王新午：太極拳闡宗

本書繼許禹生先生所著《太極拳勢圖解》而作，以闡發(fā)太極拳固有之道義。寓提倡忠勇、豪俠、明禮義、知廉恥、輕死生、重氣節(jié)之精神，與以門戶自限者有別。

本書分上下兩編。上編分述太極奉之流派、意義、文獻、名著、教練法及術語釋義，下編分述太極拳路姿勢、步法、身法、使用法、推手術及體用概論，寓先知后行，知而更易行之意。

本書原稿遺失，續(xù)編于軍書旁午，搶林彈雨之際。為求明暢，不加修飾，因是編為技術書，非學理書故。

本書注重實事求是，養(yǎng)成國術技能，于散手使用法，著著詳敘，皆實施于平時及軍中而有顯著效能之技擊法，且可著著實用于推手術中，閱者幸予注意。

本書之編成，正民族自衛(wèi)戰(zhàn)爭緊急之時，名人題序，多行謝絕。其所作跋詞者，皆日與共患難同生死之士，與本書之產(chǎn)生有關，故悉付于書末。

本書倉促編著付印，簡略冗雜相問，未能曲引旁通，俟再版時再行補正，閱者幸予原諒。

本書插圖原系銅版，經(jīng)劉君琢之攜往漢中，因被敵機轟炸燒毀，故改用木刻，閱者諒其簡略。

宋岳武穆、明戚南塘軍中，皆以忠勇信義之精神為體，而以武術之技能為用。故岳家軍、戚家軍之聲威，至今猶著，凡執(zhí)戈衛(wèi)國之士，皆宜步其后塵，不敏如余，亦存請自隗始之意也。

本書先后編輯時，有劉君琢之、張君成之、楊君博生、許君彭久、裴君漢藻，及米書年、董桂、邵英斌、梁春華、陸雨桂、趙思杰、王念祖、張萬榮、李毓秀、傅殿森、聶立軒、王甸侯、薄應遴、侯漢三、沈希賢、師駿澤、郝文沖、李宗漢、劉邦麟、王祖清、李搏九、馬振邦、和璽卿、馬秀棠、常富有、邢國英、于友三諸君分別擔任繕校繪圖，特書于此，用志不忘。

序

我國國術之妙，首推太極拳，賢愚所共知。而首倡國術救國者，厥惟太極拳宗師許禹生、吳鑑泉諸先生。許、吳之弟子遍海內(nèi)，而克紹其薪傳，馳譽華北者，獨見夫王子新午焉。新午官并門，以是術倡，三晉大化，翕然成風，文武之士，羅拜其門者數(shù)千人。新午歷宰名邑，所至稱賢有司。率數(shù)縣壯士與倭人戰(zhàn)，每戰(zhàn)輒捷，料敵進退，如指諸掌，人咸驚異其才能，余知其得力于太極拳者獨多也。自敵寇深入，新午乃去政治而專軍事。閻公百川命組技術總隊，不三月而成，皆桓桓之士，夙精技擊者也。余觀其道，所持者信義，所用者忠勇，深入人心，誡足以團結(jié)精神，殺敵致果。其賞罰之明，紀律之嚴，皆不以法繩，而以義勵，是知日優(yōu)游于禮義廉恥之中，而能忠勇嚴明以急國難者，乃盡出于國術之士。其視一般為何如也?余聞新午言：太極拳以健身應用為末。其一貫之傳，惟相交以道，相尚以義，重氣節(jié)，輕生死，始終不渝，故其宗派屹然為世所崇拜，因出《太極拳法闡宗》一書以見示，余固深知新午技擊之神奇，而不期其用意之深如此也!然則宗派之闡揚，誠有不可一日緩者。新午軍書旁午，日孜孜于進退攻守之策，此書之成彌足貴，乃不欲人之題序，慮掩其真也。余提一軍與新午共患難，因感書數(shù)語，弁之書端，是為序。

中華民國己卯冬滄江釣徒序

序

客歲夏養(yǎng)疴西安，得識汾陽王新午先生，數(shù)夕傾談，相見恨晚。蓋先生不但學識淵博，醫(yī)術精深。而于內(nèi)功拳術之造詣，尤非一般拳術家所能望其項背。

先生所著《太極拳法闡宗》一書，曾瀏覽數(shù)次，不忍釋手。理論既極透徹，應用又甚精詳，熔名家傳授于一爐，繼內(nèi)功拳術于絕世，振衰起弊，健種強身，裨益后學，良非淺鮮。

曠觀古今扶危濟困、雪恥復仇、驚天地泣鬼神之偉大事業(yè)，每出于豪俠之一流。誠以藝高則膽壯，身健則氣充，一遇不平，則俠肝義膽、忠勇之念，不覺油然而生，雖赴湯蹈火亦所不辭。值此國難嚴重、人心澆薄之時，正宜扶持正氣，挽救頹風，砥礪獻身殉國之精神，養(yǎng)成成仁取義之信念，則其收效之宏，當不只健種強身已也。

余久歷戎間，嘗習太極拳以自娛，初不過借以鍛煉身心，未暇精研細究。及蒙先生之指點，并閱先生大著，始悉個申微妙，絕非淺薄如余者所能道其一二。茲當是書付梓之期，屬余為文，聊綴數(shù)言以志念。

李興中寫于鞏縣康店軍次三十一年三月二十六日

太極拳法闡宗序

天生人而賦予力智，欲其平等生存也。強者妄用力智，殺人以自雄；弱者怠用力智，依人以求活，殺人依人，同為悖天，悲慘世界所由成也。中國自秦漢以后，學術敗壞，進化之幾以熄，民族之力智日趨微弱，生產(chǎn)衰落，依人為活，又何怪敵人之日肆侵陵也。憂國之士，傷民族之陵夷，倡為國術救亡之論，而尤致力于太極拳法。太極拳法，乃身心兼修之武術，為國術之最上乘。惟是傳授分歧，漸致訛誤，不克收強種救國之效。汾陽王新午先生，邃于醫(yī)，而尤精于太極拳法。于身心兼修之道、內(nèi)外并用之功，研之有素，習之有成，憫學者之誤入歧途也，著《太極拳法闡宗》上下二編，于太極拳之派別、文獻、姿勢、步法以及原理、應用，闡發(fā)靡遺，洵太極拳法之指針，而后學者之津梁也。國人茍能循此潛修，自強不息，以養(yǎng)成強健之身心，洗東亞病夫之誚。夫然后以之持身，則仁而明；以之為國，則忠而勇；以之生產(chǎn)建設，則文明而進步，方將舉先圣仁民愛物之大道，發(fā)揚于世界，豈僅以摧彼強敵已耶。是為序。

中華民國三十一年五月中旬解梁樊象離序于西安客次

太極拳法闡宗序

釋氏有體而無用，管晏有用而無體，昔賢之論體用，既精且審矣，實則釋氏之體非體也，管晏之用非用也。吾之所謂體，惟精唯一；吾之所謂用，仁民愛物，夫然后體用兼資，知行合一，美善醇備，夐乎尚矣。

汾陽王子新午先生，與余訂交有年。為人虛懷如谷，罔知其兼儒文俠武之長，此其中殆有大過人者。先是新午擅形意拳，游故都，從諸大師問業(yè)，遂改故轍，專精太極拳，垂廿年，承學之士云集，名知海內(nèi)久矣。茲者，出其所著《太極拳法闡宗》上下兩編見示。尋繹再四，洵屬太極拳法之正宗，而為空前罕覯之杰作?；貞浢駠辏瑖ǘ寄暇?，余承乏內(nèi)政部土地司時，同儕相與提倡拳技，亦嘗參與其列，但時習時輟，終鮮成就。去歲奉命來陜，主持中央銀行。念國難之嚴重，愈感身心鍛煉之必要，因與同仁約聘教師，習太極拳式。初諳蹊徑，固未敢以蠡測筵撞之詞，妄贊高深。而獨于是編所揭橥太極拳之體用一章，精警透辟，不禁嘆為觀止，蓋又技而進乎道矣。

且新年嘗從政從軍，殫竭精力，倡導太極拳法，宣勤于抗建之途，周旋手疆場之上，是則試用其技術于事功者屢矣。顧猶慮其道之湮沒弗彰，師承之宗風隕墜，更為闡述原理，別其宗派，正其訛偽，詞而辟之，著之于篇，殆亦鄒魯之遺響也歟。惟冀覽是篇者，溯理論而精技術，得窺體用之正，俾由形下之技，進而求形上之道。庶幾蘊藉于精一之旨，溥利于愛物之用，以別于釋氏管晏之體用，則于太極拳法之精義，與夫新午之著是編之苦心，將有更深之玄契也已，故樂為之序。

壬午春太原馬鐸拜

送新午歸晉

羨君俠骨自天成， 啟秘尋源我亦驚。此日已能騰眾譽， 他年定可冠群英。破荒蹶起思先覺， 護道行功賴后生。畢竟強身始衛(wèi)國， 苦心孤詣樹風聲。

民國八年夏許禹生作于京師

序

予與王君新午為總角交，生同里，少同游，誼訂金蘭，交稱莫逆。年事稍長，不惟學行砥礪，且以政治、文章相勖勉。新午于修學之暇，好拳術，而予頗不欲為，嘗謂之曰：“拔劍而起，挺身而斗者，匹夫之勇也。賴人提撕而能動作者，傀儡與木牛流馬也，習此安為?君殆欲效班定遠投筆從戎，飛而食肉，以攫取萬戶侯耶?”新午笑曰：“天賦人以五官百體，不善運用，則行尸走肉耳。人各有志，君毋嘵嘵?！庇栊韵沧?，每借以自遣，新午則謂金石刻畫，是亦千秋不朽之業(yè)。予知其意，乃囅然曰：“此正擬為足下鐫斗大黃金印耳，毋相誚?！奔捌鋲岩玻瑢W仕入官，新午歷宰大邑，卓卓有政聲，參軍戎幕，率健兒以前驅(qū)，為國宣勤。予側(cè)身曹椽，與俗浮沉，雖博滌水紅蓮之譽，而人乃僅以文士目之，視新午弗如遠甚。迨國難作，新午從事戎行，大顯身手，而予倉皇入陜，舉平日所棄之書畫金石，棄之如遺。新午后予來關中，懸壺長安市上，隱于醫(yī)，鄉(xiāng)人之僑寓于秦者，多利賴之。并仍著書立說，傳習太極拳法，孜孜不倦，及門稱弟子者甚眾。以一人而兼兩藝，各不相掩，蓋新午之醫(yī)術與其拳法，皆本之太極也。嗟乎!古之圣賢豪杰，成大名立功業(yè)者，即兼擅藝術，往往為其功名事業(yè)所掩，人多忽之。新午乃兼以藝術顯耶，予則雕蟲小技，更卑卑不足道矣。新午近編《太極拳法闡宗》一書，脫稿后，屬予為序，故所言如此，未識新午以為何如。

壬午春文叔孔昭來序

序

盈天地之間，莫非太極陰陽之妙，豈止一拳術已哉。予于華佗之五禽經(jīng)，曾研討習練，而未克得其精奧，至若拳術，則為門外漢，何能妄贊一辭，然顧名思義，可見端倪。夫太極本于無極，兩儀四象，由太極而生，演變無窮，不可思議，河洛圖書，奇偶相應，亦悉本太極之至理。太極本無動靜，動靜者，屬于氣機。古人注《易》，謂對待者數(shù)，流行者氣，主宰者理，其于太極動靜分合，固已包括靡遺，今拳術以太極名，剛?cè)?、辟闔、進退、消長，當不外是。予友王君新午，精于醫(yī)，兼擅太極拳，師承有自，徒眾日增，敬業(yè)樂群，博學親師，夙為同儕所敬仰。嘗聞新午云：“待機必靜，而后言動；養(yǎng)氣以理，真宰不失?！奔创藬?shù)語，不啻為《太極拳法闡宗》一書之提綱矣，足征持重不茍，知幾如神，世之矜血氣尚技擊者流，徒夸健兒好身手，又烏足望其項背耶!予老矣，腰腳笨拙，欲執(zhí)弟子禮而不果，但見獵心喜，伏櫪長嘶，時有躍躍欲試之心，得毋笑我為蚍蜉撼樹不自量力耶?；貞浬倌陼r，結(jié)交游俠，奔馳關隴，從事于革命之時，華發(fā)皓首，不禁感慨系之。予以業(yè)醫(yī)，得與新午友，天元太虛陰陽五行之說，切磋觀摩。為時既久，交日深，知之摯，醫(yī)學家云乎哉?拳術家云乎哉?

中華民國三十一年六月長洲宋紫峰序于西安

自序一

太極十三式拳法，自有清咸同之間，始著稱于世，學者甚眾。迄清之末葉，京兆許禹生先生。首倡于故都，稍得文人士大夫之重視，三十年來，流傳遍海內(nèi)，非當時初料所及也。第所資以為師承之具者，惟賴口傳指授，先生乃著《太極拳勢圖解》一書，為初學者作津梁，于今殆一二十年矣。歲丙子，先生承百川閻公之召，抵三晉講學，于時有以求深造是術，請先生續(xù)著以示途徑者，亦正全國人士所同望也。先生以公冗，不獲走筆，乃命余依次編述以問世。自審駑駘，懼無以副長者之望，爰本先生之所傳，分章陳述，語不離宗，間有參以己意，亦據(jù)二十余年來集同學數(shù)百人之經(jīng)驗，實事求是，非一人之私言。故于拳法利病、著勁應用，反復列述，不厭重復，先后雜出，不加修飾，以言謹嚴，瞠乎遠矣。并世作者如林，陳意比事，詞藻瑰麗，竊未敢企，惟旨在闡發(fā)拳理，豎立行功入手之階梯，增強健身實用之効能，非馳騁詞章，縱談考據(jù)，自比于作者之林也。善習者，循序漸進，玩索有得，雖不獲養(yǎng)叔穿楊之技，或少挽王良詭遇之風乎。重以先生之命，特志其緣起云爾。

中華民國二十六年丁丑夏新午王華杰序于偏關縣署之威愛堂

自序二

據(jù)私家譜記載，內(nèi)家拳法，起于元季明初之張三豐先生。張固道家者流，故以太極之理言技。傳及近代，世頗珍之，而以河北楊氏之傳為正。楊氏自露蟬先生精是術，號稱無敵，得其傳者，為其哲嗣班侯、健侯及弟子全佑、凌山、萬春、紀德諸先生。健侯有高足曰許禹生，全佑有克家子曰吳鑑泉，功行皆冠于時，治技者咸拜下風焉。余志學之年游金臺，禮接各派名師，胥皆功行精絕，各具專長，而無不兼研太極功者。乃決然舍去曩昔所學，問道于吳師鑑泉，說著于紀師子修(名德)，講勁于許師禹生，復承各派名師益友之熏陶，而深悉太極拳言氣言勁，純根于古之導引術。三十年來。尤覺導引之微，技近乎道，一般徒作技擊觀者。蓋卑之矣，又豈所謂舉手投足之運動者，所可同日語哉!抑余聞之古語曰：“臨淵羨魚，不如退而結(jié)網(wǎng)”，又曰：“為政不在多言，愿力行何如耳?！苯袢嗣苛w古人之技藝神奇，資為掌故之談，而于自身良知良能之發(fā)揮，反漠然視之，蓋暴棄之心重，而競爭之志薄也。有提倡斯道者，亦多偏于標榜宣傳之弊，而不見事功之成，是又重犯多言之戒，而力行之意輕也。矯其柱而直之，厥唯知行一致，實踐而不計功，體用兼修，明辨以篤其行，庶真?zhèn)鞑皇В乓獠换蕖Ｓ噘硪源藶橹菊呔靡?，自問無所底，然勉其所已知，而益其所未知，則日夕兢兢也。昔者并門同志，強筆其所知以行世，計已災梨棗者數(shù)種，而《太極拳法闡宗》一書，重以余師許公之命。稿勉就，未付剞劂。盧溝事變后，失去十之二三。有心之士，促余足而成之，乃于軍事之余，疾書補著。濫冗闕漏，知不免也，倘蒙方家教而正之，所欣幸焉。

中華民國二十八年歲次己卯十一月十一日新午王華杰序于第二戰(zhàn)區(qū)司令長官司令部技術總隊，時在鄉(xiāng)寧防次。

太極拳法闡宗目次

第一章 太極拳流派

第一節(jié) 國術源流與太極拳

第二節(jié) 許宣平之三十七式

第三節(jié) 李道子之先天拳

第四節(jié) 程元滌之小九天法式

第五節(jié) 宋仲殊之后天法式

第六節(jié) 張三豐之太極十三式

第七節(jié) 陳長興之太極拳

第八節(jié) 楊?？珮O拳

第九節(jié) 許禹生之太極拳

第十節(jié) 宋書銘之太極拳

第二章 太極拳之意義

第一節(jié) 太極拳效能

第二節(jié) 太極拳與易象

第三節(jié) 太極拳與體育

第四節(jié) 太極拳與科學

第三章 太極拳文獻

第一節(jié)張三豐傳

第二節(jié)張松溪傳

第三節(jié) 王征南墓志

第四節(jié) 王征南內(nèi)家拳法

第四章 太極拳名著

第一節(jié) 太極拳論<附注)

第二節(jié) 太極拳經(jīng)(詳注)

第三節(jié) 十三式歌

第四節(jié) 行功心解一

第五節(jié) 打手歌

第六節(jié) 八字歌

第七節(jié) 心會要訣

第八節(jié) 周身大用歌

第九節(jié) 十六關要訣

第十節(jié) 功用歌

第十一節(jié) 用功五志

第十二節(jié) 四性歸原歌

第五章 太極拳教練法

第一節(jié) 教授太極拳應施之步驟

第二節(jié) 練習太極拳應歷之程序

第六章 太極拳術語釋義

第一節(jié) 虛領頂勁氣沉丹田

第二節(jié) 提吊裹護含拔松沉

第二節(jié) 中正與單重雙重

第四節(jié) 著勁粘走

第五節(jié) 開合鼓蕩匾抗丟頂粘連黏隨

第六節(jié) 實地應用各名詞

第一章太極拳流派

第一節(jié)國術源流與太極拳

嘗有稱武技、武藝、武術、拳術、拳技、拳勇等不同之名調(diào)，自民國而后，見有稱為國技者，義皆甚當。于十七年經(jīng)政府定名曰國術，言為我國固有之武術也，其為義尤重矣。蓋非徒高其名，實以國術有強國強種之偉大能力，而我國之強，更非此莫由。故政府定為圖強之大計，人民視為健身之良藥，是必須保存之，提倡之，改進之，力行之，毋負文明古國之名，一洗東亞病夫之恥。吾人顧名思義，其亦知所興起乎。

國術之傳，說者以五代之季達摩之入少林為始。然考黃帝造弓矢驅(qū)蚩尤，已為國術之濫觴。降而周秦之間，劍術甚著，迨漢晉隋唐，則日趨于盛，其間豪人奇士，著聞者甚多，試讀司馬氏《游俠》與《漢書·方伎》等傳，可以知之矣。所謂精精空空，亦代有其人，未可目為荒誕。宋元以降，稗官野史所流傳，此術大行于世，統(tǒng)系復雜，流派日多，而皆推達摩為之祖，蓋先之者，非達摩無以傳；后之者，非達摩無以法乎?；蛟?，國術之始，始于上古之導引術。古者醫(yī)藥尚未發(fā)明，人之病者，則俯仰作勢，以意導氣，使血脈通暢，而病自失，能繼針砭所不及，學仙者依為難老之法。后漢華佗以《五禽經(jīng)》(虎、鹿、猿、熊、鳥)授吳普，普行之，九十余而顏發(fā)不衰，蓋即古導引術之遺法也。少林寺僧人，以華佗之法，與達摩羅漢功融合，而作五拳；又宋岳武穆因?qū)W達摩《易筋經(jīng)》，而創(chuàng)雙推手之法，是皆注重應用，失體育原意，然即國術之進步也。以此觀之，達摩所傳之法，如易筋經(jīng)、羅漢功等，僅從事于體魄之鍛煉，以安靈魄之修養(yǎng)，并未涉及武術，而前于達摩者，已有流傳。然則達摩雖未創(chuàng)武術，而先之者，無統(tǒng)系之可考，后之者就其法變造以為世倡。宜乎世之言國術者，咸宗少林，而少林之傳，必推達摩為開山祖也。少林之最著可知者，有洪蘊禪師、覺遠上人、一貫禪師、徵隱上人、獨杖僧等，世并目之為外家。外家者，出家之意，以示別于在家者也。至元季明初，有儒者張三豐先生，融會各家之長，納五行八卦等哲理于拳術步法方位之中，而以周易太極之理喻其作用，注重精神上之修養(yǎng)，名曰太極十三式拳法。曾游武當山，世遂以武當派稱之。又如宋岳武穆之形意拳、清董海川之八卦拳，及各名家巨子，代有創(chuàng)作，流傳至今，派別滋多，分道揚鑣，各爭門戶，世并稱之為內(nèi)家，而以少林武當為派中之最著者耳。惟往昔以派別門戶之不同，而主奴污附之爭競遂起。蓋學之者多學識淺薄，素不注重武德，是己非人，其行甚鄙。以致謹厚之士，視習武為卑下，有嗜之者，輒屏棄不齒，成為習慣，人多裹足。稽諸已往之史，文人士大夫不屑道焉而武道遂凌夷不振，真?zhèn)鳚u失，悲夫!失傳之原因，在乎國人之屏棄；國人屏棄，在乎武德之不重；武德不重，始于門戶之見，于以知門戶之爭競，實自絕其傳之工具。今之學者，尚是己非人，津津標榜，詡詡自得，詎非下愚不移之甚者耶!故政府正其名曰“國術”，亦存破除門戶意見之深意，杜塞自絕其傳之爭競，其興滅革弊之苦心孤詣，誠不淺哉。內(nèi)外家之相輕互詆，既深為世病，而內(nèi)外功之淆混謬說，亦遂不辨其真?zhèn)?。?nèi)家外家，乃在家出家之意，凡在家之練武術者，雖非武當，亦內(nèi)家也；凡出家之練武術者，雖非少林，亦外家也。內(nèi)功外功之意，非指內(nèi)家外家而言，惟視其所練之術而定。無論武當少林，及任何派別，其專主鍛煉筋肉骨骼皮膚者為外功，其專主鍛煉腦筋臟腑神經(jīng)感覺以及精氣神者為內(nèi)功。但專練外功者，其內(nèi)部未必不練，絕無精氣神不動，而筋肉骨骼皮膚可單獨自動者，惟練內(nèi)之成分少，練外之成分多耳；專練內(nèi)功者，筋骨皮膚絕不能不牽動，惟練外之成分少，練內(nèi)之成分多耳。此特就專者而言，凡功深者，無不內(nèi)外具練而后有成。則所謂專練者，尚非完善之法，今人自詡其專精，且未見其專精者，何所謂哉。

國術之源流，概如上述，若質(zhì)言之，實自有人類始。蓋古者人與獸爭，進而人與人爭，于是擇其確切能施于實用之斗爭應用方法，編為定式，從事教練，是即國術之嚆矢。其相傳遞嬗之跡，雖不得而詳，然逢蒙學射于羿(《漢書·藝文志》，有逢門射法，即逢蒙)；庾公之斯，學射于尹公之他；尹公之他，學射于子濯孺子，厥后蓋聶荊卿，源淵有本，則國術之有統(tǒng)系，固不自達摩始，惜無詳切之記載已耳。溯自孟軻著論，小勇遭嗤，叔孫定體，英雄無用，啟后世重文輕武之習尚，為民族萎靡自殺之工具。自漢以來，腐史所記，游俠之流，尚紹戰(zhàn)國之風，奇杰之士，多屈山澤，歷代因之，以至于今。吾民族之不振，蓋有自矣。今略敘其源，備有志者之參考，為提倡國術之張本，盛強之道，或基于是。

前述太極拳法，傳自元李明初之張三豐先生，言國術者，盡人而知之。然考太極拳法，實有數(shù)種，其名稱不同，惟張三豐所傳始名太極十三式，與許宣平之三十七式，大致相同。蓋以太極一圖，于宋始見于世。張固道流，故假太極之理以言拳，以其拳法包羅各家之精英，而歸根于修養(yǎng)，與無極太極拳理相因應，剽名太極，非神其說也。于是得后世之推崇，執(zhí)拳術之牛耳，發(fā)揮光大于今世，漸成為中國之新體育，其播益于世，誠未可量也。

第二節(jié) 許宣平之三十七式

許先師，名宣平，唐時江南徽州歙縣人。隱城陽山，結(jié)檐南陽，辟谷。身長七尺六，髯長至臍，發(fā)長至足，行及奔馬。每負薪賣于市中，獨吟曰：“負薪朝出賣，沽酒日夕歸。借問家何處?穿云入翠微?！崩畎自L之不遇，題詩望仙橋而回。其所傳之太極拳功，系受業(yè)于于歡子，名三世七，因共三十七式而名之。又名長拳，長拳者，因如長江大河滔滔不絕無間斷也?？偯珮O拳三十七式，其各式名稱，與太極拳十三式大致相同。其不同之名稱，為彎弓射雁、簸箕式、雀起尾、彈指、泰山升氣、推碾、掛樹蹬腳等數(shù)式。尚有四正、四隅、九宮步、七星八步、雙鞭、雙擺蓮等六手在外，以之鍛煉腰腿，舒展血脈。其鍛煉之法，為單式練習，一手練成，再練一手，而所練之手，亦不固定次序，唯在練者自擇。至三十七式逐一用成，則自然貫串，能呵成一氣，故又名長拳也。

第三節(jié)李道子之先天拳

李道子，唐時江南安慶人。所傳太極功，名曰先天拳，亦曰長拳。相傳李道子生經(jīng)數(shù)代，自唐迄明，尚在人間。其拳法至宋時傳于江南寧國府俞氏，至明時嘗游武當山南巖宮，不火食，第日啖麩數(shù)合，人又稱之為夫子李。見人不及他語，惟云“大造化”三字。宋遠橋之遠祖，嘗過寧國俞家，知先天拳亦如三十七式，而為太極拳之別名。俞家之功，為唐李道子所授，代代相傳，每歲必往拜李道子廬，至宋時尚在，金元之際，不知所往。至明時宋遠橋、俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷利亨、莫谷聲等，久相往來金陵之境。遠橋、蓮舟往游武當山，遇夫子李，面垢土厚發(fā)，參參味臭，歷述蓮舟上祖俞清慧、俞一誠之名，且曰：“吾在此幾十韶光，未及一語，今見汝，誠哉大造化也?！币蚴谏徶鄣z歌曰：“無聲無象，全身透空。應物自然，西山懸磬。虎吼猿鳴，水清河靜。翻江倒海，盡性立命?！鄙徶壑潦遣坏珶o敵，遂得全體大用焉。此歌七人皆知其句，后同往武當山，再訪夫子李不遇。道經(jīng)玉虛宮，見玉虛子張三豐，乃張松溪、張翠山之師也。當袁項臣盛時，有幕友宋書銘，自言為宋遠橋后，精易理，善太極拳，其傳多源于許宣平、李道子也。

第四節(jié) 程元滌之小九天法式

程靈洗，字元滌，江南徽州府休寧人。受業(yè)于韓拱月，太極之功，成大用矣。侯景之亂，惟歙州得保安寧，皆靈洗之力也。梁元帝授以本郡太守，卒謐忠壯。傳至程珌，為紹興中進士，授昌化主簿，累官至吏部尚書，拜翰林院學士。立朝剛正，風節(jié)凜然，晉封新安郡侯，以端明殿學士致仕卒。珌居家常平糶以濟人，凡有利眾者，必盡心焉。所著有《洺水集》。珌將太極功改名為小九天，追流溯源，韓拱月所傳也。共十四式，其中提手、單鞭、穿梭、大小襠捶、攬雀尾等數(shù)式，與太極十三式名稱相同。此外如葉里花，蓋即肘底捶；猴頂云，類似倒捻肱，其余亦大同小異耳。程靈洗所著《觀經(jīng)悟會法》云：“太極拳非純功于《易經(jīng)》不能得。以《易經(jīng)》一書，必須朝夕悟在心內(nèi)，會在身中，超以象外，得其環(huán)中，有人所不知而己獨知之妙?！睂τ谔珮O拳之體用，已昭然若揭。宋遠橋所謂“無論何等名目拳法，惟太極不能有兩說”，即此可知太極拳種類名稱雖不一，要皆出于一源而變化各異者也。

第五節(jié) 宋仲殊之后天法式

宋仲殊，學太極功于胡鏡子，胡在揚州自稱之名無可考。仲殊，安州人，所傳之人，有殷利亨。其拳法名后天法，亦以掤、(扌履)、擠、按、采、挒、肘、靠為主，與太極十三式功用相同，根則一。仲殊嘗游姑蘇臺。柱上倒書一絕云：“天長地久任悠悠，你既無心我亦休。浪跡天涯人不管，春風吹笛酒家樓”，可想見其風概。后天法共十七式，除八方錘、陰五掌、陽五掌三式外，皆屬肘法，變化萬端，極運用肘法之能事，于手步之外，多所助益。殷利亨之后，其法尚在，而其傳不詳矣。

第六節(jié) 張三豐之太極十三式

張三豐，名通，一名全一，又名君實，三豐其號也。元季遼東懿州人，又名張邋遢?；蜓运沃紦艏?，本武當?shù)な?。身長七尺余，美髯如戟，寒暑戴一箬笠，日能行千里。自洪武初，至太和山修道。宋遠橋、俞蓮舟等七人往訪，共拜之，耳提面命，月余始歸，自此不絕往來，其所傳張松溪、張翠山之拳，名十三式，即吾人所習之太極拳也。

前說采宋遠橋所著十三式之源流，而今之言內(nèi)家拳，以三豐為祖者。其說有三，一說云：“內(nèi)家拳起于宋之張三豐，三豐為武當?shù)な?，徽宗召之。道梗不得進，夜夢玄帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。三豐之術，百年以后，流傳于陜西，以王宗為最著。溫州陳州同，從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州。嘉靖間，張松溪為最著?！币徽f：“三豐為宋徽宗時人，值金人入寇，彼以一人殺金兵五百余。山陜?nèi)嗣衲狡溆?，從學者甚多，因傳其技于陜西。元世祖時，西安人王宗岳，得其真?zhèn)?，是為北派。傳河南蔣發(fā)，蔣發(fā)傳河南陳長興?！币徽f：“張三豐既精于少林，復從而翻之，是名內(nèi)家，得其一二，已足勝少林。”以上三說，互有出入。稱張三豐為宋人，所傳者為內(nèi)家拳，且言其精于少林，其說均始于清初，然未嘗確指為今之太極拳。而考明史所記張三豐傳，則亦未嘗言其善拳法。以太極拳為三豐所傳記載最詳者，似以宋氏家傳譜為可據(jù)耳。

第七節(jié) 陳長興之太極拳

陳長興，河南懷慶府陳家溝人，立身常中正，行止端重，人稱之為牌位陳。長興父秉旺，與弟秉壬、秉奇均精太極拳，號稱三杰。長興曾設藥肆于廣平府，門徒甚眾。子耕耘，字霞村，能世其業(yè)。長興之徒，以楊?？秊樽钪?。按《陳氏家乘》載：“遠祖名王廷字奏庭者，明末清初人。精太極拳，于山西訪友，遇老叟命一童與之扳跌。童子遂摟其腰亮起，用膝膝其氣海者三，忽老幼皆不見。又后有蔣姓仆于公，其人能百步趕免，亦善拳者也。”竊按蔣發(fā)，人稱蔣八，曾從登封李際遇與奏庭戰(zhàn)，蔣八當即蔣發(fā)。發(fā)自山西學太極拳，造詣甚深，蓋得王宗岳之傳。后至溫縣，從陳氏，必將其所能傳于陳溝，是蔣之太極拳，非自陳溝學也。而奏庭自述詞中，有“悶來時造拳，忙來時耕田”之句，遂有謂太極拳法，創(chuàng)自陳氏者，未足以為信證。以太極拳自唐以來，已盛行于世，歷宋元明清，流派更多，其名稱亦不一致，今人總名為太極拳耳。按之三十七式、小九天、后天法等，與十三式，非但原理不異，即姿勢名稱、著勁方位，相同者多，不相同者少，因此可證知太極拳不自陳氏始。陳氏所造者，亦未必為太極拳。若創(chuàng)于陳氏，何能與唐宋以來相傳者多相同耶?此僅就太極拳之范圍說也，若考太極拳式中之懶扎衣、單鞭等名稱，明戚南塘《紀效新書》中有之，山西洪趙諸縣所傳之通臂拳，尤十九相同，則又不僅太極拳所專，而亦可知非創(chuàng)自陳氏也。即陳氏譜中之各種拳械，亦未可肯定為陳氏所自創(chuàng)。以流傳極為普通，能者甚多，且非一派一門之術，惟陳氏拳法，在清之中葉為最盛。而長興以其徒楊?？疾テ湫g于燕京，即今盛行之楊氏太極拳也。陳氏之傳他姓者，固不少，第能者甚鮮。楊氏之外，則有武禹襄、禹襄與楊氏同鄉(xiāng)，見楊所學臻于神化，遂至趙堡鎮(zhèn)，受教于陳清平，月余而歸，傳其甥李亦畬。亦畬所傳，可知者有郝和，字為真。清平為陳有本之門人，商于趙堡鎮(zhèn)，所傳有和兆元、張開、張睪山等?！蛾愂霞页恕吩疲宏愑斜荆值郎?，于太極拳已得驪珠，所傳陳清平、陳有倫、陳奉章、陳三德、陳廷棟，均有所得云。

第八節(jié) 楊?？珮O拳

楊?？?，字露蟬，清直隸廣平府永年縣城內(nèi)南關人。幼習外功，尤精于二郎拳。聞陳長興工太極拳，與同里李伯魁共往師焉。因初習太極拳，貴以柔緩運勁，而楊等久于外功，失之偏剛，未能一旦變?yōu)槿峄?，陳遂先授以太極推手法。二人因往來推蕩，互相擲擊，晝夜用功不稍懈。陳見楊之勤學，遂盡傳其秘。楊學之十余年，技成而歸，傳其術于鄉(xiāng)里，迄今河北廣平一帶，咸稱之為軟拳，亦曰化拳。露蟬聰慧絕倫，于太極舉原理運用，多有所發(fā)明。當時武術界月旦者，稱其剛?cè)嵯酀?，天下無雙，號之曰楊無敵，名滿天下矣。爾時清親貴王公貝勒，多廣納江湖異能之士以自炫。露蟬以式技冠燕都，從之游者凡八王，故號露蟬為八侯。生子三人，長名錡，早卒。次名鈺，字班侯。三名鑑，字健侯，號鏡湖。弟子之最著者，為萬春、吳全佑、陵山、紀德諸人，而以班侯之技為冠。其時王公貴胄，雖提倡武術，然每阿其所好，互爭短長。或聘拳師入府邱從習，或就所管衙營分聘教士卒。于是露蟬與班侯、健侯，常駐端王邸，教太極拳，董海川在肅王邸，授八卦掌，郭云深在毓公府，授形意拳，雄縣劉仕俊在東營（六條胡同）教岳氏散手，班侯在西營（香兒胡同）教太極拳。東西兩營時相水火，而名師輩出，英才濟濟，亦可想見當時國術中興之盛矣。全佑技亞于班侯兄弟，子愛紳，字鑑泉，盡傳其父學，且善角觝，有王有林茂齋者，亦受業(yè)與全佑。紀德，字子修，與凌山友善，初從雄縣劉仕俊學岳氏散手，繼從露蟬學太極拳，剛?cè)嵯酀?，自成一家。能臥地以臂當重車輪，燕京號之曰鐵臂紀。輕捷如猿，至八旬尚健如少壯。健侯子三人，長兆熊，字夢祥，號少侯；仲兆元，早亡；叔兆清，字澄甫。夢祥能傳其父學。健侯弟子甚眾，最著者為許禹生，精易理，于太極拳得其神髓，尤能以科學闡發(fā)拳中秘奧，學者宗之。

第九節(jié) 許禹生之太極拳

許靇厚，字禹生，河北宛平人，原籍魯省，系出世家。祖笏臣公，清進士，同治間宦山東，歷官至布政使。值捻匪猖獗，東撫丁某，囑辦軍務，肅清境內(nèi)匪人。乃召集燕趙健兒，編練成軍，依次平定。其部下多系各省技擊名家，若滄州劉德寬等，皆當時著稱者。禹生先生幼年，于讀書之暇，每從之研究武技。甲午之役，父仕北京，聞和議成，憂憤而卒。先生年已弱冠，見國體日衰，益勵志習武，廣訪各派名師益友，發(fā)憤鉆研，涉歷內(nèi)外各家。若少林，若六合，若岳氏，若八卦，若通臂，而專功于太極拳，蓋于是時已植其基。以楊氏班侯、健侯、劉氏德寬、宋氏書銘為之師。以紀氏子修、吳氏鑑泉、楊氏少侯、澄甫、劉氏鳳春、李氏存義、張氏玉蓮諸人為之友。復究心陳溝各項拳法，旁及器械，集各派之精華，卓然有所樹立，至于今四十年而不懈，于太極拳擅獨得之秘。太極幼從健侯受之，其進功程序，則先姿勢，次應用，次散手，次懂勁，更旁采各派之所長，尤注重實際應用。當時日與切磋琢磨，而作實驗之相手者，則有紀子修、吳鑑泉、劉恩綬、劉彩臣、恒壽山、佟連吉、王有林諸人，皆當代名武師也。先生承楊氏衣缽，以科學證其跡象，以哲學衍其精微，而歸根于實驗，一掃神秘之習，為國術界辟一新途徑，自清季迄今四十年，其功為不少矣。先生所精，于太極拳中，別有散手。蓋楊氏之散手，猶陳氏之二趟架子。楊氏以姿勢立功，以敵手致用，猶陳氏以一趟運勁，以二趟發(fā)勁，雖一斷一連，其源則無二致也。近人習楊氏太極拳，僅于姿勢外更習推手，不究單式之功，于散手應用，多不涉歷，失之偏柔者多。實以自昔習者，多文弱之士。及王公貴胄，不覺其日變于柔矣。陳氏之傳，于今則似多剛硬，驟視之，截然為兩種拳法，而疑其非出一源也。究之太極拳之上乘，剛?cè)嵯酀徏睆娜?，讀古人所著拳經(jīng)，可知其真意，無待旁求。乃有以太極拳為柔拳，而借助他種剛捷之術以濟用者，則誠昧于原理，淺嘗敗道者矣。禹生先生，于太極拳法，親入揚、宋、陳諸家之室，而探攫其精奧，更集內(nèi)外功數(shù)十百家之神髓，以相印證，啟迪后來。吾見肄力于國術，功行精摯之名賢夥矣，而如是者，則甚少見也。吾從先生游甚久，自愧無所得，唯以耳濡目染之跡，記其源流如此。

第十節(jié) 宋書銘之太極拳

清祉始屋，項臣袁氏秉政。時有遺老宋氏書銘參其幕，精研易理，善太極拳，時年已七十矣。自言為宋遠橋十七世孫，其拳式名三世七，以共三十七式而得名，又名長拳，與太極十三式拳勢名目大同小異，然趨重單式練習，惟推手法則相同。其時紀子修先師，及吳鑑泉、許禹生、劉恩綬、劉彩臣、姜殿臣諸師，正倡導太極拳于京師，功行皆冠于時。聞宋氏名，相與訪謁，與宋推手，皆隨其所指而跌，奔騰其腕下，莫能自持。其最妙者，宋氏一舉手，輒順其腕與肩，擲至后方尋丈以外。于是紀、吳、許、劉諸師，皆叩首稱弟子，從學于宋。時紀師年逾古稀，壽與宋相若，而愿為宋弟子，宋與師約，秘不傳人，師曰：“予習技，即以傳人。若秘之，寧勿學耳?！庇谝砸娝渭贾c紀師之耄而好學與坦率也。宋所傳拳譜，名《宋氏家傳太極功源流及支派考》，為宋遠橋所手記者。其論太極拳種類原理，備極精詳，并可信證太極十三式確為張三豐所傳，為太極拳之一種。宋氏家傳本，于民國初年宣露于世，前輩多抄存者，予于民國七年始得之。今之學者，守一師之說，詡詡自得，乃不知有宋氏，輒以考據(jù)自標，執(zhí)筆學為如此之文，亦陋矣。宋氏在清季為詞林巨子，所著內(nèi)功原道明理諸篇，已播于世，允為杰作。惜其晚年困瘁家居，抱道自娛，積稿盈屋。許公禹生數(shù)敦其出，皆不起。繼以重金求其稿，亦不許，僅承其口傳心授一鱗半爪耳。旋居保定作古，其遺著不知流落何所，徒令人向往而已。

第二章太極拳之意義

第一節(jié) 太極拳效能

太極拳之效能，足以使吾人之身體日趨于野蠻，精神日進于文明，斯亦近代新體育之標的也。且可獲得技擊上勝利之左券，足以識者以之為健身強種安內(nèi)攘外之絕技，真實不虛。其內(nèi)容分健身、應用、修養(yǎng)三者。健身為志，厥功最下；修養(yǎng)以至于道，其旨至高；惟應用為中，既健身，而由是至于修養(yǎng)以進于道者也。

健身：為求身體發(fā)育而練太極拳者，健身是也。然其法亦異于普通體操，與各項西洋運動及他種國術。蓋體操等多為局部運動，運動何部，則何部發(fā)達，不舍他種之意味，故興味寡而獲益鮮。田徑賽球類之運動，以勝負獎品引人興趣，然過于激烈，則足以戕賊健康。至各種國術，派別既夥，未可執(zhí)一而論。但其中有剛多柔少，及不合生理與體育原理者，于以來新體育界之譏評。而習見之諸種運動，每多各執(zhí)一偏，惟太極拳反是，其運動部分，固亦各式各有所主，然多屬調(diào)和運動，不偏重任何部分。肉體與精神二者，內(nèi)外兼修，平均發(fā)育，深合于身心合一之新體育原則。初習姿勢，以虛柔開展，舒其筋骨。進而緊湊用勁，漸臻剛硬。終則熟著懂勁，剛?cè)嵯酀?，感覺靈敏，緩急如意，身心合一。增智慧，堅意志，遠非專從事于筋肉鍛煉之運動法可比。良以求體魄之健康，貴于適宜之運動。偏于柔緩，則不足以達運動之目的；趨于剛疾，則生激烈之弊，反害身體，壯者如斯，弱者更不敢嘗試。尤在同時鍛煉精神感覺，身心合一，則智德可用，否則恐流為暴戾蠻橫，有害性情。是故最適宜之新體育，首推太極拳，宜老，宜幼，宜男，宜女，宜個人，宜團體。至其所含對敵制勝之最高技擊法，尤足動人勤于習練之興趣，不至生久而厭倦之心理。昔者太極拳宗師許禹生先生謂太極拳之運動，無不合與生理學；用力用勁，無不合于力學；用意無不合于心理學，以四十載寢饋于斯之功行學術，為后進說法，固非漫然為太極拳張目也。

應用：為保衛(wèi)自己，攻擊敵人，而極端發(fā)揮太極拳著勁之殊效者，應用是也。即如何攻擊敵人，如何防御敵人，處處含有技擊性質(zhì)。然運動若不合于生理學，用力不合于力學，用心不合于心理學，絕不能勝敵而愉快。故研究太極拳應用之方法，必須先研究體育之原理，計算筋肉之發(fā)達，并注意精神感覺之作用，及智德之修養(yǎng)，而后可。絕非日孜孜于不甚徹底之姿勢，更致力于尚無意識之推手，欲冀其成功，難之又難也。其他各種國術之應用，因種類派別之不同，其應用方法亦異，在表面觀之，與太極拳殊途，然亦可取以借鑒。如北方之岳氏散手拳，岳氏八翻手等，以專擊敵人之要害，毀傷敵人之四肢為主；恃掌制勝者，有通臂掌等；恃步迫敵者，有八卦掌等。其余如形意拳之勇速、長拳之敏捷、少林之短險，及其他腿門之專恃用腿，不重手法者，率皆利用其獨到之長。惟太極拳則專主以柔克剛，以靜制動，以簡御繁，以逸待勞，以小敵大，以防人為主，而制敵之長。制敵之長不為敵用，我復得融會各家之長，而為我用，則太極拳應用之能事畢矣。習太極拳應用法者，應先識別途徑之正否，傳法之真?zhèn)?。得其真者，非但功行學識異于常人，其行為道德，亦隨之增益而孟晉，是古人所謂最上乘功也。故研求應用，首貴以理貫之。如前所謂合于生理、心理、力學等是也。以此相衡，則成功者多而不成功者少矣。

修養(yǎng)：由健身而至應用，及深苦之練習，而修得高尚之道德者，謂之修養(yǎng)。蓋天下萬事，無不有勝負之范圍。設以太極拳勝負之理論，運用于人事,可得處世有用之智識，終可達安身立命之域，凡事皆能默會勝負之理論，而趨重于高超達觀，及偉大人格事業(yè)，即此所以鍛煉精神也。故健身應用之目的，終可至于修養(yǎng)，以成無上之高尚道德與人格，是為習太極拳最終之結(jié)果。換言之，即莊子所謂技而近于道者也。在太極拳本身，即具有若此之大權能，況復更加以武德之訓練、智仁勇俠之養(yǎng)成乎?故習太極拳之順序，即先依姿勢鍛煉，以健其體魄。次依技擊方法，而磨煉其應用。進而修養(yǎng)其不拔之精神，堅固其高尚道德之思想，而運用于偉大人格與事業(yè)。然則習太極拳者，其行為道德方面有缺，則雖身體若何健全，應用方法若何靈妙，亦不足稱為完全達到成功之士，學者不可不審也。

綜上述健身、應用、修養(yǎng)三者。今人多偏重健身與應用，已失古人最高原則。就健身言，不論何種拳法及運動法，習之皆有效，而入歧途者，亦足致病。求應用者，設所習謬誤，非但虛發(fā)光陰，自覺無趣，若施之于用，甚至有傷身之禍。嘗見許禹生、紀子修、吳鑑泉諸先生之練習應用太極拳矣，而未能以言語文字形容也。之數(shù)先生者，皆承楊氏嫡傳，而加以畢生精力之研究者，當代罕其匹也。楊氏自露蟬先師從陳溝習技，以太極拳名于世，號稱無敵，為舉世所公認。再傳三傳，淵遠而流益分，惟許、紀、吳諸先生者，皆不失為繼承之士，亦誠不負內(nèi)家太極拳之美名。其外薪傳者，或不在少，至或偏于剛，或偏于柔，胥以重視鍛煉，不究原理，以至于偏。其剛?cè)嵯酀?，足紹正宗之傳者，海內(nèi)咸推許氏焉。吾人習太極拳法，首應平心靜氣，破除成見，由規(guī)矩以求理論，由理論而定是非。以古人所遺之著述原理，詳加體會，遵道而行。再本真?zhèn)鳎瑢嶋H切磋，則其成就之功，雖不中不遠矣。余雖不敏，竊有志于斯。

第二節(jié) 太極拳與易象

許禹生先生之釋太極拳曰：夫太極拳者，形而上之學也。法易中陰陽動靜之理，而運勁作勢，純?nèi)巫匀唬瑹o中生有，所謂無極而太極也。至其運用圓活，如環(huán)無端，莫知所止，則又所謂太極本無極也。勢勢之中，著著之內(nèi)，均含一圓形，故假借太極之理以說明之，而以陰陽動靜剛?cè)徇M退等，喻其作用焉。于此可證知太極拳絕非含有迷信之意義，而與河圖洛書周易卦象生克消長之機合其至理。以科學之方法整理之，可得其跡象；以哲學之原理推衍之，可見其精微，故高明上智者，視此拳法為良好伴侶，豈標榜門派坐井觀天者所可比哉。茲就拳法之體用，索其合于河洛易象之點，摭拾師友所恒言，堪為拳法發(fā)其蘊秘者，參其蠡見，申論于次。

孔安國曰：河圖者，伏羲氏王天下，龍馬出河，遂則其文以畫八卦。洛書者，禹治水時神龜負文而列于背，有數(shù)至九，禹遂因而第之，以成九類。劉歆曰：伏羲氏繼天而王，受河圖而畫之，八卦是也。禹治洪水，錫洛書，法而陳之，九疇是也。八卦在太極拳法，以像掤、(扌履)、擠、按、采、挒、肘、靠八勁。九疇者，即戴九、履一、左三、右七、二四為肩、六八為足。即九掤，一(扌履)、三擠，七按，為四正；二四為肩，六八為足，為四隅，以輔四正之不足也。周易源于河洛，而太極一圖，自漢以來，諸儒言易，莫有及者。惟道家有太極三五之說，又有無極太極諸圖。陳希夷居華山，曾以無極圖刊諸石，元公取而轉(zhuǎn)易之，更名太極圖，仍不沒無極之旨。由是諸儒推演其說，南軒謂元公自得之妙，蓋以手授二程先生者，自孟氏以來，未之有也；朱子發(fā)達易源流云：陳摶以先天圖傳種放，放傳穆修，修傳李之才，之才傳邵雍。修又以太極圖傳周敦頤，敦頤傳程顥。據(jù)此可知太極圖與先天圖，同時而出，皆源于易。朱子啟蒙云：太極者，象數(shù)未形，而其理已具之稱；形器已具，而其理無朕之意。在河圖洛書，皆虛中之象。周子曰：無極而太極。邵子曰：道為太極，心為太極，是也。太極判為兩儀，其數(shù)則陽一而陰二。在河圖洛書，則為奇偶之象。周子所謂太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根，分陰分陽，兩儀立焉，邵子所謂一分為二者是也。太極拳法，在未練之先，毫無朕兆，是謂無極。至拳式開始之時，象未形而理已具，意已動，如果仁之將萌芽也，是謂太極。并可知太極拳之動靜陰陽剛?cè)徇M退皆具備，而不形于外，未可以跡象求，未可以常理測也。拳式既開始，則陰陽始判，剛?cè)崾挤帧?/b>

于是出手為陽，收手為陰；開手為陽，合手為陰；進為陽，退為陰；仰為陽，俯為陰；動者為陽，靜者為陰?；癁槿?，制為剛；走為柔，粘為剛；守為柔，攻為剛，是謂兩儀。陰藏柔屬虛，陽屬剛屬實，其符號為“－”，“—”即一陰一陽之謂道也。易卦之變化無窮，拳法之演進益妙，雖終身寢食其中，有不能窮其境者。各卦三畫級中，有連有斷。而凡三畫以象一卦，即為三才。系辭云：六爻之動，三極之道也，又兼三才而兩之故六，六者非他也，三才之道也，三畫已具，三才重之，故六。而以上二爻為天，中二爻為人，下二爻為地。三極，謂天地人之至理。三才各一太極也，易經(jīng)說文有曰：“夫極者棟也。”棟者，如屋之中梁，猶人體之脊柱也。三才在太極拳中，是曰三盤，上盤、中盤、下盤是也。上盤者何?肩以上頭部是也，取象乎天。中盤者何?肩以下胯以上胸腹各部是也，取象乎人。下盤者何?胯以下至足跟之部分是也，取象乎地。三盤象三才，其剛?cè)釤o定所，惟按卦象所配之字，以定部位之剛?cè)?。不僅全體可分三節(jié)，即人體各部，無不以三節(jié)連貫而成。如臂之自肩，而肘，而腕；腿之自胯，而膝，而踝。手足及指，皆有三節(jié)(大指二節(jié))。是以人身全體論，以各部論，皆有三才之象也。在太極拳穴法有三絕，即眉間、中脘、氣海是也，世稱死穴，擊重則死。太極拳琵琶式，即所以護三絕，故為太極拳之樁步。基礎悉在于是，變化盡在于是，所謂道生一，一生二，二生一，兼三才仍歸入于道也。兩儀之上，各生一奇一偶，而為二畫者四，是為四象。“”、“”、“”、“”在人身為四肢，如屋之有四柱。在拳法，即實虛，實中有虛，虛中有實，以之分別勁功，斯之謂體。周子所謂水、火、木、金，邵子所謂二分為四者是也。五行者，在拳法為前進、后退、左顧、右盼、中定五者。蓋所謂五行變于足，八卦運乎手。上方下圓，隨圓就方，上下相隨，變化不已，即易理生生不息之意。河圖之一六為水，二七為火，三八為木。四九為金，五十為土，則固洪范之五行也。漢志言天以一生水，地以二生火，天以三生木，地以四生金，天以五生土，此為五行之說之始。而易之為書，不言五行，故五行之說，出于歷數(shù)之學，非易之道。然而太極拳步法，采五行以像之，實足以發(fā)其變化之妙，是以論陰陽五行之變，愈衍而愈精。在昔楊露禪先師太極拳，以八種練法傳世，其中不出剛?cè)崽搶嵏呦录残熘秶Ｆ綍r用功，采用先天八卦符號，乾坤相對。乾掤坤按，乾屬純剛，故掤而向上；坤屬純?nèi)?，故按而向下，是又天地之道也。掤勁剛而上承，按勁柔而下順，在拳法尤切實際。故在功深者，每以掤勁出手接敵，再施其他變化，猶如藏甲兵于城中，先以城垣拒敵，然后以兵戎出擊之也。惟在平素養(yǎng)成純剛純?nèi)嶂w，方盡第一步功夫。故在太極拳每式每著，皆有掤勁，即命名為掤拳，為義亦當。至對敵變化，不過剛?cè)崤鋫洳煌?。如坎離相對，坎擠離(扌履)，坎象甲滿，故擠以出之，離象中虛，故(扌履)以合之，即就掤(扌履)擠按四正之勁，其剛?cè)嵯酀鸀橛?，配備已神，加以四?采挒肘靠為四隅)，乃成八卦，由八卦以成六十四卦，亦無非剛?cè)醿煞N原動力配合而成，相助相濟，以成其用，總不出一陰一陽之謂道之義也。

凡天下萬事萬物，皆不出太極之范圍。至太極拳法，則全本易理，非但皮膚擬合也。如“闔戶謂之坤，辟戶謂之乾。一闔一辟謂之變，往來不窮謂之通。”太極拳法，處處不離開合，辟闔即開合也。辟戶為乾，是為陽變。闔戶為坤，是為陰合。在拳法，陽變以制人，陰合以化人，一制一化，一粘一走，所謂一開一合也。勢勢之中，著著之內(nèi)，一開一合，毫不紊亂。然開而合，合而開，似有軌道之可循，謂為有形于外之變。其由開而合，由合而開之時際，為開合之發(fā)動點，即所謂陰陽剛?cè)釀屿o虛實之間者。拳經(jīng)有云：“動靜之機，陰陽之母也。動之則分，靜之則合。”茍明其機，固無往而不利焉。就其應開應合，而能適當以順自然，則謂之知機，其精奧全在于是。又所謂“開合鼓蕩主宰定”也，變化往來，而演成四正四隅之勁，粘連黏隨，無往不利，則誠往來不窮而術通矣。是必先就有形之著勢，而求得開合之勁與用，然后由“著熟而慚悟懂勁，由懂勁而階及神明”也。

太極拳法，于今有新舊兩式之分，文武兩派之別，大小兩架之異。舊式者，即一般所稱老架子者也。老架子各式，皆取象于道。蓋拳既以太極為名，雖一動一靜，莫不有所依據(jù)，非但以陰陽剛?cè)嶂＠碛髦?，即四正四隅八勁，以像八卦，可謂體象皆合，不可移易。而太極起式之取意，尤奧奇無兩。如“攬雀尾式”開勢第一動之形式，與現(xiàn)時“手揮琵琶式”、“抱手”相同，惟兩臂系用“合勁”，其意為合制對方束手，左手在前含“切勁”，右手在后含“攔勁”。變式向右，則右手在前含“切勁”，左手在后含“攔勁”，與現(xiàn)時所練“上提手式”相同(提手式有上提下提之分)。此兩動作之形象相合，即為雙魚形兩儀之象，所含攔切二勁者?！皵埲浮笔剑幻皵r切”式也，亦有名懶扎衣者。由上式接作“單鞭”式，左轉(zhuǎn)身還原開式時方向。兩手橫分，左手立掌，右手垂腕(不撮鉤)，作地盆步樁。脊直，胸稍含，氣沉丹田，腹內(nèi)意取(丹字倒寫)字。此倒丹之點，即指丹田。兩手路線與形式，即可代表兩魚之接合中線，兩式合成一極圓形。有練作弓箭步樁，繼變地盆式者，稱之曰“丹變”。此“單鞭式”，在昔全拳內(nèi)為數(shù)有九，寓九轉(zhuǎn)還丹之意。攬雀尾與單鞭接練，合稱曰太極式。學者不究，似覺簡單，而用意則頗深也。新式之名，何所自來?以舊式意專主于修養(yǎng)，偏于一隅，遂進而兼采應用之效，歸納各種練法，熔冶而成。較舊式繁而便應用，健身、致用、修養(yǎng)三者，并重而不背，可稱動靜平衡之功。其與舊式不同之點，即如太極開式攬雀尾。舊式僅攔切二動作，新式則四正四隅皆備。單鞭為隅子，單鞭之步，亦不僅乘騎，而有弓箭、丁虛、丁八等數(shù)種，其體用可謂大備矣。張三豐授宋遠橋之言曰：“予知三教歸一之理，皆性命學也，均以心為一身之主宰也。保全心身，即永有精氣神也。有精氣神，才能文思安安，武備動動，安安動動，乃文乃武。大而化之者，圣神也。先覺者，得其寰中，超手象外矣。后學者效先覺之所知能，其知能雖為人固有之知能，然非效之不可得也。夫人之知能，天然文武。目視、耳聽，天然文也；手舞、足蹈，天然武也，孰非固有也明矣。前輩大成，文武圣神，授人以運動修身進之，不以武事修身傳之，予及此傳于武事，然不可以末技視。依然強身之學，修養(yǎng)之道，性命之功，圣神之境也。夫如是，予授之爾，終身用之不能盡矣。至予得武繼武，必當以武事修身傳之也。修身入首，無論文武，成功一也。三教三乘之源，不出一太極，愿后學以易理格致于身中，留于后世也可?！卑慈S先生此項遺文，論各教統(tǒng)一修煉之法，悉用體育修身之道。而太極拳之真義，則以武事修身，以易理為原則，而極端發(fā)揮天然文武之良知良能，大而治平，小而修齊，為人之道，胥在于此。

依前所載，太極拳向無文式之分，自專講修養(yǎng)與專講應用殊途后，始創(chuàng)文武兩派之稱。謂專講修養(yǎng)者為文派，專講應用者為武派，相互攻訐，各走極端，方且自是其是，而不知皆有所偏也，失太極拳法之真義矣。至于大小架子之稱，本屬一途，強分為兩。按拳經(jīng)云：“先求開展，后求緊湊?！遍_展之意，謂舒暢筋骨，流通血脈。練時放大姿勢，先由健康之途著手，以期漸近自然，即所稱大架子也。姿勢舒展通暢，身體自健，然后就原式縮收緊湊，漸至綿密，研磨應用方法，加入內(nèi)勁，先求著熟，后求懂勁。姿勢雖漸縮小，用意則漸漸增多，此為次第進功之步驟與方法。而妄分大小，截成兩派，是真戕賊太極拳術，任意斷鶴續(xù)鳧，徒事無識之紛爭，為私人標榜之借口，甚為識者所竊笑。按之太極拳，原本易理脫胎而成，包羅萬有，極宇宙事物之變，而不能逾共范圍，豈復能以文武大小自限，適彰其偏陋，而昧于本源，深可概惜。然則習太極拳者，豈可不于河洛易象推衍其原理，舍本逐末，差之日遠，其謬詎可以道里計哉！

第三節(jié)太極拳與體育

體育之發(fā)達與否，影響民族之強弱，其重要盡人而知，然能實行講求者，甚屬寥寥。故在今日，欲強我中華民族，則盡力提倡體育，實為我國民人人應盡之責任。提倡太極拳術，固不足以包括體育之全部，然太極拳在體育上，實占有其他體育方法所不及之重要性，尤適應于今日中國之現(xiàn)實情狀。唯言太極拳與體育之詳切關系，應先明悉體育之真意，然后不煩解而自知也。

體育二字，包含運動、衛(wèi)生及其他能使身體強健之一切事項，此廣義言之也；若狹義言，則指所有之運動而己。體育意義，非但健康身體，即為達到其目的。更須有心的培養(yǎng)，漸次養(yǎng)成完全之人格，即吾于太極拳效能節(jié)中所謂之修養(yǎng)，亦即身心合一之運動也。而在今時之體育項目中，含太極拳而外，而能達到身心合一之運動者，殊不多見，故倡運動者，多不能達到體育二字之真義，蓋偏于身體的運動也。身體與精神，須平時做有關切之運勁，自然可養(yǎng)成完全之人格，非一蹴可及。故體育之根本，身體精神，不能分途修煉，其最高之標的，為身心合一。身體與精神，有相互之影響，如吾人精神爽快，則體力增加，做事勤奮；精神不快，則筋力減少，遇事退縮。精神興奮，則趾高氣揚；精神萎靡，則垂頭喪氣。他如聞雞起舞，見獵心喜，此精神之影響于身體者也。至若手足有疾，則精神頹唐；昂首張胸，則思想積極，此身體之影響于精神者也。委以心志之發(fā)達活動，常為身體狀態(tài)所支配，而身體不強，又足以使精神思想日趨萎化，直接影響個人，間接影響民族也。心之作用，悉表現(xiàn)于精神之狀態(tài)，不出智、德二言之范圍。智之修養(yǎng)，大別之為記憶、思考、判斷、想像等。德之修養(yǎng)，則沉著、果敢、信義、仁愛、有勇、知恥等，胥屬之。故體育運動之目的，常伴智、德二育以共進焉。

太極拳法，當然為體育項目之一種，而其效能，則不僅運動身體，且極端達身心合一之體育真義。在運動身體方面，亦如他項體育之成效，分述于次。

太極拳各式，皆為開合動作，一往一復，一上一下，有左即有右，有前即有后。而內(nèi)部用勁，亦皆相對，關于全身筋肉，能起相當之收縮作用，而為平均且有秩序之發(fā)育，臻于堅實充滿，非但徒增脂肪也。

太極拳運動骨骼，以臻于靈軟活潑為主，故全屬柔緩動作。拳經(jīng)云：“形如搏兔之鵠”，極言其輕靈迅速也。而動作之能輕靈迅速，全資于骨骼之柔軟，富有彈性，而不硬化，故蓄勁發(fā)勁，有開弓放箭之稱。依式運動，能使全身骨骼連綿貫串而不滯，乃可上下相隨，屈伸開合，施之于應用，而得機得勢也。若衡以生理之說，成年人骨骼中成分，石灰質(zhì)日漸增多，哈倍司管漸塞，膠質(zhì)日漸減少，故骨骼堅硬，難以彎曲，動作遲笨，與童年大異。是以欲成就至高之武技，而骨骼必先求柔軟靈活，恢復童年時之活潑自由，不以堅硬為貴，其惟太極拳之柔緩運動，為至高無上之方法乎?

太極拳對于筋肉骨骼運動所得之成效，既如上述。而在吾人身體之組成，筋肉之外，則為皮膚。一般運動，類能使皮膚強健，顏色紅潤而光澤，日趨美觀，且可調(diào)和體溫，防止風寒暑濕之浸褻。而太極拳之運動，于是而外，則能特殊發(fā)達觸覺，臻于異常靈敏之境，有不可思議之妙運。蓋以感覺機關，為吸收智識之門戶，非但五官之視聽已也。其利用觸覺者尤多，觸覺之能力，有不待腦海之命令，而能自動察覺、判斷、處置，非耳目口鼻之能所可及。在技擊術之應用，人第知賴于耳目觀察以攻以守也，而不知急遽之際，快似流星，疾如迅雷，豈可專恃耳聞目見以辨攻守之機，所賴者，觸覺之靈敏與否耳。以觸覺決定勝負。蓋十之七八，感而遂通，捷如影響，是故太極拳姿勢及推手，即所以磨煉觸覺，使日趨靈敏而利用之；以察敵力之大小方向而應付之也，故含有體育的、技術的兩種運動之意義焉。

人體內(nèi)部之循環(huán)、神經(jīng)、排泄、呼吸諸系，皆可因適宜之運動，而日趨健康。練太極拳，亦具有同臻于強健之效力，更無可贅。簡言之，運動可使血液之循環(huán)作用增加，而底于清潔，然過劇之運動，則足以致病。神經(jīng)系主持全體之感覺及運動，神經(jīng)之過遲、過敏皆為病，故須以適宜運動調(diào)和之。常見習某種運動數(shù)十載者，其動作遲笨，感覺呆滯，反失其天賦適當之機能，不能謂非運動不適宜之過也。排泄各器，因運動而各司其職，得適宜的新陳代謝，則不生病患。至呼吸之重要，今之體育家及衛(wèi)生家均主之。吾國古來相傳之吐納導引諸術，皆呼吸運動也。太極拳全為正呼吸法，亦名深呼吸，動作與呼吸始終一致而不亂，為最高之原則，此則非他種運動方法所同具。即前述人體各系與運動之關系，每見有失之過，有失之不及，求其確合于適宜之分量而不偏者，亦惟太極拳矣。

以適宜于各級年齡、適應于中國環(huán)境著稱之太極拳，而有前述運動以強健體魄之能力固矣；更含有技擊上獲得勝利之絕技，為其他體育方法所不具，亦無待申論。惟對于心的修養(yǎng)，智德之增進，尤為獨具之特長，未可以狹小之技術觀念視之也。但其理論，既繁且夥，擷其要目：對人之德，為崇信義、守禮讓、輕死生、重廉恥、扶傾濟弱、除暴安良；關于修身者，勤鍛煉以耐勞苦，習柔緩以去暴戾，慎舉動以和性情，務鎮(zhèn)靜以富思考，重實用以增勇氣，熟機變以應非常；至于技術臻精妙嫻熟，對敵獲必勝經(jīng)驗，意志能堅固不撓。凡足以增智慧、蓄道德，而完成偉大人格事業(yè)，無不由太極拳以武事修身而可獲效，倡體育以恢復我民族精神者，顧可忽乎哉!

第四節(jié) 太極拳與科學

中國古來相傳之事物。胥以經(jīng)驗事實取信于后世，故得源遠流長，久而不失。若太極拳之為人所重視，特殊普及，美譽遠播，即其一證也。凡稱太極拳之良美者，并未必即為早有得于科學精義之士。其所稱述信受之者，全資于經(jīng)歷其事實，親獲其效益。然其所以良美之故，固不盡僅為空談哲學，假儒術自重，而附會穿鑿，以神其說也。其姿勢運用，既歷久經(jīng)驗良好，則正所謂“天下之物，莫不有理”，非根于科學，而實自合于科學，且嘗證之，無不合于科學也。第科學之類別至夥，夫豈皆與太極拳相合。惟就其所具之體用為范圍而參證之，以言運動之范圍。其目的在于強身，而凡關于運動生理、運動衛(wèi)生、生理解剖諸學，盡應取而則之，方可獲美滿之效果。茍有不合，則不但難達所求之目的，必且戕賊生弊，有礙健康，亦何貴有此運動哉。太極拳之運動主于柔緩，繼則按功行淺深，次第加入各勁，純采自然，循序漸進而毫無勉強難為之弊，不論男女老幼，及年齡大小、身體強弱，習之無不相宜。在西洋之體育方法，每按人體分部運動，似易考察效果，然偏于手足之動作者多，于內(nèi)部臟腑神經(jīng)，不甚講求焉。即使身體得特殊粗壯，筋肉得特殊發(fā)達，于智、德二育，反顯見退化，或竟成為完全粗野無識之士，舍能跑跳外，別無一長。且有因過激運動而喪失生命者，如遠足競走獲選冠軍之孫澈，旋罹肺疾而殞命，不能不令人驚懼也。然則所謂運動何部，則何部發(fā)育者，絕不能不牽動于其他各部。如太極拳各式運動之效果，固皆各有所主，而各部動作，配備停勻，且多調(diào)和運動，能收全體平均發(fā)育之功，而無倚重倚輕之弊。尤其動作與呼吸合拍，由呼吸而鼓蕩內(nèi)臟，內(nèi)臟之運動，亦不減于手足形跡也，是故以運動生理學而統(tǒng)計核算，其效果真有出乎意料之外者。例如摟膝拗步式與倒攆猴式，在拳式中，其練習次數(shù)，則甚相當也：前后左右之動作，則甚平均也。其要旨，則為手臂之伸縮，腿足之收放，腰胯之轉(zhuǎn)動，脊柱之屈伸也。其應用，則習步法之進退靈敏，手之連環(huán)摟打推按帶引指點掌印也。而所得之效能，不但手臂與腿足腰胯發(fā)達而靈敏，及對敵應用臻于精妙而嫻熟，乃足以使神經(jīng)銳敏活潑，增進智慧，且復能愈腰痛及腎衰諸疾患。其他各式之功效，類如此也。

夫運動固為求強身，而由方法不善，及居處飲食與運動前后之不加調(diào)攝，多生病患，非運動之過，因忽于運動衛(wèi)生學之條件，而不加考究之故也。太極拳之運動，向者師友遞傳，有至嚴格之宜忌，誠習是術者之金科玉律，直稱之為太極拳運動衛(wèi)生學，亦無不可，并可適用于他項運動也。習太極拳衛(wèi)生條件，以時間、地點、空氣三者為主要。最適宜之時間，為清晨卯刻前后，及晚時酉戌之間。惟晨時宜專心練習，晚時宜兼及研究，視為故常，不得作輟。而練習需時之長短，在初學連續(xù)運動半小時，久之增至一小時，長此為限。且須運動之后，有適當之散步與休息，則不生形弊神竭之害。又運動時間，須遠離飲食之前后半小時或一小時，且注意先凈二便，則無害于胃腸。而食多、飲多、睡多，皆所忌也。地點之選擇，宜于坦平潔凈常受日光之所在，不必定擇高山曠野茂林海濱之地，惟重要在于清靜而無雜擾，即花園寺觀偏僻之處皆所宜，以清靜則心志專一，精神內(nèi)斂，進功迅速也。茍得清靜，雖庭堂書室，皆為良好之運動場所，又何必齦齦于擇地哉?？諝忭毿迈r清潔，不但運動時所需要，平時亦然，惟運動時呼吸加緊，在太極拳且為深呼吸，若塵土飛揚，氣味惡濁，其受患更逾于平時，昔人每有采日月精華之說，蓋皆取空氣新鮮也。練習之場所，須積極避免風霧煙塵，能常清潔，并灑以凈水則當矣。此外隨時注意攝生項目，言之甚夥，皆所以求得運動之益，防止運動不善所生之害。

太極拳之功行，系以手足運動內(nèi)臟，而注重氣與勁之能力，故稱之曰內(nèi)功。然其入手之方，必徹底明了人身各部之組織與功用，順其自然，而獲效殊速，則生理解剖學，不可不講也。按人體神經(jīng)受刺激而生之運動，為反應動作，若遇壓力，則自起抵抗；若睡夢中被蚊咬，則自動撲擊，皆非受意識支配而后動作。如有意之動作，積久而成習慣，亦可成為自動，太極拳即利用此固有良能，而發(fā)揮之也。故其最高之標的曰懂勁，而發(fā)生滋長此勁之源，則在乎氣，是必于臟腑運動，而堅固生命根源，乃能成功。惟心臟肝肺腸胃等，屬自動的，為不隨意筋，不能受神經(jīng)之支配而如意動作，悉賴肺部呼吸鼓蕩之力使之動，故氣為成功之根基。內(nèi)部各臟，既各有其功用，外部筋肉皮骨，分之則各成其能，合之則連貫致用。須先明一部分之結(jié)構，在生理上之作用，然后自得其內(nèi)外全體大用也。太極拳之練習，非但連貫及單式，最初即須于身體各部逐件考察單練。如指應如何，掌應如何，肘與肩應如何，胯與膝應如何，有無不合于生理，是否有顯著效益，是必平素練此一肘一指之功，于應敵時乃能致用。豈第練成套姿勢為能事平?神經(jīng)筋肉等，經(jīng)日久之實習，漸次隨意變化，而至于得心應手。不假意識，而成適當之自動，孰非據(jù)生理解剖學而分節(jié)發(fā)展其效能有以成功哉。

太極拳非但以運動而健康其體魄精神，其立意重在技擊。夫以赤子空拳，而欲勝敵愉快，一般以力之大小，與體魄之強弱為評斷。太極拳則不然，其原則純?nèi)∫匀峥藙偅孕炒?，以靜制動．以逸待勞諸理論而成立，突破“有力打無力、手慢讓手快”之定理，而至于“四兩拔千斤”之妙運。是則體力之大小強弱，與太極拳無若何重要關系，惟在能運用適當，恰乎可制人而不制于人，在拳法稱之曰：“懂勁”。至如何能以懂勁，則應經(jīng)過“熟著”之路途?！笆熘痹普?，即練習實驗對敵有效之方法，發(fā)無不中，完成技擊勝利之意義也。著法所含，千變?nèi)f化，而勁之運用，尤神妙難測，習之既非率易之事。若細求之，則全根于物理學、力學、幾何學、心理學匯集而成，但寢饋于中者，不自覺耳，是亦科學之技擊法也。茲就太極拳各式各著各勁，以各種科學分晰印證之。如海底針式、單鞭下式、扇通背式、別身鎚式等，與滑車之力相合；野馬分鬃式、進步搬攔鎚式等，與尖劈之力相合；手揮琵琶等式及挒勁，與杠桿之力相合。至輪軸、螺旋等力之原理，則太極拳各式各著各勁幾完全利用之。又如遇敵時，攻防進退之速度，必與敵之速度相合，即“動急急應，動緩緩隨”之意；并如何應敵，倉促不失其機，則均合于動力學也。其如運行有路線，發(fā)勁有定點，運動注意重點，受力力避平面，搭手如球面切線，擲人用垂直或準割線，步法用半圓、正圓、三角等，乃至于拋物、橢圓、弧形、平行、半徑、對角、垂直中分各線，其應用之處，不可勝數(shù)，是又悉合于幾何學也。在對敵之范圍，則心理學尚矣。昔人所謂上驚下取，指南打北，拳打肩歪，腳踢膊斜者，皆此謂也。然此就對敵而言，若夫運動精神，必留意于知、情、意三者，則不至魯莽從事，有害性情。太極拳之以柔為主，馳騁天下之至堅，尤足以平和心氣，鎮(zhèn)靜性情，更無不合于教育的心理學也。于此而外。若專以各種科學比而論之，其理至繁，其義亦夥矣。吾人究于于是術者，舉其一而反之，又何待縷縷也。

本圖摘自王新午先生所著《太極拳法實踐》一書

王新午所傳太極拳四十三式散手歌訣

說明：本文來源于王新午先生高徒申子榮之手抄本，并由申子榮老師于1970年親傳于山西祁縣顧海平。

一、預備式

納新吐故氣須圓，攝得真精鼎內(nèi)煎。提神頂勁精神注，坐腕沉肘勢自然。納氣兩手往上行，起在丹田升在胸。腹收精氣全提住，勢若騰空上蒼穹。待得吸盡變成吐，清氣沉來濁氣除。腹松手按歸元侯，渾然一息還太虛。二氣循環(huán)無上下，演成六個小周天。呵吁呼噓吹與嘻，內(nèi)外相生一念專。法輪常轉(zhuǎn)莫休息，澄濁揚清精氣添。慢道進功紅添綠，月臨十五自團圓。

二、攬雀尾

混沌初分日。陰陽一例看。棚按像乾坤。履擠似離坎。棚勁含剛健。松柔隨粘連。按順坤柔往。從人自不難。履內(nèi)剛中柔。顧后更防前。擠乃柔中剛，發(fā)勁莫遲緩。知此四正方，不外太極圈。

出手含棚似圍墻，雖逢強敵莫慌張。變個圈兒左右畫，后腿挺勁作中棟。若逢剛勁倚逞強，順勁下捋敵難防。左搬右攔傷人面，或履或按自思量。卦象乾健首萬物，謹忌上方太剛強。接手常將按勁先，敵雖剛強莫相干。變履變擠從君意，拔背含胸最忌偏。棚按雙推須熟練，全憑腰腿作機關。履來擠去像離坎，剛?cè)嵯酀鷦莶黄Ｉ吓锵掳措S時變，水火既濟妙難言。陰陽配備最稱神，攬雀尾勢推四正。世人推得圈中妙，真能四兩撥千斤。

三、單鞭勢式

單鞭一勢最稱雄，左像箭來右似弓。松肩沉肘擋四面，鋼鞭一擊追人魂。近得身來便使挒，或推或按任君使。左顧右盼迎頭打，先采敵人兩支花。

四、提手上勢式

遇敵推撲雙手合，垂肘松肩往下搭。蹲腿含胸能蓄勢，聳而一提見奇功。下勢先從左手棚，右手直探敵襠中。待他左手抵防后，左搬右提分外兇。提手注意上下身，全憑起伏逞英雄。氣發(fā)腳跟勁到腕，管教強敵滿面紅。

五、白鶴亮翅式

兩臂環(huán)擊狀似門，閑來無事練撲勁。自從展翅逞雄后，顧盼輕靈任自行。步要丁虛勢要蹲，即引即擊快如風。腰輪平轉(zhuǎn)脊中正，舒展雙翅立鶴群。

六、摟膝拗步式

起肩過胯膝外摟，指點掌印蓋當頭。眉間一聲霹靂振，三魂七魄亦罷休。肘外須防敵按推，連環(huán)摟打見施為。任他強硬如山岳，肩頭一掌判雄偽。

七、手揮琵琶式

雙手緊抱一琵琶，折干剪腕用不差。里外圈兒由我畫，揮去專會破擒拿。上打玄關下打陰，中間便使虎掏心。此種機關休泄漏，一著傷人禍不輕。

八、進步搬攔錘式

先搬后攔是搬攔，先攔后搬是攔搬。這錘加在搬攔內(nèi)，乘機擊打無后先。相傳共有七搬攔，當中直去在中脘。左右膺窗擊中兇，上打天突下打田。肋骨兩邊命不存，連環(huán)打擊分陰陽。步下往來有進退，遲速封閉認機關。輕靈堅硬濟陰陽，尾閭中正不許偏。

九、如封似閉式

如封似閉更出奇，采挒推按四般施。不像他家憑猛力，開弓發(fā)箭準相宜。雙推雙撲勢更兇，好似猛虎入羊群。謹防剛勁煞不住，偶然過量即成空。

十、十字手式

左手采來右手提，緊貼緊靠莫相離。橫提驟向襠間去，變著雙峰貫耳宜。

十一、抱虎歸山式

抱虎單來似貫耳，舉手橫打太陽錘。揚鞭左右人難進，雖然神手亦難防。近笛進步膀須橫，摟打左右自相生。雙環(huán)護體攻防技，翻身下按敵襠中。丁虛橫掌最為強，抱虎全憑膀力長。推去發(fā)勁君須記，后腳蹬提敵命亡。

十二、肘底看錘式

錘居肘下世堪夸，好似葉底下藏花。專向敵人胸肋部，攔腰直打兩不差。敵臂來時順勁抓，執(zhí)腕反扣落平沙。倘若右手被人執(zhí)，肘腕相挫破擒拿。搓肘蹲身勢有名，挾住敵臂任施行。擒拿是我環(huán)中妙，爾想逃脫勢不能。

十三、倒攆猴式

此式因何號攆猴，輕靈倒步快如流。摟采帶引中盤下，指點掌印擊人頭。身后有敵襠中按，還須腰勁曲中求。若逢步下鉤盤到，腳跟倒掛利如鉤。步退掌進勢須平，蛇到常山別樣靈。打至肋間兼腦后，才顯手段是高明。

十四、斜飛式

搭手先將腕外飛，陡然已至頦和腮。任他順手來推按，騰采如箭勢不歸。倏地轉(zhuǎn)向肋間去，擊中章門一樣危。接手若逢搭拗勢，變著琵琶手再揮。

十五、海底針式

直刺鳩尾與中脘，忽下海底勢不偏。若逢敵人擒拿下，擦地回撤畫立圓。左手摟按與推施，貼身刺點指如鐵。蓄勢蹲身能聚勁，開弓箭去滿天紅。

十六、扇通背式

右臂滾提向上托，左掌乘勢進前發(fā)。丁八弓箭看步下，類似猛虎出柵閘。前式已伏此勢脈，貼身進步向襠前。全憑脊力掌心助，才知腰勁非等閑。

十七、撇身錘式

右腕忽為順手執(zhí)，回肘掄臂抱左脅。左手扣緊休松勁，脅下交叉是吐勢。撤身扣疊勢為雄，引敵進步更落空。撇身反背一錘去，尚留左掌來前封。轉(zhuǎn)身壓腕破擒拿，齊眉一掌見紅花。敵來扣腿兼撲面，移步棚推并跌他。

十八、卸步搬攔錘式

撇身壓腕掌齊眉，敵手忽來圈內(nèi)推。卸步合腕雙履扣，引敵頭來敬一錘。卸步原與退不同，專引敵勁向斜傾。搬攔更不分左右，錘后還跟一掌兇。

十九、云手式

提掛棚擲滾按推，全憑脊骨圓轉(zhuǎn)隨。云到敵人雙肘后，銅墻鐵柱一齊推。

二十、高探馬式

探馬立勢最高強，平肩正胯著內(nèi)藏。履采撲面濟陰陽、太極拳中此勢良。左右連環(huán)著中勢，步分順拗逞豪強。搭手高攀在馬上，手肩正跨勢還藏。鎖喉直向脖間刺。翻手推按敵難防，進步自然多變著，輕靈神妙勢無雙。

二十一、左右分腳式

撤步雙履敵勁空，分手使足勢須平。后腿微曲亦蓄勢，纏手棚掛脊須中。五行步內(nèi)此為雄，進退左右變無窮。聳然一腳分踢去，高自鼻梁底在胸。

二十二、轉(zhuǎn)身蹬腳式

轉(zhuǎn)身忽見敵來攻，閃避擱攔眼要明。開合推纏憑兩臂，攻防相濟快如飛。遇敵追來即止步，虛實相生腿更靈。腳跟蹬去憑腰勁，霎時強敵昏不醒。

二十三、落地摟膝式

落地全憑上式來，忽然此處巧安排。摟膝與前原一樣，并步偏又出心裁。轉(zhuǎn)身向左施柔化，專破順吾右肘推。得隴望蜀君須記，進步輪錘向下栽。

二十四、進步栽錘式

栽錘原向鬢間打，左手搬扣且推拿。待他左手迎錘來，栽向丹田用不差。有時順手被擒拿，順勁栽擊不怕他。錘到丹田使抖勁，管教敵輩落平沙。蹬腳以后進前追，箭步飛身更擊摧。敵已倒肘猶不放，輕如閃電快如雷。蹬足還能引敵蹬，吃甚還甚是常情。提拳栽向三里去，攻變守來守變攻。

二十五、翻身撇身錘式

撇身更帶一翻身，專防身后敵來攻。履手撲面尋常事，吐信傷面格外兇。

二十六、二起足

上驚下取計堪夸，二腳起踢不怕他。不是飛身騰空上，如何踢落敵門牙。虛實相生動靜間，進退難逃太極圈。卸步披身踢肘后，再攻一步踢胸前。

二十七、左右打虎式

猛虎撲來勢更兇，將他引進落成空。搬打相隨傷耳鬢，通天一炮血花紅。敵來握臂使雙手，后撤上轉(zhuǎn)粘即走。引的敵根提起后，揮拳如箭擊迎頭。

二十八、披身蹬腳式

貼身起腿最為難，披身用腳實相當。蹲身蓄勢認機關，機關全憑后足卸。卸他勁來用披身，履臂分擲起腳蹬。開合相生多變化，最怕腰腿不輕靈。用腳尺寸要分明，無過不及是為神。向后披身撤半步，向前倒叉腳進心。

二十九、雙風貫耳式

當胸敵打不須慌，順勢摟開貫耳掌。身法一卸即還進，太陽擊中命歸陰。雙風貫耳莫猶疑，堂堂之陣整又齊。上棚下按隨時變，如雷似電準相宜。敵若雙臂按前來，向上棚開進步推。若還剛勁如山岳，十字拳搭腕骨挫。順握兩臂欲何為，撤化雙圈自解危。綿里藏針憑迅速，最快向前貫耳錘。雙錘貫耳快如風，化著雙圈緊護身。無論敵手臨圈內(nèi)，摟開貫耳去便不輕。

三十、進步蹬腳勢

摟打著力在上盤，引他頭上苦遮攔。忽然踢向肋間去，致命方知太極拳。

三十一、擰身蹬腳式

手揮十字步五行，隨著進退顯曲伸。只因及遠兼敵眾，踢在兩肋蹬在胸。敵人迎面緊來追，忽然偷步轉(zhuǎn)身回。分手格攔看尺寸，蹬去一腳命不存。轉(zhuǎn)身亦是畫圓圈，身要中正腿要尖。行機接手隨意轉(zhuǎn)，上蹬胸膛下踢丹。

三十二、野馬分鬃式

斜單鞭后此式連，右轉(zhuǎn)身來右手前。蹲身作個琵琶勢，椿步穿手好變遷?；蚍只蚝详J西東，左右分披若干人。不似斜飛憑腕力，專將臂力脊間通。肩打肘靠腰如轉(zhuǎn)，折捍剪腕待擰身。即引即擊得機勢，運動四兩撥千斤。

　　三十三、玉女穿梭式

上棚右手用滾勢，左臂斜穿肘后齊。進步伸腰發(fā)內(nèi)勁，貼身滾擠才待機。接手化勁轉(zhuǎn)身先，順他來勁手纏前。左纏右棚兼進步，身腰輕靈左右穿。雙履敵臂采還挒，如鷹搏兔要神速。隨他抽撤忙進步，順手掤來拗手擊。

　　三十四、下勢式

下勢原稱地頭蛇，又如一蝶下尋花。雙履帶挒開半叉，后路窮時用不差。

　　三十五、金雞獨立式

好似蟄龍升上天，鳳凰展翅立平原。擎掌托腮面額仰，提膝直撞下丹田。步下虛實分進退，手中擒拿換陰陽。敵拳擊來心莫慌，提膝順手截腕傷。德禽獨立聞堪式，變化擎捉最忌偏。下頦惟慮擎掌托，拿堪左右更提膝。追魂索命休輕用，怕他高眠臥不醒。

三十六、高探馬及鎖喉掌

探馬之勢最逞強，搏來撲面敵難防。接手搬扣兼進步，頦下猶余一掌藏。鎖喉且撲脖間擒，胸要含來肘要沉。反后推擲得多勢，變著棚按著更雄。

三十七、擺蓮腿

單身直入眾人間，左踢右打號擺蓮。我制敵人人制我，憑將十字靠胸前。轉(zhuǎn)身右步作虛丁，優(yōu)勢旁踢腿要靈。左掌拍向丹田去，靠臂棚抹法更精。

三十八、摟膝指襠錘式

摟膝專為防下盤，摟開左右更攻前。既然狠毒還須快，指著敵襠一命亡。任他鐵壁與銅墻，如何強硬莫慌張。提錘直指襠間去，教他傾刻便離陽。

　　三十九、上步七星

貼腦低頦彌高仰，反背奔去敵面迎。通天管教朝天望，迎面居然滿面青。

四十、退步跨虎

撲地雞飛向半空，躬身挽臂拱北辰。左臂撐圓掤帶履，右拳沖向敵襠中。貼胸低頦彌高仰，反背奔出敵面迎。通天管教朝天望，迎面居然滿面青。

四十一、轉(zhuǎn)身擺蓮腿式

擺蓮橫腿最為精，此處還添一轉(zhuǎn)身。平園掃去英雄倒，轉(zhuǎn)后撲擊神鬼驚。連環(huán)直打勢真兇，雙采敵臂向前傾。右轉(zhuǎn)身來急起步，擺蓮橫腿見奇功。

四十二、彎弓射虎式

右臂由敵雙手擒，用來此勢似彎弓。畫圈上轉(zhuǎn)當頭炮，不怕他人不放松。貼著他身順勁走，后撤上拳敵松手。太陽穴上二拳沖，任他鐵漢亦要警。得勢全憑一轉(zhuǎn)身，屈伸開合變無窮。從人舍己多捷徑，柔能克剛最占先。

四十三、合太極

太極無始更無終，陰陽相濟總相同。走即粘來粘即走，攻變守來守變攻。知己知彼真英杰，熟著熟勁見神明。任他強敵多機變，何能逃出太極圈。

明理者何?太極拳者,內(nèi)功也,其旨在引勁導氣,故其體也主柔，其動也主緩。柔則勁不滯，緩則氣可均，發(fā)于內(nèi)而動于外，臟腑神經(jīng)，五官百骸，動則皆動，靜則皆靜，神意氣勁，相與為用，感而遂通，內(nèi)外合一者也。故曰：“極柔軟然后極堅硬。”今人第見其柔緩，不究其所以柔緩之故，遂有改他項剛疾之拳術。而柔緩練習之者，且曰此內(nèi)功也，非功深莫知其奧，大言不慚以欺世，詰以故，則不對。噫，此皆竊太極拳之皮毛，而不明太極拳之所為也！若以柔緩即為內(nèi)功，則凡國術，無不可以柔緩練之，豈皆可謂為內(nèi)功？是真國術史上之奇恥，而為通人所齒冷者矣，習者宜根本認清，不背原則，證以理論，免歧途之誤入，成習慣之難改，雖后悔有莫及者。故初學姿勢，即應慎之于始，勿徒然也。.......運動主柔者，為氣勁不滯也，應用有時而柔，乃柔其所柔，非柔其所應剛。當柔則柔，當剛則剛，柔用化而剛用制，惟審于動靜之機，則因應咸宜，而悉本乎虛靜，虛則能容，靜則能應。人第見太極拳以虛靜勝人者矣，故謂其悉主柔也，詎知柔中之剛，有無堅不破之效乎？...

太極名家王新午與其子王伯武---王安 王敏

祖父已過世多年，父親也于去冬離我們而去，但祖父和父親為我們留下了永遠的驕傲和自豪，值得我們永遠承傳。

我們的祖父王新午，幼名廷輔，字弼佐，后改名華傺，字新午，晚年自號廣濟醫(yī)人，1901年農(nóng)歷11月25日生于山西汾陽孝臣村。其父禮廷、伯父厚甫皆精通醫(yī)道，常濟鄉(xiāng)鄰疾苦，治多驗而不求報，人皆感戴。

祖父自幼聰慧、記憶力超人，在其伯父的指導下，通讀諸家。喜古文辭及書法且尤嗜醫(yī)道、武術，除練就一身內(nèi)家拳功外，一行草書瀏漓頓挫，現(xiàn)從傳世的《醫(yī)話》、《太極拳法闡宗》等手稿中，可見其功力與風采。

1916年。15歲的祖父中學畢業(yè)，以全縣第三名的成績考入北京體育?？茖W校。有幸從太極拳名家許禹生習練楊氏太極拳，后復從吳鑑泉、紀子修學太極拳。從劉殿昇、劉恩授學岳氏八翻手，均得真髓且能融會貫通。1919年，祖父畢業(yè)離京返晉，許禹生先生賦《送新午歸晉》詩一首：“羨君俠骨自天成，啟秘尋源我亦驚。此日已能騰眾譽。他年定可冠群英。破荒蹶起思先覺，護道行功賴后生。畢竟強身始衛(wèi)國，苦心孤詣樹風聲”，對祖父寄以厚望。

祖父返晉后不負師望，在太原創(chuàng)辦了“太極拳學友會”、“山西省國術促進會”、“山西省武術操練場”等。極大地推動了當時山西地區(qū)的武術發(fā)展。祖父武功純厚。對太極拳散手之應用，達微妙之境界，可以掌拒人數(shù)米之外，令人驚嘆。然武德高尚，與人較藝，點到為止，從不出手傷人，門徒及從學者前后達千人。劉玉明、董桂、米書年、曹瑞芝、陸沉甫、張光三、申子榮、趙思傺、李毓秀、梁春華、張思杰、張安泰、柴世忠、霍寶珊、薄應麟、馬野居等武術武德兼優(yōu)之人皆出其門下。其著《太極拳法闡宗》，《太極拳法實踐》和《岳氏八翻手》等書，廣傳國內(nèi)外，為學者所珍視。

抗戰(zhàn)前，祖父曾一度署理偏關縣長后調(diào)任交城專員(未到任)，在任期興利除弊，志在解除人民疾苦。不久抗戰(zhàn)爆發(fā)。遂以保家衛(wèi)國為旨，集省內(nèi)習武者千人，建第二戰(zhàn)區(qū)武(技)術縱(總)隊，任總隊長，與日軍周旋于晉西北，著有功績。后遭當局疑忌，1940年遂西行入陜而隱于醫(yī)。祖父入陜后，憑借昔日所學及過人的才智。以第一名的成績通過了行醫(yī)資格考試，并被當時的衛(wèi)生局聘為顧問，后又在短短的幾年里發(fā)奮潛心研究中醫(yī)，治愈了許許多多疑難危癥。名聲大震，1946年被西安市中醫(yī)界推選為中醫(yī)師公會理事長，并創(chuàng)刊了《醫(yī)藥會刊》，任總編輯。

新中國成立后，1952年祖父響應政府號召，與名醫(yī)沈反白、李棣如等組織了西安第一個聯(lián)合診所——西安民益聯(lián)合診所，任所長，后又就任西安市中醫(yī)醫(yī)院醫(yī)務部主任、西安市中醫(yī)學會主任委員、西安市衛(wèi)生局顧問、西安市中醫(yī)業(yè)余大學副校長、中醫(yī)講師團團長、陜西科學院委員及陜西省政協(xié)委員等。

1950年，祖父作為西北區(qū)中醫(yī)界唯一代表赴京參加第一屆全國衛(wèi)生會議，1956年應邀參加全國武術表演評獎大會并任裁判，其間受到賀龍同志的接見。并在中央黨校作“太極拳與醫(yī)療體育”之學術報告。

祖父在陜西數(shù)十年行醫(yī)當中，是同行公推的權威，然他從不滿足，從不懈怠，一生勤奮讀書。精益求精，他的上百部藏書中幾乎頁頁有批注，部部有札記，經(jīng)典醫(yī)書反復研讀，經(jīng)典部分可倒背如流。他常勉后學者“讀書如耕耘。每讀一遍就會有一遍的收獲，細細品玩，方得其中之味”。祖父精研了內(nèi)經(jīng)、難經(jīng)、傷寒論、金匱要略等經(jīng)典，旁及諸家，更結(jié)合臨床實踐，脈證相參。多有創(chuàng)見，擅治溫熱癆病，對急性熱病每收起死回生之功。1956年秋，西安市乙腦流行，祖父親率防治小組赴駐市傳染病院，主持乙腦治療，廣取古今醫(yī)家之長。辯證施治，治愈者甚多，特別是腦炎治療中“禁下”問題。頗多發(fā)揮，而獲國家衛(wèi)生部金獎。

祖父行醫(yī)數(shù)十載，每每臨診，必慎思明辨。審其隱曲，故處方發(fā)藥，如矢中的。祖父著有《流行性乙型腦炎西安市中醫(yī)治療記實》、《王新午醫(yī)案醫(yī)話》等，在《醫(yī)話》中有談“石膏”一節(jié)，記載了他1956年主持乙腦治療中的一事。祖父在此節(jié)中說：“余在西安傳染病院主治乙型腦炎，石膏每劑藥均用一兩。多者近六兩，頗稱得手”，但緊接著強調(diào)“有是病，用是藥，不可膠柱鼓瑟也，如若誤用于虛寒癥，數(shù)錢石膏即足以殺人，司命者其慎諸”，足以見祖父對中醫(yī)辨證施治是何等精當，何等了然!

1959年春。祖父因勞累過度，猝發(fā)中風偏疾，雖然抱病在床。仍對求知者引經(jīng)據(jù)典，結(jié)合實踐。諄諄教誨，每長達數(shù)小時不以為倦。1964年冬，祖父因病而逝，近百人為之揮淚送行。無論是國術還是國醫(yī)，祖父都為我們留下了很輝煌的一頁。

我們的父親王伯武(名念祖字伯武)，是祖父的長子，1922年農(nóng)歷10月28日生于山西汾陽孝臣村，自幼隨祖父學醫(yī)習武，秉承家學，深得祖父之真銓。少年時曾隨祖父在二戰(zhàn)區(qū)武術縱隊當武術教官，隨祖父入陜后主攻國醫(yī)，在其60余年的行醫(yī)中。形成理通靈素，法師仲景，經(jīng)方時方組合。本草與實驗兼收的臨床及治學風格。青年時父親已能侍祖父應診，后參加西安中醫(yī)師公會在祖父創(chuàng)辦的《醫(yī)藥匯刊》任編輯。

1952年，西安首辦中醫(yī)進修班(當時國家尚無中醫(yī)學校)，父親以第一名的成績結(jié)業(yè)。獲中央衛(wèi)生部頒發(fā)的中醫(yī)師證書。同年與祖父一道發(fā)起，組織成立了西安市第一個中醫(yī)聯(lián)合診所一西安民益聯(lián)合診所，任副所長。后又相繼創(chuàng)辦了西安市北大街、西大街中醫(yī)門診部，從而結(jié)束了當時西安中醫(yī)個體經(jīng)營的局面，為西安中醫(yī)走向系統(tǒng)化、正規(guī)化，奠下了良好的基礎，在當時西安中醫(yī)界享有“后生有為”之極高評價。

父親醫(yī)術精湛，1970年下放陜南漢陰縣平梁區(qū)衛(wèi)生院，當時的農(nóng)村缺醫(yī)少藥，父親以高超的醫(yī)術，拯救了不少危重患者，“主神仙”，即成為當?shù)乩习傩諏Ω赣H的譽稱。1976年父親被當選為漢陰縣第七次人民代表大會代表，

父親在從醫(yī)近六十年，作為一位長期從事中醫(yī)內(nèi)科診療實踐，臨床技能精湛的中醫(yī)專家和一位有著深厚中醫(yī)學理論素養(yǎng)的中醫(yī)教育專家，從上世紀60年代起，就因講授中醫(yī)經(jīng)典醫(yī)著而享譽陜茜。1980年，他曾連續(xù)給三屆“西醫(yī)離職學習中醫(yī)班”的150多名學員講授《黃帝內(nèi)經(jīng)》并多次應邀給陜西中醫(yī)學院及西安電大中醫(yī)班廣大師生講授，精彩酌授課，令人為之傾倒。父親幾十年來為祖國醫(yī)學事業(yè)的傳承和發(fā)展做出了積極貢獻。如今桃李滿天，很多學子已是省、市中醫(yī)界的骨干和佼佼者。

1983年父親被市衛(wèi)生局授予“西安市名老中醫(yī)王伯武”印章一枚，2002年被市衛(wèi)生局中華醫(yī)學聯(lián)合授予“有突出貢獻的科學家”證書。

其主要著作：整理、編著了《王新午醫(yī)案醫(yī)話》，參與撰寫的《當代著名中醫(yī)專家學術思想》一書獲全國科技一等獎，《論中醫(yī)理論基本特點之一一辨證論治》一文被選為第三次全國中醫(yī)內(nèi)科辨證檢測學術交流會交流論文，所撰《淺淡黃帝內(nèi)經(jīng)關于養(yǎng)生之道》的論文獲省科技三等獎，尚有《內(nèi)經(jīng)輯要》講義?！督饏T要略》講義，《王伯武醫(yī)案回憶錄》等有待出版。

2006年12月26日，父親突然病逝，在他離去的前一周，還為一個住院半月有余發(fā)燒不退的患者解除了疾苦。父親走了。上百個花圈為他鋪路，數(shù)百行熱淚為他送行。

逝者如斯夫!祖父和父親已經(jīng)作往。祖父作為一代武術和中醫(yī)名家，他的早逝，帶走了太多的企盼和遺憾。如今可告慰他老人家的是，他走后的四十余年，我們隨父親一路坎坷走來，雖未能去創(chuàng)輝煌，卻把中醫(yī)、太極兩棒接力接了過來，在我們兄弟姐妹中，有多人從醫(yī)。尤是平妹，隨父專家門診25年，盡得真?zhèn)?，治愈很多疑難病例，在患者當中有口皆碑。現(xiàn)侄女王穎已是主治醫(yī)師，系家傳第五代。祖父所傳新午太極拳，作為家傳健身所好。人人都習，雖不敢言精，但王家世傳的武、醫(yī)家風，畢竟后繼有人，祖父可安息了。

祖父和父親已成為懷念，唯將他們所留寶貴醫(yī)學經(jīng)驗、武術資料整理好，保存好，承傳好。是我們的責任，為重，為大。因為它是人類的，民族的。

第三章太極拳文獻

第一節(jié)張三豐傳

《明史·方伎》傳，記張三豐事跡云：張三豐，遼東懿州人，名全一，一名君實，三豐其號也。以其不修邊幅，又號張邋遢。體碩而偉，龜形鶴骨，大耳圓目，須髯如戟。寒暑唯一衲一蓑，所啖升斗輒盡，或數(shù)日一食，或數(shù)月不食。書經(jīng)目不忘，游處無恒，或云一日千里。善嬉語，旁若無人。嘗游武當諸嚴壑，語人曰：此山異日必大興。時五龍、南巖、紫霄，俱毀于兵。三豐與其徒去荊榛，辟瓦礫，創(chuàng)草廬居之，已而舍去。太祖故聞其名，洪武二十四年，遣使覓之不得。后居寶雞山之金臺觀，一日自言當死，留頌而逝，縣人共棺殮之。及葬，聞棺內(nèi)有聲，啟視則復活。乃游四川，見蜀獻王。復入武當，歷襄漢，蹤跡益奇幻。永樂中，成祖遣給事申胡瀠，偕內(nèi)侍未祥，赍璽書香幣往訪。遍歷荒徼，積年不遇。乃命工部侍郎郭琎、隆平侯張信等，督丁夫三十余萬人，大營武當宮觀，費以百萬計。既成，賜名太和太岳山，設官鑄印以守，競符三豐言?；蜓匀S，金時人。元初與劉秉忠同師，后學道于鹿邑之太清官，然皆不可考。天順三年，英宗賜誥贈為通微顯化真人，終莫測其存亡也。

謹按稗官野史，所記張三豐別傳甚多，事跡亦各不同，當以明史所記為可征信。惟三豐之存亡，迄無信實之考據(jù)。有謂至清之中葉尚在人間者，此道流之傳達，雖見諸記載，然未可據(jù)為信史。余于民國二十二年夏，游太原府屬(現(xiàn)屬陽曲縣)之崛(山圍)山。汽車僅抵蘭村，距山尚遠，汾水間之，且須覓渡。土人言村西北有山，深可十余里。山巔有懸崖洞，高數(shù)千尺，傳青主先生曾讀書于此，只通鳥道，絕難攀登，虎豹之屬，常出沒焉。余與張?zhí)杖慌啃廊煌?，攀藤斬葛，備歷艱險。抵洞后，下視汾河如練，村落環(huán)拱，慨然有出塵之想。此行最可喜者，洞內(nèi)有明崇禎時碑碣，拂拭可辨，上載“嘉靖中張三豐真人曾修道于此”，至足珍也。

太原縣屬之南峪村，有山高數(shù)十仞，名葦谷山。山巔有蘭若，相傳為張三豐修養(yǎng)之所?？肌短h志·人物》類載：“張真人，名君實，號三豐，遼東義州人。狀貌魁偉，行步如飛。太祖及成祖求之皆不得，后游太原之南峪山，嘗絕煙火。累月不爨。或分身助人力作，數(shù)著靈異。忽為病丐狀，來乞村民施缸，云死即瘞南峪山上。尋果死，如言瘞之。后村人又遇于西安諸處。”太原縣之名勝，為晉祠鎮(zhèn)，唐公李淵發(fā)祥之地，原為桐葉封弟之所，汾晉兩水環(huán)之，中外人士，多游于此。西十余里為天龍山、葦谷山。天龍險峻幽深，有齊高歡避暑宮，及盜跖旂石諸古跡。葦谷山麓有村名南峪，故葦谷山亦稱南峪山。言名勝者，知晉祠天龍，而不知有葦谷。蓋山幽徑僻，艱險難登，三豐于是乎不居晉祠天龍，而隱葦谷耶。數(shù)百年來，游人絕跡，且漸忘之矣。余聞土人言，三豐遣蛻貯瓷缸中，瘞葦谷山下，符縣志所言，屢擬考其究竟，久之不果。曾弟子聶君立軒自晉祠來，以相與探訪為言，因欣然往游。聶君為新教育家，專致力農(nóng)村事業(yè)，性喜考古，于太極拳造詣甚深，素為晉祠天龍一帶之武士文人所崇拜，因得鄉(xiāng)導而抵南峪。初至村立小學，教席崔愚若，對此毫無所知。村民百余戶，自清代迄今，二百年來無讀書者。余等悵然若失，幸村中有李老，年七十余，須發(fā)皤然，多識掌故，謂“昔有邋遢師傅，自遠方來，遍游各山岳，后止于此山之石洞。時與村人往還，助人農(nóng)作。寒暑一衣，其靜坐之石床，旁置一大瓷壇，客至談道，頻以手向壇中取食，不知其何物也。相傳忽去忽來，歷年甚久。吾(李老自稱)幼時，聞耆老言，邋遢師，張姓，明時人。來村時，已數(shù)百歲，后坐化于石洞。村人之好善者，置木龕內(nèi)，移山坳石室中，封其口，不知為何時事。十余年前，好事者啟小孔窺之，跌坐若入定狀。后有瘋?cè)藛⒍?，持木棒擊毀之。村人弓二禿，憫邋遢師遺容之毀也，遂于室內(nèi)木龕前塑一泥像，至今猶在?！庇嗟人煅死蠟閷?，登葦谷山。山徑崎嶇，僅容一人，從者呼險，莫敢返視。行約二里，抵山坳玉皇廟。廟東數(shù)十武，地頗坦平，荒草沒脛，有石室，其門南向，門為小石所砌封，上有一孔，徑可數(shù)寸。因擴而充之，投身其中，光甚暗，久之始辨。室高五尺，當門有塑像一尊，作合十趺坐狀。像后置一木龕，朽壞以久，木質(zhì)粉化，稍觸即撲撲落地。龕內(nèi)有脊骨尾閭骨盤，可想見當日跌坐情形。頭顱已斜倒地上，余骨亂落龕內(nèi)外。原著黃色絲袍帶已如灰燼。室在山坳，故饉干燥。李老言渠五十年前來窺時，見皮肉干臘，軀體猶未壞也。嗣出石室，復攀荊握蓁而登峰巔。置身云霄，凌空四望，汾河如帶，村落如盤，更想見仙人方寸中，視塵世如兒戲也。山巔最高處，有一天然石洞，旁有石床，可容一人。李老謂即邋遢師當日修道處也。出洞后，俯視來路，嵯岈凸凹，蔓草間之，偶一失足，誠莫知其底止矣。繼念修道于此之三豐真人，登臨跋涉，不覺其苦，則縣志所載之“行步如飛”，自不虛也。下山后，謝李老而訪瘋?cè)耍瑒t一三十余齡之男子，問以往事，喃喃不知作何語，蹀躞笑顧而去。余按《太原縣志》及懸崖洞碑碣之所載，則三豐之藏修息游于太原一帶，為真實不虛，而南峪村之跡，歷年甚久，亦鑿然有據(jù)?？h志載“瘞于山下”，則固可證其死也。村人置木龕中，事雖不符，然未聞再有其他道者修化于此，則亦可證其為三豐矣。惟南峪村人不讀書，惜無碑碣及私家記載可參證，至今只知為邋遢師，而不知為張三豐，且知之者，亦惟耆老數(shù)輩耳?！睹魇贰酚浫S事云：“終莫測其存亡也?！焙笕搜匀S者，疑尚在人間。自洪武永樂求之不得，于嘉靖時尚游太原，止懸崖洞，相距數(shù)代，其年壽亦可驚矣。三豐棲葦谷山時，意者與游懸崖洞當同一時期。兩山相去，不遠百里，然則棲葦谷后，忽來忽去，遞及坐化，當在嘉靖以后也?！短h志》，修于清道光間，三豐死于南峪，不審是否根據(jù)舊志，抑得之傳聞。舊志作于何時，未及考究，若得之傳聞，則非經(jīng)心之記載，又無怪與村人所傳及山洞之事實異也，是則往昔文人之所記，固不可盡信矣。在以三豐為真仙者，固信三豐不死，即死亦不至無聲無臭如此。殊不知死之一關，為生物所同歷，三豐又何可不死，死于南峪，與死于他處等耳。村人無知，見其邋遢如丐，則鄙棄之矣。乃于其死后，置之木龕，藏諸石室，即可知其素著靈異，實有異于凡丐。惜無時日可考，泛言之，當在明嘉靖后，清道光前耳。若證以木龕如灰，則歷年之久也可知，恨無植物學者而證之。凡上所記，為余無意中之幸遇，而有以感夫人生之暫，雖仙人不可留，且補私家傳記之闕，然亦無善太極拳之傳說。蓋三豐得道之士，位列仙真，太極拳法，其余技耳，故不以武顯耶。

第二節(jié)張松溪傳

曹秉仁《寧波府志》，載張松溪傳。其文云：松溪，鄞人。善搏，師孫十三老，其法自言起于宋之張三豐。三豐為武當?shù)な浚兆谡僦?，道梗不前，夜夢元帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余，遂以絕技名于世。由三豐而后，至嘉靖時，其法遂傳于四明，而松溪為最著。松溪為人，恂恂如儒者，遇人恭敬，身若不勝衣，人求其術，輒遜謝避去。時少林僧以拳勇名天下，值倭亂，當事召僧擊倭，有僧七十輩，聞松溪名，至鄞求見。松溪蔽匿不出，少年慫恿之，試一往。見諸僧方較技酒樓上，忽失笑，僧知其松溪也，遂求試。松溪曰：必欲試者，須召里正約，死無所問。許之，松溪袖手坐，一僧跳躍來蹴，松溪稍側(cè)身，舉手送之，其僧如飛丸隕空，墜重樓下，幾斃，眾僧始駭服。嘗與諸少年入城，諸少年閉之月城中，羅拜曰：今進退無所，幸一試之。松溪不得已，乃使諸少年舉園石可數(shù)百斤者累之，謂曰：“吾七十老人無所用，試供諸君一笑可乎?！迸e右手側(cè)面劈之，三石皆分為兩，其奇異如此。松溪之徒三四人，葉近泉為之最。得近泉之傳者，為吳崐山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受。崐山傳李天目、徐岱。天目傳余波仲、陳茂宏、吳七郎。云泉傳盧紹岐。貞石傳夏枝溪、董扶輿。繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳，則有王征南。征南，名來咸，為人尚義，行誼修謹，不以所長炫人。蓋拳勇之術有二，一為外家，一為內(nèi)家。外家則少林為盛，其法主于搏人。而跳踉奮躍，或失之疎，故往往得為人所乘。內(nèi)家則松溪之傳為正，其法主于御敵，非遇困厄則不發(fā)，發(fā)則所當必靡，無隙可乘，故內(nèi)家之衛(wèi)為尤善。其搏人必以其穴，有暈穴、有啞穴、有死穴，相其穴而輕重擊之，毫無發(fā)爽者。其尤秘者，則有敬、緊、徑、勁、切五字訣，非入室弟子不以相授，蓋此五字不以為用，而所以神其用，猶兵家之仁、信、智、勇、嚴云。

第三節(jié)王征南墓志

有清以前，書武技者，無內(nèi)外家之分。自黃黎洲先生為王征南作墓志銘，始指定少林為外家，武當為內(nèi)家。黃之文云：少林以拳勇名天下，然主于搏人，人亦得而乘之。有所謂內(nèi)家者，以靜制動，犯者應手即仆，故別少林為外家，蓋起于宋之張三豐。三豐為武當?shù)な?，徽宗召之，道梗不得進，夜夢元帝授之拳法，厥明以單丁殺賊百余。三豐之術，百年以后，流傳于陜西，而王宗為最著。溫州陳州同從王宗受之，以此教其鄉(xiāng)人，由是流傳于溫州，嘉靖間張松溪為最著。松溪之徒三四人，而四明葉繼美、近泉為之魁，由是流傳于四明。四明得近泉之傳者，為吳崐山、周云泉、單思南、陳貞石、孫繼槎，皆各有授受。崐山傳李天目、徐岱。天目傳余波仲、吳七郎、陳茂宏。云泉傳盧紹岐。貞石傳董扶輿、夏枝溪。繼槎傳柴玄明、姚石門、僧耳、僧尾。而思南之傳，則為王征南。思南從征關白，歸老于家，以其術教授。然精微所在，亦深自秘惜，掩關而理，學子皆不得見，征南從樓上穴板窺之，得梗概。思南子不肖，思南自傷身后莫之經(jīng)紀。征南聞之，以銀巵數(shù)器，奉為美檟資，思南感其義，始盡以不傳者傳之。征南為人機警，得傳之后，絕不露圭角，非遇甚困則不發(fā)。值夜出偵事，為守兵所獲，反接廊柱，數(shù)十人轟飲守之。征南拾碎瓷偷割其縛，探懷中銀望空而擲，數(shù)十人方爭攫取，征南遂免出，數(shù)十人追之，皆踣地匍匐不能起。行數(shù)里，迷道田間，守望者又以為賊也，聚眾圍之。征南所向，眾無不受傷者。歲暮獨行，遇營兵七八人挽之負重，征南苦辭求免，不聽。征南至橋上棄其負，營兵拔刀擬之，征南手格，而營兵自擲仆地，鏗然刀墜，如是者數(shù)人，最后取其刀投之井中。營兵索綆出刀，而征南之去遠矣。凡搏人皆以其穴，死穴、暈穴、啞穴，一切如銅人圖法。有惡少侮之者，為征南所擊，其人數(shù)日不溺，踵門謝過，乃得如故。牧童竊學其法，以擊伴侶，立死。征南視之曰：“此暈穴也，不久當蘇?！币讯?。征南任俠，嘗為人報仇，然激于不平而后為之。有與征南久故者，致金以仇其弟，征南毅然絕之曰：“此以禽獸待我也?！闭髂厦麃硐蹋胀跏?，征南其字也。自奉化來鄞。祖宗周，父宰元，母陳氏，世居城東之車橋。至征南而徒同岙。少時隸盧海道若騰，海道較藝給糧，征南嘗兼數(shù)人，直詣行部。征南七矢破的，補臨山把總。錢忠介公建閫以中軍統(tǒng)營事，屢立戰(zhàn)功，授都督僉事副總兵官。事敗，猶與華兵部勾致島人，藥書往復。兵部受禍，仇首未懸，征南終身菜食以明其志，識者哀之。征南罷事家居，慕其才藝者，以為貧必易致，營將皆通殷勤，而征南漠然不顧，鋤地擔糞，若不知其長有易于求食者在也。一日遇故人，故人與營將同居，方延松江教師講習武藝。教師踞坐彈三弦，視征南麻巾缊袍若無見。故人為言征南善拳法，教師斜睨之曰：“若亦能此乎?”征南謝不敏。教師軒衣張眉曰：“亦可小試之乎?”征南固謝不敏，教師以其畏己也，強之愈力。征南不得已而應，教師被跌，請復之，再跌，而血流被面，教師乃下拜，贄以二縑。征南未嘗讀書，然與士大夫談論，則蘊藉可喜，了不見其為粗人也。予嘗與之入天童，僧山焰有膂力，四五人不能掣其手，稍近征南，則蹶然負痛。征南曰：“今人以內(nèi)家無可眩曜，于是以外家攙入之，此學行當衰矣，因許敘其源流。忽忽九載，征南以哭子死。高辰四狀其行，予求志之。生于某年丁巳三月五日，卒于某年己酉二月九日。年五十有三，娶孫氏。子二人，夢得前一月殤，次祖德。以某月日葬于同岙之陽。銘曰：“有技如斯，而不一施。終不鬻技，其志可悲。水淺山老，孤墳孰保。視此銘章，庶幾有考?！?/b>

第四節(jié)王征南內(nèi)家拳法

黎州季子黃百家之述內(nèi)家拳法云：自外家至少林，其術精矣。張三豐既精于少林，復從而翻之，是名內(nèi)家。得其一二者，已足勝少林。王征南先生，從學于單思南，而獨得其全。余少不習科舉業(yè)，喜事甚，聞先生名，因裹糧至寶幢學焉。先生亦自絕憐其技，授受甚難其人，亦樂得余而傳之。居室欹窄，習余于其旁之鐵佛寺。其拳法有應敵打法色名若干(長拳滾砍、分心十字、擺肘逼門，迎風鐵扇、異物投先、推肘補陰、彎心杵筋、舜子投井、剪腕點節(jié)、紅霞貫日、烏云掩月、猿猴獻果、綰肘裹靠、仙人照掌、彎弓大步、兌換抱月、左右揚鞭、鐵門閂、柳穿魚、滿肚疼、連枝箭、一提金，雙架筆、金剛跌、雙推窗，順牽羊、亂抽麻、燕抬腮、虎抱頭、四把腰等法)；穴法若干(死穴、啞穴、暈穴、咳穴、膀胱、蝦蟆、猿跳、曲池、鎖喉、解頤、合谷、內(nèi)關、三里諸穴)；所禁犯病法若干(懶散、遲緩、歪斜、寒肩、老步、腆胸、直立、軟腿、脫肘、截拳、扭臀、曲腰、開門捉影、雙手齊出)。而其要則在乎練，練既熟，不必顧盼擬合，信手而應，縱橫前后，悉

逢肯綮。其練法，有練手者三十五(斫、削、科、磕、靠、擄、逼、抹、芟、敲、搖、擺、撤、鐮、囂、兜、搭、剪、分、挑、綰、沖、鉤、勒、耀、兌、換、括、起、倒、壓、發(fā)、插、削、釣)；練步者十八(前馳步、后馳步、碾步、沖步、撒步、曲步、蹋步、斂步、坐馬步、釣馬步、連枝步、仙人步、分身步、翻身步、追步、逼步、斜步、絞花步)。而總攝于六路與十段錦之中，有歌訣。其六路歌曰：“佑神通臂最為高，斗門深鎖轉(zhuǎn)英豪。仙人立起朝天勢，撒出抱月不相饒。揚鞭左右人難及，煞錘沖擄兩翅搖。”其十段錦歌曰：“立起坐山虎勢，回身急步三追。架起雙刀斂步，滾斫進退三回。分身十字急三追，架刀斫歸營寨。紐拳輾步勢如初，滾斫退歸原路。入步韜在前進，滾斫歸初飛步。全雞獨立緊攀弓，坐馬四平兩顧。”顧其詞皆隱略難記，余因各為詮釋之，以備遺忘。詮六路曰：斗門，左膊垂下，拳拳相對為斗門；右足踝前斜靠左足踝后，名連枝步；右手以雙指從左拳鉤進復鉤出，名亂抽麻；右足亦隨右手向左足前鉤進復鉤出，作小蹋步還連枝；通臂，長拳也，右手先陰出長拳，左手伏乳，共四長拳。足連枝。隨長拳微搓挪左右。凡長拳要對直，手背向內(nèi)，向外者即病，中截法拳；仙人朝天勢，將左手長拳往右耳后向左前斫下伏乳，左足搓左，右手往右耳后向右前斫下，鉤起擱左拳背，拗右拳正當鼻前，似朝天勢。右足跟劃進襠前，橫向外靠，左足尖如丁字樣，是為仙人步；凡步俱蹲矬，直立者病，法所禁；抱月，右足向右至后大撒步，左足隨轉(zhuǎn)右，作坐馬步。兩拳平陰相對，為抱月。復搓前手還斗門，足還連枝，仍四長拳。斂左右拳，緊叉當胸，陽面右外左內(nèi)，兩肘夾脅；揚鞭，足搓轉(zhuǎn)向后，右足在前，左足在后，右足即前進追步。右手陽發(fā)，陰膊直肘平屈，橫直如角尺樣。左手扯后，伏脅一斂，轉(zhuǎn)面左手亦陽發(fā)陰膊，左足進同上；煞鎚，左手平陰屈橫，右手向后兜至左掌，右足隨右手齊進至左足后；沖擄，右手右后翻身直斫，右足隨轉(zhuǎn)向后，左足揭起，左拳沖下著左膝上，為釣馬步。此專破少林摟地挖金磚等法者。右手擄左肘，左手即從右手內(nèi)豎起，左足上進逼步，右足隨進，后仍還連枝，兩手仍還斗門；兩翅搖，兩手搖擺，兩足搓右做坐馬步，兩拳平陰著胸。先將右手掠開，平直如翅，復收至胸，左手亦然。詮十段錦曰：坐山虎勢，起斗門，連枝足搓向右，做坐馬。兩拳平陰著胸；急步三追，右手撒開轉(zhuǎn)身，左手出長拳，同六路。但六路用連枝步，至搓轉(zhuǎn)方右足在前，仍還連枝步。而此用進退斂步，循環(huán)三進；雙刀斂步，左膊垂下，拳直豎當前。右手平屈向外，搓左足內(nèi)兩足緊斂步；滾斫進退三回，將前手抹下，后手斫進，如是者三進三退。凡斫法上圓中直下仍圓，如鉞斧樣；分身十字，兩手仍著胸，以左手撒開，左足隨左手出，右手出長拳，循環(huán)三拳。右手仍看胸，以右手撒開，左足轉(zhuǎn)面。左手出長拳，亦循環(huán)三拳；架刀斫歸營寨，右手復叉左手內(nèi)，斫法同前滾斫法，但轉(zhuǎn)面只三斫，用右手轉(zhuǎn)身；紐拳碾步，拳下垂，左手略出，右手下出上進，俱陰面。左足隨左手，右足隨右手搓挪，不轉(zhuǎn)面兩紐；滾斫退歸原路，左手翻身三斫，退步；韜隨前進，左手平著胸，略撒開，平直。右手覆拳兜上，至左手腕中止。左足隨左手入，斂步翻身。右手亦平著胸，同上；滾斫歸初飛步，右手斫后，右足搓挪；金雞獨立緊攀弓，右手復斫，左足搓轉(zhuǎn)，左拳自上至下，左足釣馬進半步，右足隨還連枝，即六路拳沖釣馬步；坐馬四平兩顧，即六路兩翅搖擺，還斗門，轉(zhuǎn)坐馬搖擺。六路與十段錦多相同處，大約六路練骨使之能緊，十段錦緊后又使之放開。先生見之笑曰：“余以終身之習，往往猶費追憶。子一何簡捷若是乎?雖然，子藝自此不精矣!”先生之所注意，獨喜自負。迥絕乎凡技之上者，則有盤斫。拳家惟斫最重。斫有四種，滾斫、柳葉斫、十字斫、雷斫，而先生另有盤斫，則能以斫破斫，此則先生熟久智生，劃焉心開，而獨創(chuàng)者也。方余之習拳于鐵佛寺也，琉璃慘淡，土木猙獰。余與先生演肄之余，濁酒數(shù)杯，團欒繞步，候山月之方升，聽溪流之嗚咽。先生談古論今，意氣慷慨，因為余兼及槍刀劍鉞之法曰：“拳成此外不難矣，某某處即槍法也，某某處即劍鉞法也”，以至卒伍之步伐，陣壘之規(guī)模，莫不淋漓傾倒。曰：“我無傳人，我將盡授之子?！庇鄷r鼻端出火，興致方騰，慕睢陽、伯紀之為人，謂天下事必非齷齪拘儒之所任，必其能上馬殺敵，下馬勤王，始不負七尺于世。當是時，西南既靖，東南亦平，四海晏如，此真挽強二石不若一丁之時。家大人見余斫弛放縱，恐遂流為年少狹邪之徒，將使學為科舉之文。而余見家世飄零，當此之時，技即成而何所用?亦遂自悔其所為，因降心抑志，一意夫經(jīng)生業(yè)。擔簦負笈，問途于陳子夔獻、陳子介眉、范子國文、萬子季野、張子心友等，而諸君子適亦俱在甬南。先生入城時，嘗過余齋，談及武藝事，猶為余諄諄愷切曰：“拳不在多惟在熟，練之純熟，即六路亦用之不窮，其中分陰陽止十八法，而變出即有四十九?！庇衷唬骸叭缃g花槌。左右中前后皆到，不可止顧一面?！庇衷唬骸叭嘤刹┒鴼w約，由七十二跌(即長拳滾斫分心十字等打法名色)、三十五掌(即斫、削、科、磕、靠等)以至十八(即六路中十八法)，由十八而十二(倒、換、搓、挪、滾、脫、牽、綰、跪、坐、撾、拿)，由十二而總歸存心之五字(敬、緊、徑、勁、切)，故精于拳者，所記止有數(shù)字。”余時注意舉業(yè)，雖勉強聽受，非復昔日之興會。而先生亦且貧病交纏，心枯容悴而憊矣。今先生之死止七年，吾鄉(xiāng)盜賊亦相蟻合，流離載道，白骨蔽野。此時得一桑懌足以除之，而二三士子猶伊吾于城門畫閉之中。當事者命一二守望相助等題，以為平盜之政；士子摭拾一二兵農(nóng)合一之語，以為經(jīng)濟之才。龍門子秦士錄曰：“使弼在必當有以自見?！毖阅钕壬箍臻氯吒菹?，寧不惜哉!嗟乎，先生不可作矣。念當日得先生之學，即豈敢謂遂有關于匡王定霸之略，然而一障一堡，或如范長生、樊雅等保護鄉(xiāng)間，自審諒庶幾焉。亦何至播徙海濱，擔簦四顧，望塵起而無遁所如今日乎!則昔以從學于先生而悔者，今又不覺甚悔夫前之悔矣。先生之術，所授者惟余。余既負先生之知，則此術己為廣陵散矣，余寧忍哉!故特備著其委屑，庶后有好事者，或可因是而得之也。雖然，木牛流馬，諸葛書中之尺寸詳矣，三千年來，能復用之者誰乎？

謹案各節(jié)文獻所載，言張三豐所傳拳法為內(nèi)家拳，迄無稱太極拳者，而姿勢名稱亦且大異。言太極拳為張三豐為傳者，惟楊氏舊譜太極拳論后附記云：“此系武當山張三豐老師遺著，欲天下豪杰延年益壽，不徒作技藝之末也?！痹陉愂先V，則云為其遠祖所自創(chuàng)。其另有與楊氏相同之譜，則以通家之誼，或系反得之楊氏者，故其辭字相同，而附記亦如此云云也。武禹襄之甥李亦畬先生《序太極拳》云：“太極拳不知始自何人”，蓋武氏學自陳溝，陳溝之譜，無張三豐所傳之說，而武氏亦未承認為陳氏所自創(chuàng)。觀李自序云：“從母舅學習此技，口授指示，不遺余力”，竊疑武氏并譜亦無之。李跋又云：“得譜于舞陽縣鹽店”，可知李之譜非武氏所傳者，武氏所傳，為口授耳。然則張三豐傳太極拳之說，僅見于楊氏譜之附記，而楊氏之附記，必別有所據(jù)矣。近人致疑于此，考據(jù)成秩，迄無究竟，皆未論及宋氏太極功之譜，蓋未見之，無怪其然也。余于宋譜之記載，而信證其不誤。以宋譜所記，非為張三豐之太極十三式，乃敘其所學之三世七，而旁及他派耳。楊氏附記云云，或聞此耶?詰者曰：“宋氏譜一手抄本耳，何足為據(jù)?”曰：各家拳譜，皆手抄本，往昔印行者甚少，且有禁令，如言不足據(jù)，則皆不足據(jù)耳，豈獨宋譜耶!且治考據(jù)學者，以博為其道也，如以印者為真，抄者為假，斯妄人矣。余見宋譜，已逾二十年，而許氏《太極拳勢圖解》之編著，在民國八年，亦已根據(jù)宋譜列論。宋書銘氏之名，著稱燕京，于時已十余載，昊鑑泉諸先輩，胥入其門稱弟子，彰彰之跡，豈容假借!第宋氏沒而其道無傳，后學不知，故致疑張三豐所傳之說為無據(jù)耳，因并妄斷三世七等拳法為虛偽，是不惟未見宋氏拳譜，且不知有宋書銘其人與事跡也，考據(jù)云乎哉。由此證知張三豐創(chuàng)傳拳法為不妄。在私家記載，則有太極十三式，志傳所稱，則有內(nèi)家拳，蓋其所能之拳法或甚多，而傳世者，人僅知此二種。今則內(nèi)家拳法已失其真，惟太極十三式尚流播于世，有幸有不幸也。茲篇采內(nèi)家拳法有關之傳記以實文獻，亦不妄源淵之意耳。

第四章太極拳名著

第一節(jié)太極拳論“附注”

一舉動：舉動者，舉手動足也。太極拳以動為用，一動無有不動。叉一為數(shù)之始，雖微動、略動，皆謂之一舉動，胥宜合乎規(guī)矩，不得以小而忽之也。

周身俱要輕靈：周身，全體也；俱，皆也；輕靈，指不重滯而言。拳式開始后，由一舉動以至于無窮動作法式，全體皆毫不重滯，舒暢自然也。

尤須貫串：尤，更也。貫串，連接不斷也。言練習拳式，既要全體無滯，更須連接不斷，則始終輕靈，無絲毫重滯間斷參于其間。一式如此，式式作如此觀也。

氣宜鼓蕩：鼓蕩，震動也。氣由呼吸之壓提升縮，以運動臟腑，使之與體外各式動作合拍，則內(nèi)外一致，可以助長體力及內(nèi)勁，故曰氣宜鼓蕩也。但如著意努力為之，而離乎輕靈自然之規(guī)矩，則不徒無益，反生大害矣。

神宜內(nèi)斂：神，精神之現(xiàn)于外者也，如興奮則趾高氣揚，萎靡則垂頭喪氣，皆神現(xiàn)于外之表示。練拳式時，多有昂首張胸，以示勇武，或心馳外物，而不專一。斂，收也。言外馳之神，宜收斂于內(nèi)，猶求其放心之意。

毋使有缺陷處：毋，勿也。缺陷，破損不完整也。輕靈貫串，智慧之敏捷使然，鼓蕩為氣之充，內(nèi)斂乃神之用。凡此所指，皆勿使有破缺損陷之處，不僅以姿勢為言也。

毋使有凸凹處：凸凹，不平之貌。太極拳之運動，如環(huán)無端，如有凸凹之處，則失之矣。

毋使有斷續(xù)處：斷續(xù)者，斷而復續(xù)也。太極拳無一式停止斷絕，而再接下式之處。各式脈絡互通，一氣呵成，故取象乎太極一圖。如有斷續(xù)，義既無取，更何所象乎?

其根在腳，發(fā)于腿。主宰于腰，形于手指：此言意、氣、勁三者運行之路線也。根，本也。腳，足底也。語云：“至人息以踵”，由踵而生，上發(fā)于腿也。主宰于腰者，以腰脊為全體之主宰也，人體之棟柱，厥惟脊骨，四肢附焉，起落進退，俯仰轉(zhuǎn)折，全賴于腰。脊骨之附著，上實下虛，實者為心胸，虛者為腰腹，以虛靈之故，乃能主宰全體而運用之也。形于手指者，循腰脊至于肩，至于肘，而腕，而掌，達于手指也。太極拳之運動，以虛靈為本，然若漫然為之，無所主宰，勢必浮靡散渙，喪其本真。故必有物以提其綱領，豎其線路，由腳至手指，其內(nèi)聯(lián)系貫通，如響斯應，有澈上澈下一貫到底之妙，乃能周身輕靈，運用自如。否則下停于胯膝，中滯于腰脊，上阻于肩肘，則全無是處矣。

由腳而腿而腰?？傢毻暾粴猓和暾?，無阻滯無斷續(xù)也。人體之全重，悉支于兩腿，重則不易移動，不能輕靈，今欲使舉重如輕，舍此道而無由。然由腳至腰，如有阻滯有斷續(xù)，其內(nèi)勁不完整一氣者，仍無由達，仍不能支配身體使之自如。故曰：“總須完整一氣?！贝艘圆粺┲卦E也。

向前退后，乃得機得勢：向前退后，拳法自具之動作也。機，要也，時會也。勢，形勢也。拳式之向前退后，為全體之動作，移動全體之重量，而不背上述之道，乃能得其要而不失時會，獲得制勝之形勢也。反襯不由此道者，其意志為身體狀態(tài)所支配，而不能支配身體之動作，則絕不能得機得勢，即無以達成功之域也。

有不得機得勢處，身便散亂，其病必于腰腿求之：散亂者，不完整也。在習者自身感覺不能輕靈如意，而失機失勢，則謂之散亂也。凡此散亂之病，皆發(fā)于腰腿。發(fā)于腰，則上體笨滯，運用輒乖；發(fā)于腿，則兩腳癡重，進退無方，故曰：“其病必于腰腿求之”也。此言散亂之病，因于不得機得勢，以呼應上文完整之利，可以得機得勢。一利一病，全系手腰腿，反復叮嚀，示人以真訣，習者其亦知所重矣。

上下前后左右皆然：前文書得機得勢，指向前退后，猶未足以盡也。須知無論若何動作，皆關于腰腿內(nèi)勁之如何。內(nèi)勁連貫完整，則處處得機得勢；其不連貫完整，腰腿各自為政者，則全身散亂，向前退后及上下左右之動作，皆不能得機得勢矣，所謂一著錯則全盤榆，故曰：“上下前后左右皆然，以明關系之重也?！?/b>

凡此皆是意。不在外面：此承上文所列習太極拳之真訣而總括之，恐習者之誤會也。凡上文所言，如周身輕靈貫串、蕩氣斂神，意為之也；毋使有缺陷凸凹斷續(xù)之處，意為之也；由腳而腿而腰而指，以內(nèi)勁一線貫串，皆意為之也，必存此意，守此法，念茲在茲。意之所至，氣勁隨之，內(nèi)舒暢而外自然，非敷陳于體外，有形可見，有跡可征也。若誤認為外，勢必專習腰腿，用力將事。世有此拳法，而此太極拳則非是也。故鄭重言之曰：“凡此皆是意，不在外面”也。

有上即有下，有前即有后，有左即有右：上文言習太極拳之體，自此以次，兼言太極拳之用矣。拳式為法既繁，為意至夥，言其用，則變化萬千，非可指數(shù)，然得其要者，一言而終。茲示其綱領曰：動作之向上者，上之極則必下；向前者，前之極則必后；向左者，左之極則必右，千變?nèi)f化，皆不離此原則，是名之曰開合勁、往復勁，為各項應用法所必具，故不厭其煩而列舉之也。

如意要向上，即寓下意。若將物掀起，而加以挫之之意。斯其根自斷，乃壞之速而無疑：寓，寄也，存也；掀，揭也，提也。意要向上者，泛言拳式拳法之任何向上之一動也。即寓下意者，于向上之動作時，即寄存向下之意，不待向上之勁完畢，而始向下也。若將物掀起而加以挫之之意者，言猶振衣者之掀提衣領，而挫折震動；又如策駟者之舉鞭挫折，而生聲響，其用勁可比譬也。于是因挫折之故，其根自斷，乃壞之極速，而無可疑焉。在拳法之往復折疊勁，寓折疊于一往一復之中間，無一式一動無之，蓋其要全在于意要向上時，已存下意，則蓄勁厚而挫折迅速。若向上之勁畢，始轉(zhuǎn)而向下，則勁薄散不蓄，雖欲掀挫而無從，此即蓄勁如開弓，發(fā)勁如放箭之意也。無論上下左右前后，其意皆同。

虛實宜分清楚，一處自有一處虛實，處處總此一虛實：虛實所在，有以力之有無分之者，誤也。太極拳法，全在用意，用意久而漸成自然，稱之為懂勁。凡一動作，有虛有買，先須分晰清楚。如上者為虛，則下者為實；左者為實，則右者為虛，此對待之虛實也?；蛲髮嵍馓?，或掌虛而臂實，此一處自有之虛實也。若此式之運用為虛，彼式之運用為實；或先虛后買，或先實后虛，或虛實相間，以至當虛則虛，當實則實；實中有虛，虛中有實，意之所向，捷若影響，所謂處處總此一虛實也。然非有純功，何能運用適當哉。

周身節(jié)節(jié)貫串，無令絲毫間斷耳：言周身者，非枝節(jié)為之可以成功也。乃混元一氣，毛發(fā)無遺，若徒練一手一足之能，而得此失彼，如盲者之尚能履，跛者之尚能視者，不足以話此。是必節(jié)節(jié)貫串，如臂之使掌，掌之使指，萬竅畢開，百骸俱通，無使有絲毫間斷之處也。此承上文虛實宜分清楚之意而言，一言分晰，則枝節(jié)為之，失貫串之旨，故再以節(jié)節(jié)貫串，提醒耳目，絲毫之間斷尚不可，況枝節(jié)分晰而為之乎。

此論以周身起，以周身終，深得行文照應之法。而全篇以貫串及用意兩大手眼示人，如“尤貫貫串”、“須完整一氣”、“周身節(jié)節(jié)貫串”，反復指示，如“凡此皆是意”、“意要向上，即寓下意”、“若將物掀起，而加以挫之之意”，鄭重叮嚀；體用悉備，即此是法。

長拳(太極拳亦名長拳)者，如長江大河，滔滔不絕也。十三式者，掤、(扌履)、擠、按、采、挒、肘、靠，此八卦也；進步、退步，左顧、右盼、中定，此五行也；掤、(扌履)、擠、按，即乾、坤、坎、離四正方也；采、挒、肘、靠，即巽、震、兌、艮四斜角也；進、退、顧、盼、定，即火、水、木、金、土也。

此節(jié)在舊譜即附于前論之后，茲仍之以存其真，文極明淺，毋庸贅注。

第二節(jié)太極拳經(jīng)(詳注)

太極者，無極而生：太，大也，至也。極者，樞紐根柢之謂。太極為天地萬物之根本，而太極拳則為各拳之極至也。無極而生者，本于無極也。此拳重在鍛煉精神，運勁作勢，純?nèi)巫匀唬簧蹙杏谛问?，以虛無為本，包羅萬象，故曰無極。然初學者，究當就有形之姿勢入手學習，久之，著熟懂勁，始能入于神化之境。

案周廉溪太極圖說，無極而太極。注云：“上天之載，無聲無臭，而實造化之樞紐，品匯之根柢也。故曰無極而太極，非太極之前復有無極也?！贝嗽茻o極而生，究有語病。

動靜之機，陰陽之母也：變易物體之位置或動體進行之方向曰動。保存或維持其固有之位置或方向曰靜。機者，朕兆也，如《陰符經(jīng)》“天發(fā)殺機”之機。夫動靜無端，陰陽無始，太極者，其樞紐機關而已。太極拳當行功時，中心泰然，抱元守一，未嘗不靜。及其靜也，神明不測，有觸即發(fā)，未嘗無動。于動時存靜意，于靜中寓動機，一動一靜，互為其根，合乎自然，此太極拳術之所以妙也。

動之則分，靜之則合：動，變動也。動之則分陰分陽，兩儀立焉。靜之則沖漠無朕，而陰陽之理，已悉具其中矣。太極拳術當行功時，其各姿勢一動一靜相間。其動者，前后左右上下，均有陰陽虛實可循，故曰：“動之則分?！逼潇o的姿勢，雖無痕跡可指，然陰陽虛實已具其中，故曰：“靜之則合?！比糇鬟\勁解，則太極之陽變陰合，即物理學分力合力之理也。太極拳術遇敵欲制我時，則當分截其勁為二，使敵力不能直達我身(背勁)，所謂動之則分是也。若將敵粘起用提勁，陽之變也。及起須靜以定之，使不得動。或敵勁落空，稍靜即發(fā)，利用合勁，陰之合也。倘敵欲發(fā)我，則應中心坦然，審候應機，靜以俟之，微動即應。所謂后人發(fā)先人至是也。

夫道一而己矣：當混沌未判，鴻蒙未開，本無動靜，何有陰陽。故以虛無為本者，無不合道，天地如是，太極如是，太極拳習至極精處，亦如是也。然此指先天而言，指習拳術功深進道者而言，初學之士，驟難語此也。及乾坤既定，兩儀攸分，有陰陽，始有動靜。則言太極者，不能不就有形象者以講求之。太極拳之分合動靜，合乎陰陽，如動勢須求開展，運勁務明虛實，剛則化之，故曰分；柔則守之，故曰合。坤在靜中求動，無為始而有為終，必須伏炁。乾則動中求靜，有為先而無為了，只要還虛。蓋萬物之理，以虛而受，以靜而成，天地從虛中立極，靜中運機，故混沌開而闔辟之局斯立，百骸固而無極之藏自主，無不從虛靜來也。重陽子曰：“此言大道之原，而功先于虛靜，虛則無所不容，靜則無所不應?！庇墒怯^之，習太極拳者，倘以虛靜為本，則分合變化，自無不如意也。

無過不及，隨曲就伸：過，逾也。不及，未至也。隨，無逆也。就，即之也。過與不及，皆為失中，失中則陽亢陰睽，未有能合也。太極拳于屈伸分合等處，運勁過則生頂抗等病，不及則有丟扁等病。欲求不即不離，則應隨之而屈，就之而伸，隨機應變，毋固毋我。因力于敵，以中為主，而粘連黏隨以就之，自無不合，所謂君子而時中也。案初學此者，每失之過，迨稍懂勁，則每失之不及，學者宜審慎之。

人剛我柔謂之走，我順人背謂之粘：人者，敵也。剛，指剛強有力而言。柔者，無抵抗也。走者，化也。柔以承之，變化敵力之方向，不為敵制，故曰走。順者，自由便利也。背者，不自由不便利也。粘者，取制敵人之力也。遇敵施剛力時，我惟順應其勢，取而制之，使俯就我之范圍，如以膠著物，故曰粘。太極拳常以小力敵大力，無力御有力，弱勝強，柔制剛，為其主旨。但以常理言之，小固不可以敵大，弱固不可以勝強，柔固難期以制剛。然云敵之勝之制之者，必有其所以制勝之理在。蓋敵力須加吾身，方生效力。茍御制得道，趁其用剛發(fā)動之始，審機應變，采取擒獲，使還制其身，則我雖弱，常居制人地位；敵雖強，常居被制地位，難于自由發(fā)展，力雖巨奚益?此老聃“齒敝舌存”之說也，頗合太極拳剛?cè)嶂x，然非好學深思之士，未足以語此。

動急則急應，動緩則緩隨，雖變化萬端，而理為一貫：此言己動作之遲速，當隨敵動作遲速之程度而異，但欲識敵之遲速程度，須先體察敵力之動機，方能因應咸宜。何謂動機，周濂溪《通書》有云：動而未形有無之間者曰“機”；又曰：“機微故幽”，難識如此，設非功深，不易知也。然茍得其機，敵雖變化萬端，由一本而萬殊，而我則執(zhí)兩用中，扼萬殊使歸一本。審機應候，無過不及。敵運動甚速，而我應付遲緩，則失之緩；敵勁尚未運到，而我先逆待，或加以催迫，則敵反有機可乘，是謂性急，其弊一也。守一以臨，純?nèi)巫匀?，無絲毫之凝滯矣，故曰，得其一而萬事畢是也。

由著熟而漸悟懂勁，由懂勁而階及神明，然非用力之久，不能豁然貫通焉：此言習太極拳者，進功自有一定之程度，而不可躐等躁進也。太極拳之妙，全在用勁(此“勁”字系靈明活潑由功深練出之勁，不可僅作力量解)，然勁為無形，必附麗于有形之著，始能顯著。言太極拳者，每專恃善于運勁，而輕視用著，以致習者無從捉摸，有望洋興嘆之慨。虛度光陰，難期進益，較循序漸進者，反事倍功半，不遵守自然之程序故也。昔孔子講學，常因材施施教，故諸門弟子，各得其益。拳術雖屬小技，然執(zhí)涂人而語以升堂入室之奧，未有能豁然者也。故習此拳者，應先模仿師之姿勢。姿勢正確矣，須求各姿勢互相連貫之精神。拳路熟習矣，須求各勢著數(shù)之用法。著熟矣，其用是否能適當。用均得其當矣，其勁是否不落空。勁不落空，是真為著熟。再由推手以求懂勁，研求對手動作之輕重遲速，及勁行之趨向方位，久之自微懂而略懂，進至于無微不覺，無處不懂，方得稱為懂勁。懂勁后，不求用著而著自合，進至無勁非著，無著非勁；漸至不需用著，只需用勁；再至不求用勁，而勁自合。洵至以意運勁，以氣代意，精神所觸，莫之能御，則階及神明矣。是非數(shù)十年純功，曷克臻此。

虛領頂勁：虛，一作須，似宜從虛。虛者，對實之稱，實即窒滯難巧也。頂者，頭頂，亦曰囪門。小兒初生時，此處軟骨未合，常隨呼吸顫動，道家稱為上丹田泥九宮，蓋藏神之府也。佛家摩頂受記，道家上丹田練神?！兑住吩唬骸靶衅渫?，不見其人”(庭指天庭，頭頂也；行，神氣流行也；不見其人，虛也)；《黃庭經(jīng)》云：“子欲不死修昆侖”(山名喻頭頂)，均示人修養(yǎng)之要訣也。夫人之大腦主思想，小腦主運動，而頭頂實首出庶物，支配神經(jīng)，為主宰之樞府，其地位重要如此，宜為修養(yǎng)所注重。練太極拳者，向主身心合一，內(nèi)外皆修，精神與肉體二者，同時鍛煉。故用勁時，必運智于腦，貫神于頂，務使頂上圓光，虛靈不昧，所以煉神也。蓋頭為全身綱領，綱從則目張，頭頂懸則周身骨骼正直，筋肉順遂，偶有動作，全身一致，左右前后，無掣肘之虞矣。

氣沉丹田：丹田，穴名。道家謂丹田有三，一居頭頂以藏神；一居中脘以蓄炁；一居臍下以藏精，此指下丹田也(臍下三寸)，常用深呼吸，使氣歸納于此，自能氣足神旺?！饵S庭經(jīng)》云：“呼吸廬外入丹田，審能行之可長存?！鄙w常人呼吸短促，每至中脘而回(中脘，橫膈膜也)，不能下連此處，因之循環(huán)遲緩，肺力薄弱，不足以排泄腹中炭養(yǎng)，血脈不能紅活，于人之壽命，關系至巨。《老子》曰：“天地之間，其猶橐籥乎”，又曰：“虛其心，實其腹?！鄙w吐故納新(吐，吐腹中濁氣；納，吸新鮮空氣也)，歸根復命(根，根蒂，指下丹田命門精氣也。歸復者，以意逆志于此也)，以心意導精氣于下丹田，而施烹煉也，久之自能延年卻病。下丹田為全身重點所在，習拳術者，沉氣于此，則屹然不動，不易撼倒。但沉者，徐徐而下，在有意無意之間，非若外家之用力下沉，外膨小腹也。倘或不慎，每致腸疝諸癥。日本之靜坐家剛田虎二郎，罹糖尿病逝世，議者疑是努力下丹田所致，非無因也。

不偏不倚，忽隱忽現(xiàn)：偏，偏頗失中也。倚，倚賴失正也。隱，隱藏?，F(xiàn)，表現(xiàn)。忽隱忽現(xiàn)者，神明不測也。上指身體姿勢，下指神氣運勁而言。太極虛明中正者也，于姿勢則必中正，于運動若有意無意，使神氣意力，全身貫徹，無過不及，忽隱忽現(xiàn)，令人不可捉摸。練習純熟，便易領悟。幾何學定理，兩點之間，只可作一直線。太極拳上領頂勁，下守重心，周身中正，便無不是處矣。但領守均須含活潑之意，富自然之趣；過于矜持，則神氣凝滯，姿態(tài)呆板，運勁不能虛靈，動生障礙矣，故曰“忽隱忽現(xiàn)”也。

左重則左虛，右重則右杳：此仍承上文而言。吾隱現(xiàn)無常，敵以吾力在左，思更加重吾左方之力，使失平衡，吾則虛以待之，令敵力落空。敵揣吾右方有力，可以擒制，吾即隱而藏之，虛實易位，隨機善應，敵更何所施其技?

仰之則彌高，俯之則彌深：仰，升。俯，降也。敵欲提吾使上，吾即因而高之；敵欲押吾使下，吾即因而降之，敵遂失其重心，反受吾制矣。因仍變遷，潛移默化，運用之妙，在于一心。

進之則愈長，退之則愈促：進，前進也。長，伸舒也。退，后也。促，逼迫也。吾前進時，倘敵順領吾勁時，吾則長身以隨之，使無可退避。或敵乘勢前進，吾即引而伸之，使力到盡頭，自不得再逞。吾若退后，敵力逼來，每致逼促，無路可逃，然退而即進，雖促不促矣。《易》云：“天行健，君子以自強不息”，示人遇事當積極進行，不可退縮也。太極拳雖以柔靜為主，但非務為退避，其佯退者，乃以退為進，非真退也。若竟退時，倘遇敵隨之深入，逼迫不自安矣。又敵退后時，吾進而迫之使愈促。吾退后時，敵力跟來，吾則或俯身折疊，以促其指腕；或旁按臂彎，使敵促迫不安，而不能再進，全在因勢利導，不必拘泥也。

一羽不能加，蠅蟲不能落：羽。翎羽也。加，增之也。落，降也，著也。言善太極功者，感覺敏銳，稍觸即知，稍縱即逝，雖輕如一羽，微如蠅蟲，稍進吾體，亦即知覺。趨避而不令加著也。夫虛靈不昧之謂神，有知覺然后能運動。致虛極，守靜篤。寂然不動，感而遂通，有不期然而然者，非鍛煉有素，肢體軟靈，富有觸力，未足以語此也。

人不知我，我獨知人，英雄所向無敵，蓋皆由此而及也：虛靜則陰陽相合，覺敏則剛?cè)峄撑紕幼?，吾無不知；吾之動作，敵盡難知，拳術家所向無敵，蓋均由此。孫子曰：“善戰(zhàn)者，無赫赫之功”；又曰：“知己知彼，百戰(zhàn)不殆。不知彼而知己，一勝一負?！比瞬恢遥要氈?，則所向無敵矣。

斯技旁門甚多：泛指他項拳術而言，雖勢有區(qū)別，流派不同，姿勢各異。

概不外乎壯欺弱、慢讓快耳：他種拳術，重力量，尚著法，而不求懂勁，故于機勢妙合、運用靈敏、以靜制動諸訣，概不過問。

有力打無力，手慢讓手快，此皆先天自然之能：謂力大與敏捷二者，均為天賦能力。

非關學力而有所為也：非由學而能者。

察四兩撥千斤之句，顯非力勝：如秤衡秤物，滑車起重，全賴杠桿斜面等理。太極拳以小力勝大力，以無力制有力，與科學暗合。

觀耄耋能御眾之形，快何能為：古稱七十曰耄，八十曰耋。年老之人，舉動遲緩，然古之名將，如廉頗等，雖老尚能勝眾，是必不僅恃手足速快已也。

立如平準：中正安舒，不偏不倚，脊背三關，自然得路也。

活似車輪：圓妙莊嚴，靈活無滯，則周身法輪，常轉(zhuǎn)不已矣。

偏沉則隨：偏，指一端也。如吸水機，如撤酒器，使一端常虛，故能引水。如欹器之不堪盈滿，滿則自覆矣。

雙重則滯：有彼我之雙重，有一己之雙重。太極拳以虛靈為本，單重尚且不可，況雙重乎。

每見數(shù)年純功，不能運化者，率皆自為人制，雙重之病未悟耳：古云：“恃德者昌，恃力者亡?！薄兑住吩唬骸疤煨薪?，君子以自強不息?！鄙w言虛則靈，靈則動，動則變，變則化，化則無滯耳。善應敵者。常制人，而不制于人，而況自為人所制乎。用功雖純，茍不悟雙重之弊，猶未學耳。

欲避此?。弘p重之病。

須知陰陽：陰陽之解甚多，前已述之，茲不復贅。

粘即是走、走即是粘：一而二，二而一者也。制敵勁時謂之粘，化敵勁時謂之走。制而化之，化而制之；制即化，化即制也。

陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁：知彼己之剛?cè)崽搶?，則陰陽互為消長。以虛濟盈，而不失其機，斯真懂勁。

懂勁后，愈練愈精：反襯不懂勁，則愈練愈不精也。

默識揣摩，漸至從心所欲：懂勁后，能自揣摩，默而識之，有余師矣。

本是舍己從人：毋意，毋必，毋固，毋我，隨機應變，不拘成見。

多誤舍近求遠：不知機而妄動者，動則得咎。

所謂差之毫厘，謬之千里：區(qū)別甚微，人易謬誤。

學者不可不詳辨焉，是為論：古人云：“獲得真訣好用功?！逼埐辉敒楸鎰e，則真妄費工夫矣。

第六章 太極拳術語釋義

第一節(jié) 虛領頂勁氣沉丹田

《太極拳經(jīng)》語曰：“虛領頂勁，氣沉丹田”，亦有作須領者。頂勁，即頭頂懸之意。勁，即人身之中氣，虛領頂勁，言頂勁時，衣會之處要虛。又言虛虛領起頂勁也，如系重物于線，虛緩提起之意。若作須領，則言務須領會此頂勁之意。又有作虛靈者，蓋即周身俱要輕靈之意，對實重笨滯而言也。頂勁上提，脊骨須正，頭不傾斜，目平視，頦內(nèi)含，頭頂平，非故意做作，要出于自然。習頂勁者，每多用力用意，用力則項強，用意則作態(tài)，故頂勁必須虛領也。淺言之，頭一用頂勁，則精神陡振，虛領之，則動作無滯，覺全身輕利。且頭為一身之主，頭正則身正，頭用頂勁，振起精神，則全身之精神，無處不振矣。此為習太極拳入門須知、終身不易之要訣，凡一舉動，必須如是也。“氣沉丹田”之句，各家拳術多有之，太極拳尤重。氣者，呼吸之氣也。沉者，下沉也。丹田亦名氣海，在人身臍下三寸。臍為人體之中，沉氣于此，則身有所主，而不易動搖。惟不得如外家之努力逼氣，須以意下沉。如水中微塵，自然下沉，而不加以壓力也。久之精氣日聚，身如山岳，全體之氣，積于丹田，則沉著而效大，健身致用，兩有余矣。按人體以三節(jié)分論，頭居最上，要頂勁，主于虛。丹田居中，要沉氣，主于實。腳居最下，為全體重量所寄托，在理應重而實輕，蓋上下皆應輕靈，而居中之丹田獨宜實也，是所謂“氣沉丹田”，系指全體之氣而言，沉字有集中之意。一般言氣者，皆兼意而言，不專指呼吸之氣。但僅言丹田以上之氣，用意下沉，而于丹田以下之部分，若腿若腳，俱忽視之。夫丹田以上之氣，固下沉于丹田矣，然則丹田以下之氣，若再下沉，不將沉于兩腳中否。就已往觀察，不知丹田之功者，姿勢太高，不能下勢，飄浮若無根之草。知之者，觀其動作，多癡重若牛，兩腳著地，類以全力下踏，即移步亦極遲滯，豈非氣沉兩腳之明證歟?若衡以貓鵠之義、蛇雀之形，則瞠乎遠矣。然則下部之氣，將如何至于丹田乎?亦惟圓其襠，提其谷道，則氣自上升，而腿腳輕靈。換言之，即丹田以下之氣，用圓襠提肛之法，而上提于丹田也。于是乎上下皆輕，而重點全寄于丹田矣。此為“氣沉丹田”之真義，亦即今之習太極率者所急宜明悉而加意者也。

第二節(jié) 提吊裹護含拔松沉

提者，頂勁上領之意。由百會提到會陰，腦后由后頭以下項中兩大節(jié)間下至長強，上下豎起，不可過，不可不及。過則頂硬項強，不及則向前塌傾，領不起全身，振不起精神，前節(jié)已詳申其意。吊者，吊襠。裹者，裹襠也。襠要撐圓，要合往，無論何勢法何步法皆如是，則下部輕而旋轉(zhuǎn)無滯。故吊襠有提肛之意，裹襠為筑步下根基之要訣。護者，護臀也。臀部在外功拳法中多向外翻，囚挾襠挺胸之故。太極拳則適相反，襠撐圓而臀自內(nèi)收，謂之曰護臀。含者，含胸也。胸部挺出，可使肺部發(fā)育，已為運動生理學之定論。太極拳注重含胸，毋乃相反，而違生理?且每見有因是而佝僂其背者，狀極難看，噫，此則誤解拳經(jīng)，而入歧途者也。含胸與挺胸，在生理上毫不差異。挺胸意在使肺部擴大，多吸養(yǎng)氣。含胸則毫不著力，虛以受之，其容量或逾于挺胸。且所謂含者，含而不露之意。合口為含，如置食于口，合口則食不外露，即謂之含。蓋即就口之原狀合而閉之足矣，非將口再內(nèi)凹之始謂含也。含胸之意亦然，即胸不外露足矣，乃學者佝僂以效橐駝何哉?拳經(jīng)謂“立身須中正安舒”，又陳先師長興，立身中正，人號“牌位”，夫豈有佝僂其腰而稱中正者哉，抑豈有橐駝其背而號“牌位”者哉?則含胸意非佝僂，可曉然矣。拔者，拔背也。拔背云何?太極拳之氣與勁，“其根在腳，發(fā)于腿，主宰于腰，形于手指”，又須“斂入脊骨”，拔背則主宰于腰者。由是集中，而過肩，過肘，形于手指。拔背則氣勁能斂入脊骨。且拔背與含胸相對，胸若存含意，則背斯存拔意矣?！胺泊私允且狻保秋@見于外。有會心者，自可悟出。松者，松肩。沉者，沉肘也。松肩則肩膀之骨縫開，兩臂轉(zhuǎn)運，自然靈活。沉肘則勁內(nèi)含，而引氣達于丹田。否則氣勁停于肩，停于肘，終不能至于手指，且現(xiàn)出硬滯不化種種弊病也。

第三節(jié) 中正與單重雙重

《拳經(jīng)》曰：“尾間中正神貫頂?！碧珮O拳姿勢，無一勢不正，而主宰在于尾閭。人體上身，全賴脊骨支柱，故脊骨之在人身，猶棟梁之于屋宇也。以脊骨全部論，當背之部，要寓外拔之勁。脊骨下端，要中正不偏。通體要直上，與頭頂之勁相貫通，則上身正直，故曰：“立身須中正安舒”。凡在對敵時失敗倒地者，皆因于身體不正，或俯，或仰，或偏，或倚，自己處于失敗地位故也。按重學之例，“凡物立平面上，其重心不能出支撐面范圍以外，否則不能維其獨立?！笔且灾蚊嬗鷱V，則愈不易使重心出其范圍；反之，若稍涉偏倚，則重心離出支撐面范圍而致傾倒矣。故太極拳原則，系以防人為主，而重保持自護。能下勢圓襠，則體積底面大，即支撐面廣。能立身中正，則不涉偏倚，無傾倒之機會，于防人之能事已畢備矣，尚何虞有失敗倒地之患乎?

“單重”、“雙重”皆為太極拳之弊，然非相對之名詞。世傳不單重即為雙重，不雙重即為單重者誤也。單重之弊，在于隨；雙重之弊，在于滯。何言乎爾?譬一手用力五十分，而他手毫無，“為上身本體自比之單重。如一足用力五十分，而他足毫無，是為下身本體自比之單重。此特手與手比，足與足較之單重耳。若以兩手與兩足比，如兩手皆前，而兩足獨后，兩足勁重，而兩手勁輕，是則手與手比，足與足比為雙重，而手與足比，則為單重，亦即全體上下相比之單重也。單重之弊，遇敵方相機而加以引力(如(扌履)采帶領閃脫諸勁)，則順之而敗，故其弊曰隨，深言其易被敵方利用，而隨之取敗，不復能自制也。

雙重云者，若兩手用勁與方向皆相同，兩足用勁與方向皆相同，皆名雙重。惟兩手用勁與萬向背相同，為手之雙重。兩足用勁與方向皆相同，為足之雙重。上已言之，若兩手兩足同時用勁與方向皆相同者，則為全體之雙重。若右手與右足，或左手與左足，用勁與方向皆相同者，是乃右手與右足，或左手與左足之雙重也，可名半體之雙重?？傊袃墒峙c兩足之雙重．有一手與一手之雙重，又有一手與一足之雙重。既成雙重，則其弊為滯，而不能運化耳。驟視之，亦若甚有功行者，然實際應用，則不但不足以制人，以滯而不化之故，反為人所制，不敗則已，敗則不復可收拾矣。其弊較單重有過而無不及。

然則去雙重之弊，其惟單重，不單重則雙重矣，將如何而可?曰：昔者人多誤解以單重雙重為相對名詞，不入于此，即入于彼，故終身難得竅要，而所學終無是處。拳經(jīng)云：“欲避此病，須知陰陽，陰不離陽，陽不離陰，陰陽相濟，方為懂勁?！币躁庩枮橛?，仍欠明顯，然所包者大，無遺闕之憾。茲專以勁之剛?cè)崤鋫浣庵?，可?zhí)此例彼也。設兩手之勁(此勁字借作力解)，共一百分，左右手各得五十，分配甚均，則為雙重。若將百分悉用于左手或右手，一有一無，則為旱重。此言兩手，而兩足之理亦然。夫?qū)硲弥畡牛葻o需乎配備之停均，亦無用于極端相反之單重，以應用之時，變化萬端，多無定向，而為動力。在自擴方面，須積極免除為敵利用之機。在攻擊方面，更須萬分輕靈，以應敵之驟變。即此二者，自護則須除單重之隨，攻擊則須革雙重之滯。是以兩手足備勁之分量與剛?cè)?，每為二與八、三與七、四與六之比。如仍以百分為例，右手八十，左手二十；右足二十，左足八十，此為對敵時最平之配備，即成為一平方或立方物體，亦甚平均，而不倚重倚輕，且在動力，則變化易而運用無滯，既不單重，故雖剛而不至牽動全體，自無隨沉之弊。有時或右手三十，左手七十；右足七十，左足三十，此則為運動自修時之用。如再變?yōu)榱c四十之比，則僅能自護，而不足發(fā)擊，故最少不得下于此例，而最多不得至九與一之比，為亢龍之悔也，此為習技擊者萬全之道。在此各級比例中，人數(shù)為剛為陽，小數(shù)為柔為陰，其配備固皆平衡，然其中尤以八十與二十，七十與三十之比為最適中，而合于“陰不離陽，陽不離陰，陰中有陽，陽中有陰”之原理。其結(jié)果稱之曰：“陰陽相濟”，與單重之有陽無陰、雙重之陰陽相離迥然不同也。而此中竅要，一歸諸實驗，久之則無意皆意，不法皆法。惟初習者，必由規(guī)矩以求，則用力少而成功多。如茫無適從，率意為之，則焉足以及神明之域。然亦偶有以雙重單重而反獲勝者，是屬聿致，至不安全。亦猶槍法之單手出槍，為死中求生之險著，不可以為訓也?？傊砉倘缢?，法非定例，神而明之，存乎其人。若膠柱鼓瑟，刻舟求劍，豈特一太極拳之不可成功哉!

太極境界闡宗

境界一

今人不見古時月，今月曾經(jīng)照古人--定義 

　太極拳為中華文化的結(jié)晶，道家對自然的認識與技擊，融合而成。

　　 王宗岳的"太極拳論’開門見山：“太極者，無極而生，陰陽之母也。”。太極不是無極，它含有陰，也含有陽；不單獨呈現(xiàn)陽，也不單獨呈現(xiàn)陰；生陽亦生陰，而且是一塊共生的，太極是一個陰陽平衡中間態(tài)而已。太極本身處于中間，是不穩(wěn)定的，明確下一個定義，很不容易。它有一定的穩(wěn)定性和相對的廣度，又充滿變數(shù)，隨意化轉(zhuǎn)，有各向同性的特點。穩(wěn)中含變，守靜生動，以圓喻象，加上陰陽魚兩條，極為貼切。其中有限圓喻示太極本體，兩條活潑的小魚，游出本體的變數(shù)。 

　　 平時用的，無非變數(shù)，盡是功能。師傳友授，維護求索，應是本體。本體是功用的源泉，培本固元，養(yǎng)悟為上。 

　　 太極成拳，打的是理。拳打的，符合太極道理的既是太極拳，甚至那些沒稱為太極拳的。太極拳是文化的結(jié)晶，本身也是文化的一部分。不懂中華太極文化，沒文化，是不能見太極拳真面目的。

境界二

松排山面千重翠，月點波心一顆珠--次第 

　學習太極拳的次序是什么？是個大問題。站樁、定式、單操、盤架、推手、散手、太極粘桿.....。這個過程不要改變才好。 

　　 太極拳是內(nèi)家拳，講究內(nèi)氣充盈，以內(nèi)御外，不能象鐵皮柜盛著玻璃球子，渾身上下肌肉，充滿衛(wèi)氣，但被勁透體內(nèi)，就一崩既潰。站樁是養(yǎng)氣練氣的基本功，必須從一開始，培元固本。 

　　 定式，是由師傅為你擺架勢，太極拳每一式都有自己亮相的動作，或者蓄勢，或者發(fā)勁，是每一式的要義所在。這個架勢，是師傅糾正出來的。這里師傅可能有兩種教育法，一種根據(jù)形體來糾正，另一種根據(jù)經(jīng)絡來糾正。前者多能講出幾何比例角度關系，后者憑依對氣路順遂與否的感覺。前者教出來的姿勢劃一，但神態(tài)不同；后者教出來的則姿勢不一，神態(tài)完足。前者可能是名師，后者必然是明師。 

　　 單操，單獨打一個拳式，反復打，稱為“單操”。老師還是上面說的老師，學生自然只能是上面所說的學生。不同的教授方法，在學生身上，在規(guī)矩和自由之間，刻出了界限。 

　　 盤架，將單操貫穿，絲絲入扣，一氣哈成，就是“盤架子”。平時所說的打太極拳，大多認為如此如此而已。殊不知，學了點架子，無非有了官態(tài)，能端出來唬一唬，只是猴戴官帽，變不了人。 

　　 同樣盤架子，有很多種方法，或者說層次：形體上的太極體操、力上的盤、勁上的盤、氣上的盤、意上的盤、神上的盤；外形有形的盤和外形無形的盤；有折疊的盤和無折疊的盤。凡此種種，都還是你在打老師的架子，打別人的架子。人經(jīng)絡不同，差之毫厘，謬以千里。老師絕對正確的架子，當你打得絕對像時，正是似是而非之時。只有自己自然發(fā)動，順應周圍的各種場，外感內(nèi)和，內(nèi)動帶外動，出來的才是你自己的拳。 

　　 推手，兩兩相對，你來我往，推的不一定是手，稱為“推手”。腳、膝、胯、腰、肩、肘都可以推，卻沒有人稱為推別的什么。先定步，后活步；先正后斜，先大后小，先緊后松，先散后整，先癟后實；先有后無，從無到有，從有到無。先有的是力，后有的是意。先有的是后天的，后有的是先天的。什么都沒有了，是太極的。 

　　 散手，沒有固定的線路，為散。接手的散推，不接手的散打，統(tǒng)稱為“散手”。散推難，散打更難，由散推到散打尤其難。難在封手接手，非明師不能教育。 

　　 太極粘桿，練的不是大桿，是身體的延伸，更是意氣的延伸。根、節(jié)、梢，梢打桿頭。以臂使手，以手使桿，道理一致。以臂使手易，以手使桿難；以桿為臂，以桿頭意氣為手最難。 

　　 其他，劍、刀、槍，都是粘桿演變成的。會了粘桿，能粘住大桿，并用大桿粘住，就無所謂什么了。 

境界三

桃花流水杳然去，別有天地非人間--根本 

太極精神，是天人合一，守靜生動。第一步，要學會守靜。同時，作為內(nèi)家拳，必須養(yǎng)氣練氣，先養(yǎng)后練。既能守靜，又能養(yǎng)氣的方法，就是站樁。站樁是基礎，站樁同時是真正太極拳演練的開始，入門功夫。

　　站樁是外養(yǎng)形態(tài)，內(nèi)固精神。站什么樁呢？應該站“無極樁”為好。太極拳論中開門見山的第一句話就是：“太極者，無極而生，陰陽之母也。”。無極樁是基礎中的內(nèi)核。什么是無極樁？無極樁的上樁口訣為“如臨深淵，如履薄冰”；樁的狀態(tài)為“無我無他，無天無地。虛無縹緲，運行無始?！?；還有說的是“掛衣架”和“西山懸磬”。是開始。后面定式、單操和盤架實質(zhì)是活樁。整個架子似打非打，保持樁的狀態(tài)才是真打。 

　　 第二個問題是如何能達到無極樁態(tài)。其基本過程是先松后靜，我總結(jié)為“中正，平衡，去對峙，等，忍，時，忘，無”是進步的過程。形狀姿態(tài)，可以千差萬別，心法恐怕會是歸一的。 

　　 形狀姿態(tài)，可以千差萬別，就保證了任何時刻均可以，生活在無極樁態(tài)中。這時更重要的是心態(tài)，而非體態(tài)。 

話雖如此，總要有一個框框才好跳進去。下面就勉強畫一個，但愿你還能記住這是畫的，不用跳就應該能出來。出來時，你就自由了。

無極樁練習法：

該樁法簡單易學，男女老少、體質(zhì)強弱均可練習。不講究行氣，更不會出偏差。不受時間、場地的限制。對治療慢性疾病和強健身心均有顯著的效果。

練法：先自然站立，想象面前是一潭靜水，波瀾不興，深而清冽，是所謂“如臨深淵”。水面一層薄冰，剛剛能支撐自己，而自己將站到冰面上去，所以有恐懼感，有利于提氣，是所謂“如履薄冰，戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢”。先提起一腳放在冰上，再將另一腳輕輕放上，兩腳平行分開與肩同寬，全身自然站立，身體中正。兩眼向前平視，兩肩松開微前合。兩手下垂，腋下自然留有余地，手指自然松開，中指輕貼兩腿外“風市穴”（初學者兩手可任其自然下放）。視線從遠處收至眼前一尺許后輕輕閉目或留一縫也可，自然呼吸。

站定后，從上向下節(jié)節(jié)調(diào)整，使之平衡輕松。然后從兩腳涌泉穴開始，向上經(jīng)兩踝、兩小腿、兩膝、兩大腿、兩胯、腰、前丹田、后命門、前胸、后夾脊、兩肩、自然由雙臂及手，節(jié)節(jié)放松，最后到大椎骨。到兩胯時，注意檢查臀股上肉坑要添滿，就是臀部上肉是平或外鼓的。到命門時，注意命門松的方向是向后，俗稱“添腰”或“塞腰”，也有稱“命門外努”的。到上面，注意要開胸和開脊。放松的過程，象腳底涌泉有兩團氣膨脹騰起，又象兩眼泉水渙渙注入渾身三百六十穴，以及八萬四千毛孔，舒通暢快。頸部自然放松，俗稱“強項”或“貼衣領”，因為脖子輕輕碰到后衣領時，位置最佳。下頜微含，如果舌尖出現(xiàn)上挺，且流出津液，稱為金津玉液?？勺匀谎氏?，最好分三次，汩汩有聲。頭部要正直虛領，做到“三點”一線，既兩腳涌泉連線中點、尾閭、大椎三點連成一線，并呈鉛垂線位置。該線向上指向天空，仿佛天上有線將你拎起，稱為“掛衣架”或“西山懸磬”。松靜自然，物我兩忘，達到“無我無他，無天無地。虛無縹緲，運行無始。”最好。

無極樁要點：

1、不要意守。初學者難以屏除雜念，可以想象綠原大海青山流水，或守竅，或數(shù)吸，或念經(jīng)。但是，具備一定定力后，應努力驅(qū)除意守。此節(jié)是與各種意拳相區(qū)別的關鍵所在，切切謹記！有意，則停留在有界。只有無意，自然生出真意，才能跨越無、有無、有三界，才能無極生太極。這是太極拳與其他內(nèi)家拳的大差別所在。不知道這一點，功夫依然進步，只是你說你練的是太極拳，實際上卻是別的什么。當然，別的內(nèi)家拳，一旦悟透關節(jié)，能夠破除心意，立即也就會了太極拳，尤其是個中高明者。 

一般，我們平常所說的意，指的是在后天通過學習和環(huán)境熏陶造就的認識基礎上自己的主觀想法，如果任由自己的想法主宰自己，則真正希望心靈和肉體回歸于自然的目的，就成了南轅北轍，由于后天思想的添滿和堅守，而永遠不能達到了。 

而我們追求的意，可稱真意，是能真正含有能量，或者能指導激勵產(chǎn)生能量的意識流。意，只有你在想，它才存在。真意，不論你想不想，它都在運作。我們學習修煉的目的是：求得后天與先天得溝通，最終達到用后天意指揮先天真意。意為外在，屬于陽，真意為內(nèi)有，歸于陰。相互溝通，陰陽相合。 

2、不可用百會穴上領。既三點連線，不要用百會代替大椎。否則，可能出偏。雖然表面上功夫進展更速，卻離邪法不遠了。當然，若老師高明，能夠護理，也無不可。很多門派常講“頂頭懸”，對其認識，多為懸百會。這里可能有更好的法門，我不知道。對于讀我的書，幫助理解和修煉者，還是不用百會為好。時機發(fā)動，頂頭自然會懸。 

3、不要強迫自己舌頭上接，既“搭鵲橋”。船到橋頭自然直，有了渡客，才需要船家。該接的時候，自然就接上了。否則，舌頭就松不下來，而且可能接錯了位置。不要瞎操心，無為而為，會有為你答理一切的。要真誠地崇敬和感謝上蒼，崇敬和感謝如果存在的造物主，他們恩賜我們的，精美的自己能夠管理治理自己。 

4、三點連線向上領，是上樁過程中的一步。不能一直想象著，這將違背第一條要點。以后只是跳出自己，加一個觀照自己的意念后，就力求去掉意念。這時六祖惠能法師的“心無所住而生其心”，老子李耳的“能嬰兒否”，“來者不追，去者不留”，會幫助你的。 

5、“前一后二”。飯前一小時，飯后兩小時；房事前一天，房事后兩天。不能站樁，這是古訓。由于一般練功者，不超過數(shù)十分鐘，尚不劇烈?！扒鞍牒笠弧笨梢?。 

收功：做三次微深呼吸。呼氣時意想將全身的病濁之氣排出體外；吸氣時意想把自然界的精華之氣收進體內(nèi)。然后張開眼睛，稍做散步，或作搖櫓功等基本功。練功時間、次數(shù)、方向：時間因人而異，可長可短，初學者一般以20-30分鐘為宜。若連續(xù)百天站樁一、二小時以上，且不行房事，稱為“筑基”。方向朝南。一日早晚醒后睡前各一次為好。 

上面談的是上樁下樁的方法，其實并不全面。雖然夠用，但還沒有涉及內(nèi)在的變化過程，沒有涉及入靜守定的心法?！皯白匀唬镂覂赏卑俗?，確實是根本。但說的說了，聽的聽了，真正的過程，還是不甚了了。愚以為用為“中正，平衡，去對峙，等，忍，時，忘，無”來描述，比較細致?！爸姓⑵胶狻辈幌f了。最重要的是“去對峙”。什么是對峙？對峙是相對加上執(zhí)著。相對的好壞，松緊、大小、左右、有無等等，為進入無極態(tài)，自然要去掉。尤其要去掉前面的中正與否、平衡與否，因為這些本身都是后天強加的名相。一旦有了比較，心上就懸著計較，實在害人。而執(zhí)著物象，尤其是執(zhí)著于相對，更是要不得的。去不掉，就等。等不了，就忍。忍不住，靠時間。到了一定火候時候，終于忘卻。無天無地，無我無它，無往無來，無始無終。這是我個人的心法，它永遠不涉及我現(xiàn)在到了幾階幾層、進步退步，我就是我。幾階幾層，是相對的東西，不破除，就一定會象毒蛇纏在心口，你喘不過氣來。 

太極拳真正是中華數(shù)千年文明的結(jié)晶?？上苷嬲w會個中真味的太少。一旦用心去練太極，就會發(fā)現(xiàn)太極不只是一項運動，而是生命的一部份。公園里大部份人練的與其說是太極，不如說是體操。太極拳其實質(zhì)是“活樁”。正確的呼吸是進入真太極的鑰匙。靜樁時能進行正確的呼吸都已很不容易，更何況“活樁”。呼吸涉及肩胛骨、胸椎、肋骨、尾椎的牽連配合，稍一不慎，便會“緊張”。稍一“緊張”，便會“起意”。從表象上看，太極拳的關鍵在于“呼吸”是不錯的。

常說“道路就在腳下”，我說“悟性就在腳下”。 

境界四

浮云柳絮無根蒂，天地闊遠隨飛揚--入門 

我看太極拳，只看到兩層功夫：一個是入門前，一個是入門后。也就是門外漢和門內(nèi)人兩個層次。門外漢，可以是太極拳的熱衷人，心熱手熱，十年不斷，打拳教拳。卻實際落不到實處，只能人言亦言，以訛傳訛。門內(nèi)人，亦可能屢戰(zhàn)屢敗，口不善言，手不攝位。卻能時新日新，不斷進步，假以時日，自成一家。皆因為，入門前需要明師教導：查功、喂勁、講理、辯非?！叭腴T之后法自修”，入門之后，心中有了能在黑暗中摸索的北極星，已經(jīng)眾生平等，只有火候差別了。

什么是入門呢？這里涉及到我個人的見解：入門的標準我定義為：“以觀知人，自能分辨”。“以觀知人”指的是不必動手，在一旁站著看（感覺）別人練拳，就能大致知道對方的水平，有何不足，哪里不通?！白阅芊直妗笔侵概c人交手，對方勝你。對方用的是摔交，還是苯力氣，還是手法，還是組合勁，符不符合太極拳理，對方勁路（或意念）如何走的，該不該學習，自己能不能作到，自己練習符不符合太極拳理，走沒有走偏等等，自己要知道，能分辨。 

怎樣、什么時候才入了門了？無極樁是根本，還要回到樁的狀態(tài)上來說。站到“腳站沒了”，就是入門之時。因為正在這個前后，你已經(jīng)能感覺到“意”的存在，可以真正對太極拳“動心”了。體會不到太極拳的妙韻，不動心，不真正熱愛，當然不是太極門中人，更不會入門了。 

“腳站沒了”是什么？“腳站沒了”就是在站樁中感覺不到腳。但這里非常緊要微妙，不要特意強調(diào)去體會腳，找腳是肯定能找到的。是在神照之下，無極樁的狀態(tài)里，恍兮惚兮之中，感覺不到腳了。這時不要問有沒有？一問就落入對待，就犯了“執(zhí)”的毛病。實際上，是逐步?jīng)]有的，一般我感覺，站到腳下有一寸厚度時已經(jīng)能體會到用意，已經(jīng)一腳踏入門里。這時你已經(jīng)可以和他談意了。談了意，以后心有靈犀，一通百通，一日千里了。層次當然可以分得更細，但是愈細愈累。人們追求的是太極拳理本身，而不要拘泥于名相。入門后，大家水平有高低，見解無等差，早晚歸于一處，何必強分呢。

境界五

回山轉(zhuǎn)海不作難，傾情倒意無所惜--分別太極拳入門難，難在有無分別。太極陰陽，可分可合。分什么？合什么？是個問題。實際上，分和合，就是對著“形神意氣力招勁”去的。正確理解區(qū)別了他們，就能信手拈來，無往不利。 

形，形態(tài)、形體，一定的姿勢。形的作用在于造勢，所謂得機得勢全在于形。起手的方位，落腳的踏點，關系重大。名師傳授，講究腳踏中門，落腳遠近以另外一只腳沒有蹬踏之力為好；手是近不縮寸，遠不逾尺；明師傳授，講究神色專注守一，用意氣感應和控制對方，此時，手腳自然地中規(guī)中矩。定式練形。

招，一定的連續(xù)動作，架勢組合，有計劃地圖謀對手。招，是有計劃地進攻或防守，或者兩者兼而有之。一去一來，設計或料知對方變數(shù)，誘使或迫使對方入我翁中。平時千錘百煉，用時順勢而出。也含有變化，只是這種變化也是固定的。單操和盤架子練招。

力，是肌肉收縮與舒張產(chǎn)生的，與骨骼支撐有關。發(fā)力有最佳點，往前后移動一寸距離，就失去了效能。舉重、啞鈴、俯臥撐等體育鍛煉，能練肌肉的，是在練力。

勁，氣的流動，為達到一定的目的，帶動形體動作且有能量的，為勁。如果說招是有圖謀的形體組合，則勁是有圖謀的氣的組合。最常說的八種勁為“棚捋擠按、采列肘靠”。另外還有：開勁、合勁、提勁、沉勁、尺勁、寸勁、分勁、長勁、短勁、發(fā)勁、化勁、冷斷勁、哼哈勁、凌空勁等。練勁主要靠明師的喂手，來傳授氣流向的感覺與火候。名師教的姿勢架子只是外形，并不是勁的根本，這也是學了一大堆勁，卻用不了的關鍵。

氣，沿著經(jīng)絡能流動的是“氣”。氣可以流，也可以不流?？梢宰粤鳎部梢运?。關鍵在“意”的運用。練氣一般順應一定的經(jīng)絡，逐步用意引導。通周天、倒河車以及藏密的寶瓶氣、少林拳的易筋經(jīng)，以及太極拳的搖櫓功、金三角（翻江倒海）等，都是練氣的法門。

意，一般，我們平常所說的意，指的是在后天通過學習和環(huán)境熏陶造就的認識基礎上自己的主觀想法。而我們追求的意，可稱真意，是能真正含有能量，或者能指導激勵產(chǎn)生能量的意識流。意，只有你在想，它才存在。真意，不論你想不想，它都在運作。我們學習修煉的目的是：求得后天與先天得溝通，最終達到用后天意指揮先天真意。意為外在，屬于陽，真意為內(nèi)有，歸于陰。相互溝通，陰陽相合，才能用于太極拳。意安家在后腦，練意在腦后。

神，意的凝結(jié)、專注似乎可稱為神。神色、神情、神態(tài)，平時信手拈來，但是“神”本身，卻只需意會，難以言傳。意分陰陽，神亦分陰陽。陽神能夠溝通陰神，使用陰神，合于陰神，是太極拳追求的一個頂峰。神安家在眉間天目穴往里，練神需先能使意，從腦后到眉間之間，可以用神。

上述分別，是書面上的。何時分，何時合；分什么，合什么；分多少，合多少；都是問題。七種分別，也是七種層次、七種領悟、七種練習方法、七種教授方法、七種糾誤方法。明師，必須要能夠分別，能夠針對不同狀態(tài)、層次、悟性的弟子進行不同的傳授。同是一個招法，應從每一種分別上理解。不同的分別，導致不同的用法。直到在神意層次上能解讀了，才真正掌握了它。對此，而名師，則不一定知道，或完全不知道。

境界六

堪憐雨露生成力，借得乾坤造化機--樁功根本是“靜極生動”，動是內(nèi)動。

張三豐創(chuàng)造太極拳就是靜極生動，由于張真人幾近天人，他的拳架被常人學了，效力也是非凡，長期勤行，外動帶內(nèi)動，出功夫也是可以的。我認為：張三豐打的是第一層次的自己的拳。后輩觀之，以為拳架重要，正是舍本逐末。站樁日久，希望內(nèi)動，迫不及待，用意導引，是第二層次，也難能可貴。其他等而下之，不必論了。目前，太極界猶如金字塔，大道至簡，在最上面，學的人最少；講意講氣講勁講力講招的拾階而下，到了招法處，一生二，二生三，三生萬物，變化多多，多姿多彩，令人目眩，各門各派，勁招法是也。實際上，無招勝有招！你有招，有億萬招，就有億萬招破法，有招等于無招。我無招，隨手應招，招招不窮。所以，打架子，是打心情，打感覺。打到心情舒暢，天晴氣朗。打出一種瀟灑、一種隨意，一種意境，一種文化，一種默默然，恍兮惚兮之中，存住真消息，就是行樁了。當然，有了樁功，不等于有了一切，其他練習也不可偏廢。但要一步一步來。我前面講的樁是無極樁，切切不可與意拳的各種樁相混。太極拳之所以好，是因為從無極生來，這就覆蓋了無，無有，有三界。而意拳只能在有界徘徊，這是大差別。另外，我所說的有氣，有功，但不是氣功，請不要把這與氣功混為一談。內(nèi)家拳當然必須講究內(nèi)功，內(nèi)功并不是氣功的全部，氣功的范疇卻不只是這些。多說氣功，容易誤導，使太極拳不是太極拳，而是氣功拳了。除了樁功之外，為了在入門后，學習太極拳三十多種基本勁法（先有后無），還配合近二十種練習法，也很重要。其實，拳架的練習也是接近行樁的。還有“李道子先天拳中“無形無象，全身透空?！蹦前司湓捤枋龅模褐挥芯邆淞酥苌砀叨葏f(xié)調(diào)一致（使敵人找不到“發(fā)落點”）；內(nèi)氣充盈不發(fā)則已一發(fā)使人神魂具喪；精神上從容恬淡，應敵時從心所欲；內(nèi)中空虛寂然，有不見不聞而能感應規(guī)避的能力。這樣才可以稱之為高手?！?。這正是無極樁將給予每個練習者的。我特別喜愛“感覺”、“恍兮惚兮，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”。根本要從無極樁中求來，高功貴悟，而“悟性就在腳下”，“圣人息之以鍾”是不錯的。

境界七

林間暖酒燒紅葉，石上題詩掃清苔--舞蹈說打太極拳的在打太極體操，無非是在貶低他。如果說打太極拳的在跳舞蹈，則更招人忿恨。

可是，世界上有著許多“可是”，從“太極體操”能真正打到手舞足蹈的，真正的不多。而真正應該追求的恰恰是“太極舞蹈”。理解了太極理念，順應場勢、心情、狀態(tài)，自然靜中生動出來的舞蹈，多么令人心醉呀！

任意場合、時間，暗自調(diào)節(jié)呼吸，體態(tài)，令之輕松和諧舒展，凝神守靜。忽然，有意無意之間，似是而非之中，心意一動，體態(tài)隨之變化，自然變化出來的舞蹈，形神意氣力招勁，無一不合太極。比之太極體操，不蒂天壤之別。認識是循環(huán)往復上升的。如果從太極體操上升到太極舞蹈，挨罵是挨得更多了，自己身心愉悅，又有幾人深知我心呢？

境界八

重簾不卷留香久，古硯微凹聚墨多--合拍 

合拍，打籃球、踢毽子、唱歌都需合拍，太極拳也講合拍。合拍是遵循一些節(jié)奏，與之同步。打太極拳，從體操到舞蹈，快慢張馳，先后一致，始終如一，是合拍。但還有更為重要的合拍，是在推手散手中，合敵人對手的拍。合住對方是本事，合住對方的節(jié)奏是大本事。舍己從人，能遵從對方的節(jié)奏，才是真正的從人。

對方有什么節(jié)奏？什么節(jié)奏對方無法逃避？大節(jié)奏是呼吸，小節(jié)奏是心跳。合住呼吸不容易，合住心跳更不容易。太極拳，就象對待情人，小心求得溝通，摸索對方得脾氣，暗中迎合，直到對方心跳起來。打就打得心跳！

呼吸的進出，脈搏的消長，就是陰陽。對方呼出時，用意拉住他的氣不讓回去。也就是在他的出氣將盡之時，全身心合住對方，集中全部能量，等待他吸回的剎那，順著他引狼入室的吸氣，打過去。這時，對方如果高明，是不敢吸氣的，這就是能用意拉住對方氣的原因。

而心跳，如果你能聽出對方的心跳，那么更簡單了。用意順著對方的心跳拉伸對方的心臟，直到心臟真正狂跳起來或者跳不起來，還用打么？ 

境界九

云散月明誰點綴，天容海色本澄清--真?zhèn)?nbsp;

“真?zhèn)饕痪湓挘賯魅f卷書”。事實上，萬卷書都是真的，只是許多是無法形諸于文字的?！暗揽傻溃浅５酪?；言可言，非恒言也?！蹦苷f出的，大多已經(jīng)經(jīng)過提煉、概括。而提煉、概括之后，就是現(xiàn)在的模擬、仿真、虛擬現(xiàn)實，似是而非，不是那個了。文字上的東西，大都是強為之名。樹有種種不同，千姿百態(tài)，說不盡雄壯、挺拔、飄逸、婆娑，強為之名為“樹”，無非指代。說樹、寫樹、讀樹，說者、作者、聽者，大家都明了的不是那棵真正的樹了。卻是，只有那棵樹才能真正認識自己，知道自己才是什么，或知道自己不是什么。萬卷書都是真的，讀書人卻不是寫書人，理解就叫做“如人飲水，冷暖自知”。假傳的萬卷書都是真的，真?zhèn)鞯囊簿筒皇且痪湓捔恕?/b>

真?zhèn)鱾魇裁?？真?zhèn)鞯氖且环N感覺！一種唯恍唯惚的東西?！盎匈忏辟?，其中有物；惚兮恍兮，其中有象”。老師是找能接受感覺的弟子，為他用感覺印證一下，讓他體會到什么是、如何能是，把一種恍惚的東西傳下去，就是真?zhèn)髁?。喂手，明師將體驗到的認識，意念到身手，主觀到客觀，打給弟子，就是太極拳的真?zhèn)髁恕４蟮?、性、命、佛，人人本來具足。太極拳人人能打，本來具足，只是大多感覺不到。能有所感覺的，就是有緣之人。有緣之人，常常無明師為之認證；明師，常常找不到有緣之人。明白了真?zhèn)?，也就明白了緣分。有了“心有靈犀”，什么事情都好辦了。

沒有老師，要更上層樓，靠“悟”。悟什么？一定要從能傳遞的恍惚感覺入手，從天地之中認證來感覺，是真感覺。天人合一，這是無字真?zhèn)鳌?/b>

境界十

疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏--聽勁手聽、肘聽、肩聽、夾脊聽、小腦聽、心意聽。關鍵在于“舍己從人”。

手聽，訣竅是以手聽手；肘聽是以肘聽肘；肩聽是以肩通肩；夾脊聽是用自己的十字對上對方的十字，隱約同于對方通于對方。小腦主宰動作平衡，探聽對方小腦的變化，就能開始與對手動作的意念互相溝通。心意聽，是用自己兩只耳朵的耳垂下沉來聽，那里是通常人說的意根。這樣的聽又進化了一步，已經(jīng)開始在觀照上做文章，已經(jīng)不是主動的探聽，開始被動接收了。

上述之聽，從主動而形體，到被動而心意，逐步虛無清凈，升華了。都是圍繞“舍己從人”的，是有為之聽，需要舍掉自我，做點工作，依然不自然。

往后一小步，也是最艱辛的一大步，就是融入自然，修煉不聽之聽。這樣的聽，需要的不僅僅是功夫進階，更重要的是道德感化。道理上可以從幾個不二上看：你我不二、物人不二、理事不二。此外還有人籟、地籟、天籟等先賢諸子百家的描述。

與““舍己從人”相對應著說，這個階段是“不取不舍”。 

心意聽如果算是一水面清凈的深邃潭水，外來的侵擾在水面折射出各種影子，只是不留痕跡而已。但還有個湖際的限制，還存在內(nèi)外的界限，還需要保持自己水面的清凈，總還做些人為功夫。而再進步之后，水面就無限擴大了，就空空當當，漫無邊際，與四野大地蒼穹融合。你也是我，我也是你，我的由來，天地萬物為根，不知其大，不覺其小。這個聽就是無為之聽，通俗地說是人的本來直覺，直達三千大千。

水面之擴大，不是人為之大，人為總有限。心不能認得真，總要些朦朧恍惚糊涂最好。 修煉也簡單，做回一個正常人，坦坦蕩蕩，安安祥祥。 

一念來如電閃光劃過，念起而心動，不問由來。念過而心止，不咎既往。 

恰恰為：

竹影掃階塵不動，月色穿潭水無痕。風來疏竹，風過而竹不留聲；雁度寒潭，雁去而潭不留影。故君子事來而心始現(xiàn)，事去而心隨空。

境界十一

一詩二表三分鼎，萬古千秋五丈原--層次太極拳功夫與其他門派一樣，是漸修漸進的。凡學習，過程都是這樣，只有大智大靈的少數(shù)除外。也因此分了層次。有分十層，什么幾剛幾柔的；有說小成、中成和大成的，最后還有一個“十年不出門的”層次。其實，都是名相，彼此交往，落不到實處。好像說樹，小樹，大樹地說了，別人聽了，依然不能具體。

我的層次論有所不同。根據(jù)分別來講層次，能夠分別什么，也就到了什么層次。太極拳的東西，或招、或法、或步，你從形的角度解釋了，理解了，你就達到了形的層次。從力、從氣、從勁、從意、從神，能用什么來解釋，能用什么來理解，你就掌握了這一層次。

層次的進步，是符合認識方*的，亦既循環(huán)往復上升的，每一次回到起點，都站在更高處。每一次進步，都是否定之否定。在新的層次上否定原來層次上的，在本層次上是正確的東西，到了下一個層次，就變成了謬誤。 

明師授徒，是根據(jù)層次來講的。這個階段說是好的，下一個階段則要破掉，而到再下一個階段卻重新建立。所以，斷章取義地聽明師講授，是容易誤入歧途的，或者因為滿含機鋒而懵懵忡忡的。許多當頭棒喝，是因材施教的。這也是真正太極拳無法普及的原因之一。評價師傅，理解師傅，卻卻不可斷章取義，望文生義。

從有到無，從無到有，反反復復。就換了體質(zhì)，長了功夫。