(shī)通過(guò)對(duì)比歷代畫(huà)家筆下的鐘馗形象，突顯陳洪綬畫(huà)作的獨(dú)特立意。傳統(tǒng)畫(huà)作多表現(xiàn)鐘馗驅(qū)鬼的威猛（抱嬰、嫁妹、宴樂(lè)等），而陳洪綬卻聚焦其斬殺老鼠的場(chǎng)景，以“鼠竊太倉(cāng)”隱喻貪官污吏。詩(shī)中“左手拔劍清六合”與“背后揶揄指兒戲”形成強(qiáng)烈反差，既諷刺現(xiàn)實(shí)中小人猖獗，又暗贊鐘馗“治鬼亦治人”的雙重使命，展現(xiàn)陳洪綬鐘馗像借古諷今的深刻寓意。

元夕鐘馗。不知作于何年，畫(huà)題為《鐘馗元夕夜游圖》。此記載出現(xiàn)在杭州金農(nóng)的《七十三翁杭郡金農(nóng)畫(huà)記》一文中：

唐吳道子畫(huà)《趨殿鐘馗圖》，張渥有《執(zhí)笏鐘馗》；五代牟元德有《鐘馗擊鬼圖》；宋石恪有《鐘馗小妹圖》，孫知微有《雪中鐘馗》，李公麟有《鐘馗嫁妹圖》，馬和之有《簪花鐘馗》，梁楷有《鐘馗策蹇尋梅圖》；元王蒙有《寒林鐘馗》；明唐寅有《鐘馗春郊小騎圖》，錢(qián)谷有《鐘馗移家圖》，郭詡有《鐘馗雜戲圖》，陳洪綬有《鐘馗元夕夜游圖》。未有畫(huà)及醉鐘馗者。余用禪門(mén)米汁，和墨吮筆寫(xiě)之，不特御邪祓厲，而其醉容可掬，想見(jiàn)終南進(jìn)士嬉遨盛世，慶幸太平也。昔人于歲除畫(huà)鐘馗小像，貢獻(xiàn)官家，以祓不祥，今則專(zhuān)施之五月五日矣。農(nóng)又記。

[清]方濬頤撰《夢(mèng)園書(shū)畫(huà)錄》卷二十三（清光緒三年定遠(yuǎn)方氏成都刻本）

【白話(huà)翻譯】歷代畫(huà)家繪制過(guò)多種鐘馗題材畫(huà)作，如：唐代吳道子《趨殿鐘馗圖》，張渥《執(zhí)笏鐘馗》；五代牟元德《鐘馗擊鬼圖》；宋代石恪《鐘馗小妹圖》，孫知微《雪中鐘馗》，李公麟《鐘馗嫁妹圖》，馬和之《簪花鐘馗》，梁楷《鐘馗策蹇尋梅圖》；元代王蒙《寒林鐘馗》；明代唐寅《鐘馗春郊小騎圖》，錢(qián)谷《鐘馗移家圖》，郭詡的《鐘馗雜戲圖》，陳洪綬《鐘馗元夕夜游圖》。但從未有人描繪過(guò)醉酒姿態(tài)的鐘馗。我用佛寺的米湯來(lái)調(diào)和墨汁，揮毫創(chuàng)作醉鐘馗畫(huà)像，不僅賦予其驅(qū)邪避煞的功能，更通過(guò)憨態(tài)可掬的醉態(tài)，展現(xiàn)終南進(jìn)士（鐘馗）在太平盛世中悠然自得的風(fēng)采。古人習(xí)慣在除夕夜向?qū)m廷進(jìn)獻(xiàn)鐘馗畫(huà)像以祛除災(zāi)厄，如今這種習(xí)俗已轉(zhuǎn)移到端午節(jié)進(jìn)行了。

其實(shí)，陳洪綬還有鐘馗的“雙胞胎”畫(huà)，即一次性畫(huà)兩幅或者三幅相同的鐘馗像。譬如前面提到陳洪綬1645年為柳塘王盟兄畫(huà)《鐘馗像（軸）》，就出現(xiàn)了兩個(gè)版本，除今藏蘇州博物館的鐘馗像外，另一幅長(zhǎng)得一模一樣的“雙胞胎”鐘馗，就出現(xiàn)在清代顧文彬《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》中。

陳老蓮《鐘馗像（軸）》

終葵氏，見(jiàn)于《左傳》。漢時(shí)，“椎”謂之“終葵”，見(jiàn)于鄭君《考工記》注。許君《說(shuō)文·木部》無(wú)與于劾鬼也，其用以辟邪者，則自《補(bǔ)筆談》，稱(chēng)吳道子畫(huà)鐘馗始。章侯取法道子，用淡設(shè)色，寫(xiě)鐘馗烏帽簪花，玄衣龍文，玉帶橐鞬，右持劍，左執(zhí)銅爵，菹蒲其中，仄行卻立，發(fā)髟髟、須鬑鬑矣。款署：“乙酉端陽(yáng)，陳洪綬為柳塘王盟兄畫(huà)于青藤書(shū)屋，勸蒲觴也?！卑矗嗵贂?shū)屋，徐文長(zhǎng)讀書(shū)處，藤大如斗，徐自稱(chēng)青藤道人，后為陳章侯宅，陳歿，青藤為風(fēng)雷所壞。見(jiàn)《施愚山集》。又，集有《書(shū)陳章侯白描羅漢后》，稱(chēng)其徒陸山子薪云：“師作人物，設(shè)色綴染，具能從事，唯振筆白描無(wú)粉本，自頂至踵，衣摺盤(pán)旋常數(shù)丈，一筆鉤成不稍停，屬有游鯤獨(dú)運(yùn)、乘風(fēng)萬(wàn)里之勢(shì)，它人莫能措手，方之顧虎頭、李龍眠，又一變者?！眹L服其活畫(huà)老蓮手段。此幅鉤勒?qǐng)A轉(zhuǎn)，不讓白描，且仙袂飄飄，具有吳帶當(dāng)風(fēng)之致。愿當(dāng)世瓣香奉之，當(dāng)勝于補(bǔ)朱繇為道玄也。

[清]顧文彬撰《過(guò)云樓書(shū)畫(huà)記》畫(huà)五（清光緒刻本）

鐘馗（終葵氏）最早見(jiàn)于《左傳》記載。漢代時(shí)，“椎”這種兵器被稱(chēng)為“終葵”，鄭玄在注釋《考工記》時(shí)曾提到過(guò)。許慎《說(shuō)文解字》木部中并沒(méi)有記載終葵與驅(qū)鬼相關(guān)的內(nèi)容，它被用作辟邪之物，是從沈括《補(bǔ)筆談》記載吳道子畫(huà)鐘馗像開(kāi)始的。陳洪綬效法吳道子的畫(huà)法，用淡雅的色彩繪制鐘馗，只見(jiàn)鐘馗：頭戴烏紗帽并插著花，身穿黑色龍紋衣袍，腰間系著玉帶和箭囊，右手持劍，左手拿著銅酒杯，杯中盛著菖蒲酒，側(cè)身站立作退避狀，頭發(fā)和胡須都濃密飄散。畫(huà)上題款：“乙酉端陽(yáng)，陳洪綬為柳塘王盟兄畫(huà)于青藤書(shū)屋，勸蒲觴也。”（譯：乙酉年[1645，清順治二年]端午節(jié)，陳洪綬在青藤書(shū)屋為結(jié)拜兄長(zhǎng)柳塘王盟所作，以勸飲菖蒲酒。”）青藤書(shū)屋原是徐渭讀書(shū)的地方，院中有斗粗的青藤樹(shù)，徐渭自號(hào)“青藤道人”，后來(lái)成為陳洪綬的住宅，陳去世后，青藤被風(fēng)雨雷電摧毀。此事見(jiàn)于《施愚山集》。該文集還有《書(shū)陳章侯白描羅漢后》一文，記載其弟子陸薪（字山子）的一段話(huà)：“老師畫(huà)人物時(shí)，設(shè)色渲染都能勝任，但最擅長(zhǎng)的是不用草稿直接白描，從頭頂?shù)侥_底，衣紋褶皺常常盤(pán)旋數(shù)丈長(zhǎng)，卻能一筆勾畫(huà)完成毫不遲疑，有如鯤鵬翱翔、乘風(fēng)萬(wàn)里的氣勢(shì)，其他人根本無(wú)從下手，比起顧愷之（小字虎頭）、李公麟（號(hào)龍眠）又是一種創(chuàng)新。”非常佩服他能如此生動(dòng)描述陳洪綬高超的繪畫(huà)技藝。這幅鐘馗畫(huà)像，線(xiàn)條圓轉(zhuǎn)流暢，不輸白描技法，而且衣袖飄動(dòng)，頗有吳道子“吳帶當(dāng)風(fēng)”的神韻。希望后世崇拜者能珍視此畫(huà)，其價(jià)值更勝于為吳道子（字道玄）修補(bǔ)朱繇（傳為吳道子師）的畫(huà)作。

文中描繪的“鐘馗烏帽簪花，玄衣龍文，玉帶橐鞬，右持劍，左執(zhí)銅爵，菹蒲其中，仄行卻立，發(fā)髟髟、須鬑鬑矣”的鐘馗形象，與現(xiàn)藏于蘇州博物館的鐘馗像完全相同，稍有不同的是題款。顧文彬收藏的鐘馗像題款是“乙酉端陽(yáng)，陳洪綬為柳塘王盟兄畫(huà)于青藤書(shū)屋，勸蒲觴也”，蘇州博物館收藏的鐘馗像題款是“乙酉端陽(yáng)，老蓮陳洪綬為柳塘王盟兄畫(huà)于青藤書(shū)屋，勸蒲觴也”，兩幅畫(huà)的區(qū)別只是今藏蘇州博物館的鐘馗像多出“老蓮”二字。有史料說(shuō)顧氏所藏的鐘馗像不是陳洪綬的真跡，但我認(rèn)為未必然。端午節(jié)為避邪，鐘馗像的需求比較大，陳洪綬流水作畫(huà)是完全可能的。遺憾的是這幅被認(rèn)作“非真品”的鐘馗像也不存了。

題款中的“勸蒲觴也”，意思是勸飲菖蒲酒。飲菖蒲酒也是端午習(xí)俗。端午為“陽(yáng)極轉(zhuǎn)陰”之時(shí)，《禮記·月令》稱(chēng)五月“陰陽(yáng)爭(zhēng)，死生分”。菖蒲葉形如劍，屬陽(yáng)剛之物；酒性溫?zé)?，?duì)應(yīng)火德。二者結(jié)合，形成“以陽(yáng)制陰”的時(shí)空調(diào)節(jié)系統(tǒng)，與懸掛鐘馗像形成“物象驅(qū)邪——藥食防疫”的雙重防護(hù)機(jī)制。

而陳洪綬之所以熱衷于畫(huà)鐘馗，我認(rèn)為主要有兩個(gè)原因：

一是時(shí)令驅(qū)邪的需求。鐘馗作為“鬼王”形象，其執(zhí)笏怒目之態(tài)被賦予震懾“五毒”（蛇蝎蜈蚣等）的象征功能，與掛艾草、佩香囊共同構(gòu)成端午驅(qū)瘟防疫體系。二是科舉心態(tài)的投射。鐘馗的“落第進(jìn)士”身份與端午時(shí)節(jié)科舉發(fā)榜相呼應(yīng)。笏板既是驅(qū)魔法器，亦暗喻文人功名。明清時(shí)期江南地區(qū)盛行端午懸掛《執(zhí)笏鐘馗》圖，既禳災(zāi)，又暗含“進(jìn)士及笏”的科考祈愿。