綠原（1922-2009）本名劉仁甫。湖北黃陂人。著有詩(shī)集《又是一個(gè)起點(diǎn)》、《人之詩(shī)》、《綠原短詩(shī)選》等。

賞析：

        這首詩(shī)用兩個(gè)相似而又不同的“微笑”場(chǎng)景，傳達(dá)出詩(shī)人對(duì)信仰的獨(dú)特認(rèn)識(shí)。

        詩(shī)的第一節(jié)，羅馬斗獸場(chǎng)里的圣女“站在猛獸面前”，微笑著向上帝禱告。她相信這是上帝給予她的考驗(yàn)，對(duì)上帝的信仰使她能夠坦然地面對(duì)死亡。第二節(jié)，詩(shī)人提出了另一種信仰，即斗爭(zhēng)——“斗爭(zhēng)養(yǎng)育著生命”，斗爭(zhēng)是戰(zhàn)勝災(zāi)難和不幸的途徑和砝碼，斗爭(zhēng)能夠改變命運(yùn)。就算最終站在“斷頭臺(tái)”前，面對(duì)必然的死亡和失敗，我們同樣微笑，微笑卻不祈禱。相比之下，圣女的信仰顯得蒼白而無(wú)力。在詩(shī)人看來(lái)，那不過(guò)是為了從心理上減輕死亡的痛苦，是自我麻痹的一種方式，坦然僅是變相地對(duì)命運(yùn)表示順?lè)诶Ь持?，?duì)上帝的仰望和祈求猶如天邊的彩虹，幻不可及。

        在兩個(gè)場(chǎng)景的鮮明對(duì)比中，這首詩(shī)不僅表達(dá)出詩(shī)人對(duì)當(dāng)時(shí)抗戰(zhàn)斗爭(zhēng)到底的決心，也蘊(yùn)涵著詩(shī)人對(duì)人生意義和命運(yùn)的思考?！懊瞳F”和“斷頭臺(tái)”這兩個(gè)意象暗示著生活中的種種磨難，兩個(gè)“微笑”則表現(xiàn)出截然不同的人生態(tài)度——前者是虔誠(chéng)、謙卑和順?lè)呐橙?；后者卻是驕傲、坦蕩和無(wú)悔的豪氣。全詩(shī)如同海底火山的爆發(fā)，海面看似平靜，海底卻暗潮洶涌，詩(shī)中激蕩的感情彰顯出詩(shī)人強(qiáng)烈的個(gè)性，鮮明的態(tài)度。命運(yùn)的繩索并不是緊握在神的手里，而應(yīng)該牢牢地緊攥在自己的掌中，生命的意義只有在斗爭(zhēng)中生存的人才能有所了解。   

 （文/戴欣）

趙思運(yùn)（1967-），山東鄆城人，現(xiàn)居杭州，著有詩(shī)集《我的墓志銘》、《六十四首》、《一本正經(jīng)》等。

賞析：

        趙思運(yùn)的詩(shī)幾乎每一首都是不可復(fù)制的，他寫詩(shī)從來(lái)不按常規(guī)出牌，總是出其不意地顯示出另類面相，而這種另類之中又深深地楔入了深刻思考?！哆z言》即是這方面的新作。

        這首詩(shī)乃是一頭牛悲劇一生的概括總結(jié)。詩(shī)歌的前六行是直線敘述，而且是速度很大的慣性敘述，這種快速敘述使詩(shī)歌開(kāi)頭的“他們”一詞，作為行為的實(shí)施方，給我們?cè)斐梢环N無(wú)法駕馭的宿命感。最終的結(jié)局是“我”明天被送到屠宰場(chǎng)。當(dāng)這頭牛走到生命的終點(diǎn)時(shí)，才悲哀的寫下“遺言”：“我甚至一輩子都沒(méi)有見(jiàn)過(guò)/一棵草”?！拔覐膩?lái)都沒(méi)有見(jiàn)到過(guò)大草原/我不知道什么叫遼闊與蒼?！?，所曾經(jīng)擁有的僅僅是人工的飼養(yǎng)配方，是“蕎麥黃豆綠豆紅豆”這些“人類”的食物。本來(lái)應(yīng)該自由自在地徜徉在遼闊、蒼茫的大草原的一頭牛，卻被異化為“人”的生存“待遇”。這不正是大自然所面臨的災(zāi)難嗎？當(dāng)一頭牛意識(shí)到自己“被人類所飼養(yǎng)”的悲劇命運(yùn)時(shí)，我們“人類”是否也在思考過(guò)：我們是被誰(shuí)所“飼養(yǎng)”了？在越來(lái)越高度技術(shù)化的時(shí)代里，自然生命卻越來(lái)越被“文明”異化了。我們都是被所謂的“現(xiàn)代文明”飼養(yǎng)過(guò)的生命標(biāo)本。  

（文/楊志學(xué)）

阿爾丁夫·翼人（1962-）又名容暢、馬毅。撒拉族。青海人。著有詩(shī)集《被神祗放逐的誓文》，長(zhǎng)詩(shī)《沉船》、《憤怒的淚水》等。

賞析：

        這首詩(shī)歌構(gòu)思精湛，意境清晰，言簡(jiǎn)意長(zhǎng)，情味盎然，對(duì)生命信仰的提煉與鍛造都具有強(qiáng)烈的象征意義，其個(gè)性化的詩(shī)句有如一把亙古的長(zhǎng)劍出鞘，凜冽而蒼涼。比如這樣的句子：“被靈與肉堪稱的雄風(fēng)/時(shí)刻襲擊來(lái)時(shí)的風(fēng)暴 注滿腦汁/靈魂透視的荒野”即蘊(yùn)含著生活氣息，又能從具體的意象入手來(lái)表現(xiàn)宗教、民族、人性的主題，以及別具一格的撒拉爾民族的精神氣質(zhì)。?風(fēng)靡一時(shí)/灌醉  

        什么是詩(shī)化的生活？什么是詩(shī)意的人生？什么是拯救沉船的力量？每一個(gè)民族都具有自己堅(jiān)忍不拔、偉大崇高的品格與精神，每一個(gè)民族都有自己前赴后繼、勵(lì)精圖治的優(yōu)秀兒女，在阿爾丁夫·翼人先生的詩(shī)歌中，時(shí)時(shí)閃爍一種大愛(ài)的光芒，而《沉船》中那種來(lái)自于生命本真、民族精神、宗教信仰中生生不息的大愛(ài)，正是給生活以活力，給人生以創(chuàng)新，給拯救以力量，這就是他詩(shī)歌中的靈性所在、詩(shī)性所在、神性所在，用阿爾丁夫·翼人先生自己的話就是：“天人合一”。

       “那個(gè)佇立在青海高原之上傲骨錚錚的漢子，是撒拉爾族杰出的兒子——阿爾丁夫·翼人。”這就是我讀完阿爾丁夫·翼人先生詩(shī)歌后最想說(shuō)的心里話?？墒?，你要說(shuō)他在放歌，還不如說(shuō)他在傾聽(tīng)，品讀他的詩(shī)歌，我覺(jué)得他的一生都是在很安靜很虔誠(chéng)地傾聽(tīng)那來(lái)自于民族、宗教、宇宙的某一種神諭，從而啟示他的詩(shī)魂成就了他那些浩瀚壯闊，氣魄雄渾，渾然天成的詩(shī)歌。他詩(shī)歌崇尚自然的哲學(xué)，睿智豪放，大氣厚重，這也是撒拉爾民族文化的精粹，從這個(gè)意義上說(shuō)一個(gè)民族史詩(shī)的建構(gòu)也一個(gè)詩(shī)人的宿命，我想，阿爾丁夫·翼人先生應(yīng)是自豪和幸福的。他屬于中國(guó)詩(shī)歌，更屬于民族詩(shī)魂 。  

(文/解非)

劍東，本名金學(xué)忠。黑龍江人。70后詩(shī)人。著有詩(shī)集《阿骨打城投的雪》等。

賞析：

          一個(gè)人是否可以有兩個(gè)靈魂？詩(shī)人可以。一個(gè)在大地掙扎，另一個(gè)卻脫身而出，向著星空私奔。在這種愈去愈遠(yuǎn)的割裂中，他體會(huì)到加倍的疼痛，和同樣翻了一番的成就感：第二個(gè)靈魂洞察一切，簡(jiǎn)直可以代替上帝。那是從屬于他的陌生人。他喜歡借助這雙陌生的眼睛來(lái)打量熟悉得不能再熟悉的自己。他豈止比常人多一個(gè)靈魂，還多了一種自我陶醉的戲劇性。所謂的理想其實(shí)是一種虛構(gòu)。理想主義者具有非凡的虛構(gòu)能力，而現(xiàn)實(shí)常常是上一個(gè)時(shí)代理想主義者虛構(gòu)的結(jié)果。所以我懷疑不相信理想的人能寫出面向現(xiàn)實(shí)的詩(shī)歌。正如我不相信不擅長(zhǎng)虛構(gòu)的人能有多大的創(chuàng)造力。

        他汲取了口語(yǔ)詩(shī)的一些優(yōu)點(diǎn)，但不是“口水”，有血腥味，血濃于水。有人把吐口水當(dāng)成寫詩(shī)，他還是把寫詩(shī)當(dāng)成吐血。他沒(méi)打算徹底地改學(xué)“普通話”，仍然屬于“一個(gè)人的方言”。即使在喧囂的大合唱背景之下，我們清晰地辨別出他歌聲中藏也藏不住的濃重“地方口音”。想唱就唱吧，你應(yīng)該驕傲：你是一個(gè)有口音的詩(shī)人！沒(méi)有口音的詩(shī)人是可疑的，更適合去做教授或廣播員。 

（文/洪燭）

青藍(lán)格格，本名王筱艷。內(nèi)蒙古東部區(qū)人。70後女詩(shī)人，著有詩(shī)集《如果是琥珀》、《石頭里的教堂》、《預(yù)審筆記》等。。

賞析：

        這是一首很刻骨的詩(shī)歌。

        讀它的感覺(jué)像用刀子從骨頭上一下一下剔肉，由于速度均勻而有節(jié)奏，并不感到疼痛，或者來(lái)不及疼痛，心智完全被專注而凈化的情感帶動(dòng)著進(jìn)入一種節(jié)律中。這節(jié)律不是對(duì)死的超越和寬容，也不是對(duì)看到了生命本質(zhì)后的徹悟和釋然，而是用平靜聽(tīng)任的態(tài)度來(lái)表現(xiàn)對(duì)生的深情和對(duì)死做最后的反抗和永久的接納。這也是一種刻骨的愛(ài)。雖然你看不見(jiàn)波瀾也看不見(jiàn)火焰，但愛(ài)已成灰燼。但灰燼不是終點(diǎn)，它代表著感情的極致（或曰頂峰）和極速。像外表冷靜的冶爐里面是融化的鐵，這些冷靜肅然的文字就是因作者極致的熱愛(ài)而破碎的碎片，而每一次碎片的閃爍都能把我們的心靈劃成傷口。

        寫這樣的詩(shī)歌，對(duì)于一個(gè)習(xí)慣于冷靜和理智的詩(shī)人是一個(gè)例外，它突破了作者一貫的穩(wěn)和隱，而讓潛伏的情感外泄。整個(gè)過(guò)程像用刀削木頭，一下比一下狠，一節(jié)比一節(jié)鋒利。直至陡峭如刃，讓我們靈魂發(fā)抖。這是一種凜冽的美，像初春的風(fēng)雖然還刺骨，但料峭中有劍一樣直接而猛烈的愛(ài)和暖。而最動(dòng)人的一幕在結(jié)尾：“那一年/我終于國(guó)色天香”。這是對(duì)死的肯定和認(rèn)可，死使生命最終完成并圓滿，也使一個(gè)女人和詩(shī)最終完美。如果不是這個(gè)結(jié)尾，就像春播夏忙的土地沒(méi)有豐收，像孕育了十個(gè)月的母親沒(méi)有產(chǎn)出胎兒。

         很多寫死亡的詩(shī)歌都是對(duì)別人的死亡發(fā)出感嘆，此詩(shī)的特色在于通過(guò)幻想自己卒年時(shí)的種種細(xì)節(jié)，來(lái)表達(dá)對(duì)此在的熱愛(ài)。此在與彼在永遠(yuǎn)相連，死就是生的一部分，是一部長(zhǎng)劇的尾聲也是高潮。而美好的死會(huì)使生命和藝術(shù)都變得國(guó)色天香。

        而我一直在猜度作者一定是一個(gè)對(duì)生活愛(ài)得顫若游絲的女孩子，同時(shí)也是一位對(duì)生活有著快刃一樣靈敏的詩(shī)人，清風(fēng)輕拂便游絲遍地。只有這樣的人才能會(huì)對(duì)死眺望，并寫下這些冷中有熱溫潤(rùn)如淚的文字。

（文/李犁）  2011年3月14日凌晨

館主簡(jiǎn)介

傅天虹，1947年生于南京。現(xiàn)任北師大珠海校區(qū)華文文學(xué)研究中心顧問(wèn)，歷任北師大珠海分校華文所名譽(yù)所長(zhǎng)，文學(xué)院教授。兼任東南大學(xué)現(xiàn)代漢詩(shī)研究所研究員，曁南大學(xué)中國(guó)文藝評(píng)論基地詩(shī)歌散文委副主任、澳門大學(xué)訪問(wèn)教授、澳大“傅天虹漢語(yǔ)新詩(shī)藏館”捐贈(zèng)人等。

傅天虹襁褓中父母去了臺(tái)灣，70年代中期后才和臺(tái)灣家人聯(lián)系上，其時(shí)作品頻頻發(fā)表于《詩(shī)刊》《人民文學(xué)》《星星》《雨花》，以及臺(tái)灣《創(chuàng)世紀(jì)》《藍(lán)星》《葡萄園》等報(bào)刊，1981年1月美國(guó)《世界日?qǐng)?bào)》副刊曾以顯著篇幅發(fā)表他組詩(shī)《南京雜詠》。他蟬聯(lián)二屆雨花文學(xué)獎(jiǎng)、獲臺(tái)灣年度優(yōu)秀青年詩(shī)人獎(jiǎng)等，當(dāng)時(shí)北亰《嘹望》《人物》等雜志，臺(tái)北《文訊》等雜志，曾以專文或?qū)］嬐平檫^(guò)他。 懷著強(qiáng)烈的溝通意識(shí)，在大陸業(yè)已成名的傅天虹于80年代初移居香港，在鄉(xiāng)叔何家驊（時(shí)任香港中國(guó)筆會(huì)會(huì)長(zhǎng)）先生協(xié)助下，首開(kāi)兩岸詩(shī)界溝通之先河，促成臺(tái)灣老詩(shī)人組團(tuán)北京的破冰之旅。傅天虹1984年創(chuàng)辦金陵書(shū)社（詩(shī)學(xué)會(huì)前身），1985年協(xié)助藍(lán)海文創(chuàng)辦《世界中國(guó)詩(shī)刊》，1987年在摯友路羽、洛夫、犁青、黃德偉資助下創(chuàng)辦《當(dāng)代詩(shī)壇》雜志，1990年正式注冊(cè)當(dāng)代詩(shī)學(xué)會(huì)。1991年他客居澳門，潛心編著《大中華新詩(shī)辭典》（全套15冊(cè)），《世界華文詩(shī)庫(kù)》（多冊(cè)），在工商陰影下為詩(shī)壇搶救了一大批原始資料和原生態(tài)的詩(shī)集。1999年在任仲夷、梁披云、賀敬之等老前輩扶持下，他創(chuàng)辦國(guó)際炎黃文化研究會(huì)，建香港、澳門兩總部；設(shè)立“龍文化金獎(jiǎng)”，至今已頒發(fā)3屆；主編《國(guó)際炎黃文化名人大辭典》《國(guó)際炎黃文化名人作品經(jīng)典》，以及《千禧獻(xiàn)辭》手跡版等。新世紀(jì)在摯友屠岸、張默、犁青支持下，他以詩(shī)存史，正本清源，策劃出版“中外現(xiàn)代詩(shī)名家集萃”詩(shī)叢系列，歷時(shí)25年，至今推出50套共1068部詩(shī)集。2007年，他任教珠海北師大，提出以人為本的“漢語(yǔ)新詩(shī)”概念，發(fā)表多篇有關(guān)論文；同時(shí)，在摯友屠岸、謝冕、吳思敬、朱壽桐等和院長(zhǎng)張明遠(yuǎn)支持下，倡議并參與創(chuàng)建兩岸四地“當(dāng)代詩(shī)學(xué)論壇”機(jī)制，論壇在謝冕、吳思敬主持下，至今已在北京、臺(tái)北、香港、澳門等多地舉辦了十二屆。

傅天虹自幼酷愛(ài)寫詩(shī)，至今已成詩(shī)4千余首，結(jié)集40余部，發(fā)表論文多篇，編著達(dá)數(shù)千萬(wàn)字。生平入編《中國(guó)大百料全書(shū)第三版》（網(wǎng)絡(luò)版）、《中國(guó)新詩(shī)百年大典》（洪子誠(chéng)、程光煒主編）等權(quán)威文本，詩(shī)作入編最新商務(wù)印書(shū)館版《大學(xué)語(yǔ)文》等教材。半個(gè)多世紀(jì)來(lái)他文學(xué)創(chuàng)作與研究跨越兩岸四地，目前正致力于“漢語(yǔ)新詩(shī)”和“中生代”的命名研究和視野建構(gòu)，是一位著名的詩(shī)人、學(xué)者、出版家、收藏家和社會(huì)活動(dòng)家。在校時(shí)主講“臺(tái)港澳文學(xué)”、“海外華文文學(xué)”、等課程，主持“漢語(yǔ)新詩(shī)教授工作坊”等實(shí)踐課程。