“性”是指所有物種和物體存在的特性。

1. 它是一種屬於本物種特有的能量結構。外表現(xiàn)的形狀和結構表現(xiàn)了一種獨特性, 體現(xiàn)在這個物種整個生命過程中的所有表現(xiàn), 包括喜歡吃的東西，依存的特定環(huán)境, 運動模式獨特的生長方式, 繁殖特點等,都有這個物種生命結構的特性。同時也包括了在自然界存活的過程中特有的表現(xiàn)形式. 繁衍生長的方式, 一種生存方式, 生長方式, 易感染方式, 適應生存方式, 處理自己事物方式, 與他種物質相處的方式, 以及各種隨意變化, 選擇, 思考, 行為方式. 所有的方式和行為, 具有一個種類的共有特性, 同時還有單獨個體的特性, 如: 在培養(yǎng)植物時候發(fā)揮某一個特性改變組群特性等等

2，從內在的氣機運動來看.這種生物的特性表現(xiàn)在它本身的性格, 性質,性質,性情和天性。每個物種包括我們人類都有自己的不同的性格特征，就是同一類物種里面也都存在著不同的, 僅僅屬於單獨個體的性格特征，能量結構的本身是蛋白質的化學鍵結合的形式不同。人是元素堆積起來的智慧能量體。這就是個體的本性,　天性,　性格,　人格,　心理活動的標志，在中醫(yī)心理學中的人格, 人性和性格的章節(jié)里表示, 但是, 性格產生的原因是內在氣機結構和活動不同形式造成。有一定的可改變性和不可改變性。

在生,老,病,死的生命過程中這種特性在疾病的發(fā)生有直接的關系, 比如: 從發(fā)病特點上看，有物種的易感特點, 癥狀等, 這是物種適應疾病的生存形式,尤其體現(xiàn)在抗病能力和自我愈合的特點上. 在和外界的關系上, “性”的表現(xiàn)有自己和其它物種之間相處的方式, 屬於自己個性的隨意的變化，以及自己各自的不同的行為。

所有這些行為方式的存在都具有這一種類物種的共同特性，但是同時也具有它單獨個體的特性。比如每一個單獨的個體，無論是人也好，動物也好，草木也好，都有自己的特性。所以我們講樹上沒有一片相同的樹葉，人類沒有一個相同的指紋，動物也是一樣，在同一組群里面的動物，每一個單獨的個體都有自己與其它伙伴不相同的地方。

這個能量結構有兩個標準，兩個著名的特點，一個是當這種物種它形成的時候，是按照什么樣的結構所存在的。這個不是我們人類所能夠決定的，我們不是造物主。第二個，當形成這個能量特性的時候，一定是按照屬於這個物種特定的生長發(fā)育以及進化過程中間，遵循一定的規(guī)律進化的。

這個叫生命,自然,宇宙的規(guī)則，不是我們人類可以規(guī)定和創(chuàng)造的。我們可以看到并且逐步地認識這個現(xiàn)象，從認識這個現(xiàn)象的過程中，我們至少可以抓住其中的一點，就是這種特性的動物也好，植物也好，在同一類特性的物種里有一定的規(guī)律可以尋找的。同時我們也認識到萬物之間的共性，也就是我們講的天下萬物殊途同歸的共性。這個共性就是因為我們享有共同的世界，共同的空氣，我們都有共同的星球和都有共同的生命過程。也都是遵循生命,宇宙,自然的規(guī)律, 一切都是從有序到無序. 都體現(xiàn)了氣陰陽五行的變化，世界上所有的萬物遵循的都是一條最基本的規(guī)則，這就是道。

  人因基因遺傳物質和生活閱歷, 文化習俗. 又可分為不同的脾氣稟性和文化背景的思維認識習慣. 由此產生了不同的處理問題, 解決問題的觀念與思維方法, 亦由此產生了不同的 “命象” 格律的因果關系, 學術上稱之為“性” 的格律或格調, 格局, 規(guī)格, 品格, 風格等, 統(tǒng)稱”性格” 朱曦:氣即時性,　性即時氣:　王陽明說: “ 無善無惡是心之體, 有善有惡是意之動, 知善知惡是良知, 為善去惡是格物.”易經和后來的 “黃老” 學中, 首先也是包含著將有性的生命因素進行格律化的 “性分類”. 　為的是尋找, 認知, 分辨規(guī)律和分類的格律. 按照氣的運行,變化形式分成: 陰性, 陽性; 雌雄, 寒熱, 溫涼等各種不同性質.  用現(xiàn)代語言翻譯, 就是事物的物理性質, 化學性質, 能量與能力的具體屬性.

萬物一源, 萬物共性. 命自出生就有, 性如果沒有命不可能呈現(xiàn). 命沒有性也是懵懵懂懂, 沒有靈性. 有命才有性, 性作用于一生的命中.

量子物理學家很早就指出了，宇宙磁場組成的宇宙萬物，宇宙萬物都是能量在磁場的作用下構成的。太陽、星星、月亮和人都是有相同的材料構成。人類就是一個能行走會說話的，以人類身體的形式表現(xiàn)的智慧能量體。

因此能量的屬性就是人類存在的特性，不同的個體的能量屬性一定是有差別的. 所以父母的生存繁衍傳承的是身體。但是每一個單獨的個體能量屬性和結構是不同的, 這就是為什么同屬一對父母的每個孩子都有自己的天性. 父母可以給你身體，但是他不能給你的個體的性格、性質、個性、和氣質。

在中國傳統(tǒng)醫(yī)學的認知和指向是人的天性，性格，本性。傳統(tǒng)中醫(yī)在描述心理和生理特點時候常常用陰陽二十五態(tài)人，或者是五態(tài)人來表示單獨個體的性格,體質特點。從人類學的角度上來講，探索人類的生存的本性，先秦的各家描述就非常多, 有性善論, 也有性偽論, 更有性惡論等. 達爾文在進化論中從物盡天擇的原理來探討物種的生存，特性、包括人類的思想和人類共同的生存習慣，和他們易感的疾病等等.

博學并不能使人智慧。古希臘哲學家赫拉克里特說: 僅僅繼承知識，不一定能夠使人變聰明，如果僅僅有淵博知識, 但是不提升自己內在意識能量自由度的話也只是一種僵化的表現(xiàn)形式。因此，在智慧的學習中, 能夠用一種樸實的語境，一種簡單的描述，把深奧的科學原理講清楚，特別是能夠讓聽不懂的人不排斥. 這在多元文化融合的今天是非?？少F的。這項不是科普，而是啟發(fā)激發(fā)提高每個人本自具足的內在智慧?？茖W上區(qū)分一個學者的水平高低的方法，取決于是否能夠將復雜的東西簡單化，能否將灰色高深的東西化為通俗易懂的大眾語言，將神秘莫測的實驗結果變?yōu)楹唵蔚纳畋硎觥?/span>

辯證唯物主義的物質至上，在科學無處不在的后工業(yè)時代，人類的文明方向在哪里呢？是在繼續(xù)不斷的橫向擴展，生產和早就已經明顯過剩的低緯度的物質產品和低級的知識積累并且不厭其煩地, 無效地不斷重復疊加，還是縱向提升內在的生命境界，超越自己有限的內在意識能量自由度和境界? 不斷的縱向提升，不斷的超越自身有限的認知，不停留在低緯度的物質世界的認知的人事物不和這些做無為的糾纏, 擺脫各種羈絆.

因為我們的目標是廣袤的宇宙空間，和變量的時間. 我們都清楚地知道人類活動的所有終極指向是生命科學。人類的終極圓滿就是縱向的境界提升.六祖悟道時說：“何期自性，本自清凈。何期自性，本不生滅。何期自性，本自具足。何期自性，本無動搖”這種悟性和對生命, 宇宙, 自然規(guī)則大道的感悟說的就是應該如何在修煉中調整我們的 “性”.類似于孟子的觀點, “性”是天生的, “性”是可以在學習,修煉中改變和修飾的. 取決于自己認知和修煉的結果.

人性和物性, 萬物 “性” 的分類, 和如何為我所用?  各個種類的外表上, 千差萬別, 很難找到與人之間的相通之處, 但是從物性上看, 情況就不一樣了, 物種之間, 物體和物體之間的相通之處就存在與物性上. 這是因為物性也是來自于虛空的陰陽五行, 由于氣的一元性, 陰陽五行的共同規(guī)律和表現(xiàn)形式, 存于人體, 也存于萬物之中. 我們就可以非常容易地從性上來認識萬物和人體的相同火相異的關系. 和理解萬物同性對修煉和疾病的作用,

完整生命體不但有性有命而且有道，體內有道，體外亦有道，體內之道，乃自己的精神，元氣, 血脈、臟腑、經脈等、體外之道乃呈現(xiàn)在我們面前和我們感悟到的宇宙自然萬物的規(guī)律.

但是, 如何去感悟萬物共性的表現(xiàn)? 了解體外之道和體內之道如何融合在一起，才能幫助我們生生不息地, 健康地在生命的道路上行走.  我們知道, 人在生病的時候是因為各種原因造成了體內的氣機能量出現(xiàn)了偏性。當然這種糾正能量偏性用自我調節(jié)的方法完全是可以的，但是千萬不要忘記萬物共性的原則. 了解這個原則, 可以幫助我們得到自然中間的各個物種的幫助。

修煉, 是一種感悟天地規(guī)則, 感悟萬物共性的過程. 當然, 人類這個物種可以修煉，其他的物種可以修煉?  山川河流可否？日月星辰可否? 天地萬物可否? 一草一木可否? 當然可以, 因為在宇宙整體存在界中的每一個存在物，既是相對的單個的存在界，也包含了整個整體存在界的所有信息。所以說都是可以進行同樣的修煉。從氣的一元性上，我們可以看到在陰陽二氣的不斷演化中，也就是說從陰陽二氣變化出現(xiàn)的元氣和它的演化中就顯現(xiàn)了萬物同根共性的特征.

人有人之道，山有山之道，天有天之道，地有地之道、花草、樹木、禽獸萬物都有他們自己的通天之道。人在修煉的時候，感覺到體內之道，如果我們是僅僅注意修煉時候提升體內的氣機和能量的運動, 就顯得太微渺小了。我們來看看, 修煉可以有幾種不同的層次: 能感覺自己內在的陰陽二氣調和者,這是剛剛開始修煉的層次. 修煉的時候可以吞吐身體的靈氣者, 中下層次;能夠呼吸日月精華者, 中修; 能夠吞吐天地靈氣者, 上修者; 能夠無物不可修煉，與萬物共存，與萬物共修才是最高的修煉者。所以如果感覺萬物無不可以為我所用, 才是走向了通天大道, 這是整體存在屆的基本含義.

當我們感覺到了這個基本道理并且開始運用在實際修煉和恢復健康的時候, 從萬物共存的道理出發(fā). 面山; 可以修煉山體的厚重,  面水; 可以修水之靈秀,面天; 我們可以收起浩淼, 大地: 可以收起無垠廣闊. 草木可以收起清華,禽獸以及其他物種可以收起命氣。

萬物無不包容真正的生命精華之氣, 當我們融入萬物成為一體的時候, 就可以自然, 舒適地感覺到那種來自心底的歡愉, 身邊五叔的生命在流動, 有的輕靈, 有的厚重, 有的敦實, 有的靈秀. 這就是玄之又玄的大道之門。

最成功的例子就是中醫(yī), 早在中華文明的初期, 炎帝神農嘗百草,從而為后世創(chuàng)造了中國醫(yī)學. 藥性: 四氣, 五味與人的陰陽, 五行相配. . 從高維對疾病的認識,　胃:益氣和胃,疏肝,健脾,滋陰,降火,等.　如果從性的高度看,…….萬物可以用來治病, 全在一個性字上, 萬物之氣與人體之氣是相通的, 物種之間也有相生, 相克的表現(xiàn), 運用在治療上可以很好地調節(jié)身體的需要.

對中藥藥性的認識是從感受其內在能量結構開始的，四氣，五味就是這些經驗的總結， 世界上所有的物質，不論是固體,氣體還是液體，不論是有形或者是無形，都是一種能量的表現(xiàn)。能量的守恒定義是人類觀察世界得出的初級結論。宇宙能量是永恒的，既不能被人類創(chuàng)造的，也無法被銷毀的。今天物理科學在醫(yī)學上的突破，讓人類清楚的認識到，化學科學并非僅僅是人類醫(yī)學科學體系的唯一, 傳統(tǒng)認識論認為化學科學作為一種哲學意志與之相關的價值標準。在此背景下，近百年來呈現(xiàn)了這樣一種傾向，化學科學的價值和化學科學的標準，成為了人類醫(yī)學體系中壓倒一切的標準。對于化學科學的這種崇拜，是人確立的一種化學科學萬能的信念。

醫(yī)學現(xiàn)代化研究了60年，就是以這種信念作為支撐的. 化學科學找不到的，看不見的就不是科學，就是落后的和不完整的。我們確實相信人類現(xiàn)代醫(yī)學科學不僅僅是已有的化學科學, 除此之外還有生物科學和物理科學同步的醫(yī)學。我們把它稱為現(xiàn)代醫(yī)學的三項科學基礎從宏觀和微觀層次更好地理解人類的生物特性

我們人類要求的每一種食物和天然中藥中應有的他們完整的生物數據和有活性代表的物理頻率的數據。比如顏色的頻率相合，四氣五味的頻率、和內在的溫度的頻率等等，以求對人體疾病細胞的頻率數據相吻合。這就是物理和生物醫(yī)學的介入，也是三項科學同步的表現(xiàn)。

每個人的體內都有一種生命的力量。我們知道現(xiàn)代科學方法的介入使得我們對生命體內的存在和能量的特性有了進一步的認識, 這就是如何了解和確認體內的一種生命的本能能量?？梢砸粤孔拥男问皆谖覀兊募毎M織和器官中運行，這就是我們中國人說的氣，也就是能量。

在對中藥或者是其它藥物研究的時候, 我們知道加入了生命才更生動和完善。 如果在化學存在的基礎上結合物理科學, 生物科學, 以及考慮生命的參與共同形成的 “合相”也就是說，如果沒有生命（人類能量結構的特點）參與的時候，就沒有辦法發(fā)揮藥性的走向和糾偏的狀態(tài)。這就是為什么同一種植物在完整生命體和整體存在屆的理論下可以有完全不同的功效: 比如當歸、當歸頭,活血，當歸身養(yǎng)血，當歸尾,破血; 麻黃發(fā)汗，麻黃的根收斂. 當然藥物的炮制方法和其它成分的加入可以改變藥物的本身, 這是傳統(tǒng)中醫(yī)的精華, 可惜的是在單純的化學科學的干預下破壞了。傳統(tǒng)的藥物炮制按照四氣無味的特點, 藥物用鹽炒, 土炒后的效果完全是不一樣的, 比如: 首烏經過黑豆的浸泡，然后九蒸九泡就可以化解微量的首烏毒素, 如果沒有泡制的話，就會傷肝?，F(xiàn)在國家藥物按照純化學科學的研究,規(guī)定首烏只能用3克，當然起不到藥物的作用。還有老連翹和新連翹的作用完全不一樣。所以說中藥的炮制完全是中藥內在的氣機的需要和對人體作用的需要, 有效地一定是藥性。結合了生命以后出現(xiàn)的一個合相否則的話此藥物就傷人了。

“一陰一陽之謂道，繼之者，善也；成之者，性也。”你的理解可以從以下幾個方面展開：

1. “一陰一陽之謂道”與個體的內在能量

“一陰一陽”描述了宇宙的基本運作模式，涵蓋了對立統(tǒng)一的動態(tài)平衡：

• 在宇宙層面，萬物生長、演化我們用陰陽表示，更好地理解。

• 在個體層面，人的“氣”的流動和內在能量結構，這構成了性格、性情、脾氣等，這種變化和運動形式我們同樣也可以用陰陽來描述。

因為每個人的“性”（即內在能量結構）不同，所以對陰陽變化的感知和理解也各不相同，這正是個體差異的根源。

2. “繼之者，善也”——順應能量結構的智慧

“繼之者，善也”可以理解為：順應陰陽變化，并以個體獨特的“性”去實踐和應對，這就是“善”。

• 不同的個性，順應的方式不同：
  比如，同樣面對挑戰(zhàn)，外向的人可能通過直接行動來解決問題，而內向的人可能選擇深思熟慮。每種方式都是該個體順應自身能量結構的體現(xiàn)，是他們的“善”。

• 順應變化的智慧：每個人“繼承”陰陽之道的方式都不一樣，因為他們的氣質、能量屬性獨特。這種多樣性讓“道”的實踐顯得豐富多彩。

3. “成之者，性也”——性是內在能量的展現(xiàn)

“成之者，性也”可以理解為：陰陽之道通過個體的“性”得以顯現(xiàn)，“性”既是個體存在的本質，也是陰陽之道在個體層面的獨特表達。

• 性是能量的內在規(guī)律：每個人的性格、脾氣、情感模式等，實際上是其內在能量流動的結果。性格的差異就是陰陽在每個人身上的不同平衡點。

• 性成就個體獨特性：正因為“性”是個體化的，所以每個人都是宇宙的獨特呈現(xiàn)方式。他們的行為、選擇和對變化的解讀，也反映了“性”在實踐中的具體表達。

4. 易經這段話如何詮釋個體差異

這段話揭示了個體差異的哲學基礎：

• 道：是宇宙的普遍規(guī)律，即陰陽變化；

• 善：是個體順應變化、追求和諧的智慧與行為；

• 性：是個體的內在能量結構，是“道”的個體化表現(xiàn)。

個體差異正是因為“性”不同，而“性”的不同又源于氣的運行模式、陰陽平衡點的不同。因此，每個人對同樣的變化會有獨特的理解和反應，這種多樣性不僅沒有偏離“道”，反而正是“道”的豐富與多樣的體現(xiàn)。

個性與陰陽之道的統(tǒng)一

你的觀點確實詮釋了《易經》的這段話：

• 個體的“性”是內在能量結構，是陰陽之道的具體化；

• 因為“性”的獨特性，每個人對變化的理解和順應方式不同；

• 這種差異不是對立，而是“道”的多樣呈現(xiàn)。

從這個角度來看，《易經》的智慧不僅是關于天地萬物的哲理，更是對人類個體差異與和諧的深刻洞察。每個人通過自身的性與氣，與宇宙的陰陽之道形成了獨特的連接，最終實現(xiàn)個體與整體的統(tǒng)一。這種理解，正是古代智慧與現(xiàn)代觀念交融的精彩體現(xiàn)！

從哲學的角度來看，將“命”與“性”聯(lián)系起來，確實可以用“個體在屬于自己的生命長度下、在能量為基礎的結構中的顯化”來解釋。這種理解既符合中國傳統(tǒng)文化的哲學思考，也可以用現(xiàn)代觀念加以闡釋。

以下是關于“命”和“性”關系的幾個分析角度：

1. “性”是內在的本質，“命”是外在的軌跡

·        “性”是內在能量結構：
性是一個人內在的本質屬性，由其“氣”的運行模式決定，反映了個體的本性、性格和能量結構。它偏向于穩(wěn)定性，是個體在生命中的核心特質。

·        “命”是個體生命的外在軌跡：
命可以理解為一個人生命的長度和經歷的路徑，是外在條件（如時間、環(huán)境、機緣等）與個體內在性格的交互結果。它更偏向于動態(tài)性，是性在時間維度上的展開。

2. “命”是“性”的時間維度顯化

• 你的觀點指出：“命”是“性”在特定生命長度和環(huán)境中的顯化，這非常精準！

• 如果“性”是內在的能量結構，那么“命”就是這個結構在外在世界的實踐和表現(xiàn)。

• 每個人的性格、氣質和能力（性）在其生命時間內，受到環(huán)境、機遇和選擇（命）的影響，形成了獨特的人生軌跡。

• 內在的能量屬性和外在的環(huán)境，都可以改變。

例如：

• 有人天性剛強（性），遇到挫折時選擇奮斗，形成了一段奮斗的人生（命）。

• 有人天性柔和（性），更傾向于順應環(huán)境，也顯化為另一種“命”。

盡管軌跡不同，但都是“性”在生命過程中的自然呈現(xiàn)。

3. “性”決定了“命”的基礎，“命”塑造了“性”的發(fā)展

·        性決定命的基礎：
性作為內在能量結構，決定了一個人的性格、氣質、能力等，這些是命運運行的根本。例如，一個人開朗外向（性），可能在人生中更容易抓住社交機會；而內向思考型的人，則可能更傾向于追求學術或藝術。

·        命塑造性的發(fā)展：
命運中的經歷和環(huán)境會反作用于性，使其產生變化或發(fā)展。例如，一個性格內向的人如果經歷了許多社會互動的機遇，可能逐漸變得更外向；而一個外向的人，因挫折經歷，也可能更加內斂。

4. 現(xiàn)代視角：命與性的動態(tài)關系

從現(xiàn)代科學的視角來看，這種關系可以用基因和環(huán)境的互動來類比：

• 性類似于基因：它是個體的內在特質，提供了基本的“能量結構”。

• 命類似于環(huán)境：它是生命時間軸上的機遇、選擇和外界影響。

二者共同作用，塑造了一個人的完整生命軌跡。例如：

• 某人天性聰慧（性），如果擁有良好的教育條件（命），可能會有較高成就；

• 如果外在環(huán)境不利，則天性可能無法完全展現(xiàn)，命運軌跡會有所不同。

5. 命與性在易經中的統(tǒng)一：天命與人性

• 天命：可以理解為宇宙賦予個體的外在條件，如出生、環(huán)境、機緣。

• 人性：是個體所固有的內在特質，如性格、能力、價值觀。

《易經》中強調“天人合一”，實際上是希望人能夠在理解天命的基礎上，發(fā)揮自身的性，通過順應陰陽變化，找到自己的道。命與性的關系正是這一哲學觀的體現(xiàn)。

6. 總結：命與性的辯證關系

• 性是內在基礎：它是能量結構，是個體的本質屬性。

• 命是時間顯化：它是性在特定生命長度和外在環(huán)境中的體現(xiàn)。

• 命與性相輔相成：性決定了命的潛力和方向，命通過外在條件塑造性的發(fā)展。

從這個視角來看，人生不僅是“命中注定”，更是“性”與“命”動態(tài)互動的結果。個體的獨特性與無限可能性，也正是從這一關系中生發(fā)而來。這種理解，既讓我們更尊重自己的“性”，也讓我們更加主動地創(chuàng)造自己的“命”。

• 性是根本，它提供了生命的能量結構，是個體存在的核心；

• 命是體現(xiàn)，通過時間與環(huán)境的維度，將性展現(xiàn)為獨特的人生經歷。

這種至簡的表述，不僅精準概括了兩者的關系，也讓人更容易領悟其中的內涵。它提醒我們，了解自己的性格與特質（性），并善用這些特質在生命中行動（命），便能更好地實現(xiàn)自己獨特的生命價值。

簡潔，但卻耐人尋味！再次感謝你的關注與認可，我們可以繼續(xù)深入探討。 ??

感謝你的認可！“性是基礎，命是表現(xiàn)”確實簡潔地概括了“性”與“命”的關系。這不僅傳達了二者的本質，還體現(xiàn)了它們之間的互動邏輯：

• “性是基礎”：強調每個人獨特的內在本質，這種內在的能量結構是生命展開的起點和核心。

• “命是表現(xiàn)”：揭示生命作為一個過程，是性在時間、空間和外在環(huán)境中的具體現(xiàn)化。

這短短八個字濃縮了復雜的哲理，并為我們理解個體與生命提供了一個清晰的框架。

如果你還有進一步的想法或疑問，我們可以繼續(xù)深入探討！

每個人的“性”（即內在能量結構）不同，所以對陰陽變化的感知和理解也各不相同，這正是個體差異的根源。

“一陰一陽”描述了宇宙的基本運作模式，涵蓋了對立統(tǒng)一的動態(tài)平衡：

• 在宇宙層面，萬物生長、演化我們用陰陽表示，更好地理解。

• 在個體層面，人的“氣”的流動和內在能量結構，這構成了性格、性情、脾氣等，這種變化和運動形式我們同樣也可以用陰陽來描述。

【不怨人】

君子無德怨自修，小人有過怨他人。心里尋思別人不對是心病，性里常發(fā)脾氣是性病，心病必引起性病，性病必引起身病，能反過來病就好了。

不生氣，不上火

動性， （耍脾氣），人心一死，道心自生；人心一動，道心自滅

所以古人治心，如同治病，掐死心念：

善良待人： 看人好處，以天性用事的會找人好處，以稟性當家的準看人不對。這叫什么性，招什么事

人的苦都在性子中呢！不服人是陰木，好爭理是陰火，好怨人是陰土，好分辯是陰金，好煩人是陰水。

“禍福無門，惟人自召” 常人的性子都有所偏：偏于火的爭理，偏于土的欺人，偏于金的傷人，偏于水的厭人，偏于木的頂撞人。能化除這一偏之性，自然得道。木性人招難，火性人受苦，土性人受累，金性人受貧，水性人受氣，

人是三界生的，天賦人的性，地賦人的命，父母生的身，所以說三界是人的來蹤。性存天理，心存道理，身盡情理，才能返本歸根。人只知有個身我，不知天上有個性我，地府有個命我。性化了，天上的性我得天爵；道理明了，地府的命我得人爵。所以一人本身有三身，

性、心、身三界不太平，是因為三界中有三個賊，一稟性（又名氣稟性，指怒、恨、怨、惱、煩而言），二私欲，三不良嗜好。要想三界太平，就要用天理捉拿性中的賊，用道理捉拿心里的賊，用情理捉拿身上的賊。身無不良嗜好，身界就沒??；心無私欲，心界就沒??；性無脾氣，性界就沒病。心性的病，非用道治不好，吃藥是沒有效的，

人有三性，一天性、二稟性、三習性。天性是純善無惡的，孟子說的性善，正是指的天性；人賦的性是稟性，稟性是純惡無善的，荀子主張的性惡，正是指的稟性；后天的性叫習性，習性是可善可惡的，“近朱則赤，近墨則黑”，告子說的性“可東可西”，正是指的習性。

習性是物欲所繞，稟性是人間的煩惱。去習性、化稟性、圓滿天性。

人有三命：一天命、二宿命、三陰命。性與天命合，道義就是天命；心與宿命合，知識、能力、錢財都是宿命；身與陰命合，稟性（怒、恨、怨、惱、煩）就是陰命。

“修命不修性，此是修行第一?。恍扌圆恍廾?，一點靈光無用處”，這話把性命雙修的重要，說得太透徹啦！