王通（584—617），字仲淹，生于隋文帝開皇年間，卒于隋煬帝大業(yè)年間。他誕生之際，父親為其算卦，得“坤之師”卦象。其祖父認為此乃“素王之卦”，預(yù)示“必能通天下之志”，故而將他取名為“通” ，這個名字仿佛為其一生的學(xué)術(shù)與思想抱負埋下了伏筆。

       據(jù)豫章王氏宗譜記載，其世系傳承源遠流長。自太子晉（字子喬）起，歷經(jīng)宗敬公（字榮生）、森公（字子成）、彬公（字燦然）等眾多先祖，直傳至26世的王霸。在王莽篡漢時，王霸選擇隱居不仕，彰顯出高潔的氣節(jié)。此后，家族又歷經(jīng)19代傳至王通。在這漫長的家族傳承中，王氏一族人才輩出，不乏入仕為官、通達詩書之人。如擔任云中太守，以《春秋》《周易》教授鄉(xiāng)里的王殷；著有《春秋義統(tǒng)》的王述；以文學(xué)知名的王秀；博考經(jīng)籍，著有《時變論》，并擔任過太仆及國子博士的王玄則；著有《五經(jīng)決錄》的王煥；著有《政小論》的王彥等。王通的父親王隆，居家授學(xué)，門人多達千余人，隋文帝開皇初年，他出任國子博士，著有《興衰要論》七篇。在這樣的家族氛圍中，王通排行第二，長兄王度任芮城府君，大弟王凝仕唐至監(jiān)察御史，次弟王績是初唐別具一格的詩人。而“初唐四杰”之一的王勃，是王通之孫；豫章王氏始祖王景肅公的祖父王勔公，乃王通的長孫。此外，王通還有孫兒王勮，他們皆在文學(xué)方面造詣非凡，王勔、王勮、王勃三兄弟被譽為“王氏三珠樹” 。

       自幼，王通便展現(xiàn)出過人的才智，加之家庭的熏陶和豐富的學(xué)習(xí)資源，他在學(xué)術(shù)道路上擁有得天獨厚的優(yōu)勢。他師從東海李育學(xué)習(xí)《書》，跟隨會稽夏琠研習(xí)《詩》，向族父仲華請教《易》 。在諸多名師的悉心教導(dǎo)下，王通逐漸形成了深厚的學(xué)問功底與高尚的品格。

       仁壽三年，王通前往長安覲見隋文帝，并進奏《太平十二策》，提出“尊王道，推霸略，稽古驗今，運天下于指掌”的主張，這一見解深得文帝賞識。然而，由于當朝公卿的阻礙與排擠，他的政治抱負難以施展。無奈之下，王通作《東征之歌》，抒發(fā)懷才不遇的憤懣之情。此后，他雖被任命為蜀郡司戶書佐、蜀王侍讀，但對朝廷深感失望，不久便辭官歸鄉(xiāng) 。

       回到故鄉(xiāng)后，王通于白牛溪聚徒講學(xué)，全身心投入到續(xù)述《六經(jīng)》等文教事業(yè)中，決心效仿古代隱逸賢才，通過著述和教學(xué)弘揚儒學(xué)。歷經(jīng)九年的潛心鉆研，他著成《續(xù)詩》《續(xù)書》《禮論》《樂經(jīng)》《易贊》《元經(jīng)》（亦稱《王氏六經(jīng)》），共計80卷 。慕名前來求學(xué)受教者達千余人，其中河南董常、南陽程元、中山賈瓊、河?xùn)|薛收、太山姚義、太原溫彥博、京兆杜淹等皆為著名弟子。后世甚至有觀點認為，房玄齡、魏征等也曾受教于王通。

       大業(yè)十三年，王通因病離世。其門人依據(jù)《易經(jīng)》坤卦《象傳》中“黃裳元吉，文在中也”一句，私謚他為“文中子” 。遺憾的是，他的諸多著作如《禮論》二十五篇、《樂論》二十篇、《續(xù)書》一百五十篇、《續(xù)詩》三百六十篇、《元經(jīng)》五十篇等，大多已散失失傳。

       王通所處的時代，局勢動蕩與短暫穩(wěn)定交替，他始終專注于儒家治世之道，并以儒家正統(tǒng)自居，將圣人之道視為崇高理想。不過，他并不排斥佛、老二家，反而明確提出“三教可一”的主張，積極吸收佛、道思想，為儒學(xué)的改造與發(fā)展注入新的活力。他將老莊、釋迦與孔子相提并論，推崇佛陀為圣人，在論及政事時崇尚無為之治，這既體現(xiàn)了時代思潮對他的影響，也展現(xiàn)了他對多元思想的包容。

       在政治理念上，王通提倡尊王賤霸、修德治民，秉持民貴君輕的思想，認為禮信仁義遠遠重于陰謀詐力。當楚公詢問用兵之法時，他以“行之以仁義”作答。他的政治理想是構(gòu)建一個無為自然的社會，民眾返璞歸真，無爭競之心，這種描述與《老子》中的觀點有相似之處。但與老子不同的是，王通強調(diào)實現(xiàn)這一理想社會必須依靠仁義禮樂，他將仁義視為教化和政治的根本。此外，王通認為大臣為了天下蒼生，有權(quán)廢除昏君，擁立明君；在政權(quán)歸屬上，他主張只要遵循華夏之道，無論是否為異族人皆可為君，例如他對異族的魏孝文帝極為推崇，稱“亂離斯瘼，吾誰與歸，天地有奉，生民有庇，即吾君也”。同時，他還要求國君廣泛征求民意，做到“并天下之謀，兼天下之智” 。盡管王通的政治主張在當時未被推行，但有學(xué)者認為，李唐建國后的民本思想、制度創(chuàng)新以及任賢納諫的風(fēng)氣，在一定程度上受到了王通思想的影響。雖然后人將房玄齡等列為王通弟子或有牽強附會之嫌，但王通門下確實有弟子官至公輔，老師的思想通過這些參與政治的學(xué)生，對現(xiàn)實政治產(chǎn)生了切實影響。

       在修身倫理方面，王通將圣人視為理想人格的最高境界，把君子作為常人可以企及的目標。他認為，成為君子的基本要求是踐行“恕道” 。在日常生活中，王通舉止舒緩自然，待人平易近人，對上恭敬，對下謙遜，生活簡樸且樂于助人，他以實際行動在鄉(xiāng)里間推行教化，吸引眾多門人前來求學(xué)，真正做到了言行合一。

       在文學(xué)領(lǐng)域，王通堅決反對當時華麗輕艷、秀媚靡弱的六朝文風(fēng)。他毫不留情地批評謝靈運、沈休文為小人，鮑照、江淹為狷者，謝莊、王融是“纖人”，徐陵、庾信是“夸人” 。在他看來，除了文字“約以則”的顏延之、王儉等少數(shù)文人，當時的六朝文人大多有害，小則誤己，大則亂國。王通主張詩文在形式上應(yīng)精練暢達、典重含蓄，在內(nèi)容上應(yīng)雅正，強調(diào)文學(xué)的教化功能。盡管這一觀點在當時未受推崇，但卻在唐代文人中引起了廣泛關(guān)注。唐代古文運動被視為文學(xué)史上的重要事件，一般認為它始于陳子昂，實則隋朝李諤、王通對六朝文風(fēng)的批判，以及對“文以載道”的倡導(dǎo)，為唐代古文運動奠定了思想基礎(chǔ)，對弘揚儒學(xué)發(fā)展功不可沒。

      王通雖已遠去，但他的思想、學(xué)說和精神，如同璀璨星辰，在歷史的天空中閃耀，為后世留下了寶貴的文化遺產(chǎn)，持續(xù)影響著中國思想文化的發(fā)展進程。

                  七寶老翁2025/5/8