很多名詞，很陌生！沒關(guān)系，換個(gè)說法代入一下，馬上就清晰了。比如——

“第八識(shí)”層面的這個(gè)“我”，用“領(lǐng)地”一詞去代入【1】。即“我”=“領(lǐng)地”，或“識(shí)”（第八識(shí)）=“領(lǐng)地”。所謂“唯識(shí)”（或“唯我”“唯識(shí)'我’”），就是“唯領(lǐng)地”【2】；所謂“唯領(lǐng)地”，是因?yàn)橹挥羞@方圓500里的“領(lǐng)地”才是實(shí)際的，才是恒常的【3】；而“領(lǐng)地”上的“種植物”，則是不實(shí)的，是短暫的，是一茬一茬的過客，是靠陽光雨露、年情恩賜的“討生活”（決定了它們長勢）的被動(dòng)對象（原論稱之為“沒有真實(shí)的體性”【4】）。

你的這塊“領(lǐng)地”，只要你不死亡（未證道成佛、涅槃），那么，今年是你的，明年、后年還是你的（你的“第八識(shí)”，這輩子是你的，下輩子、下下輩子還是你的【5】）。

今年你種紫檀，明年你種甘蔗，后年你種冬瓜，種的不同，長的不同，結(jié)的不同，留的種子也不同（“第八識(shí)”在每一期、每一段生命中，呈現(xiàn)的、累積的，以及可以在后續(xù)循環(huán)中呈現(xiàn)的，那些東西是變化的，不是一成不變的）。

你不能將你的“領(lǐng)地”稱為“紫檀林”，或者“甘蔗林”，或者“冬瓜田”（那個(gè)“第八識(shí)”，不能命名為“陳某甲”或者“陳某甲識(shí)”，因?yàn)榍吧笫?，出生于不同家庭，所用的名字是不同?/span>）；但你又不能不在今年稱它為“紫檀林”、不能不在明年后年稱它為“甘蔗林”“冬瓜田”（因?yàn)樵谔囟ǖ臅r(shí)間段，它的確就是種的那些，是那個(gè)名字）。

略作點(diǎn)說明，“領(lǐng)地”種出來的“樹木”“莊稼”，統(tǒng)稱“種植物”，類似于世間通常所說的“我”（或“我自己”，或“五蘊(yùn)之身”【6】。牢牢抓住這個(gè)“我”，從唯識(shí)學(xué)來講，叫“我執(zhí)”【7】）；“種植物制品”，如茶桌、手串等，類似于世間通常所說的“法”（“法”包括“外境”，即除了你的“五蘊(yùn)之身”，外在的所有東西）【8】。兩者的區(qū)別是，“種植物”（“我”）是“能做成XX”，特點(diǎn)是“能”（見分）；“種植物制品”（“法”）是“由XX所做成”，特點(diǎn)是“所”（相分）【9】。

這里稍作點(diǎn)延伸，一年而過的紫檀、甘蔗、冬瓜，不能說它們“沒有”，但是，因?yàn)樗鼈兪恰氨环N的”“待生的”“待長的”，它們的存在是短暫的、變化的、被動(dòng)的，因此，相對于恒久存在的“領(lǐng)地”（嚴(yán)格來說，是相對于“大地”這個(gè)不生不滅的“本體”），它們只能被稱為“假有”（或“幻有”），或者稱為“假設(shè)而有”【10】。

【1】之所以表述為“'第八識(shí)’層面的這個(gè)'我’”，是因?yàn)椤拔摇钡暮x，除了前文所述之外，佛教中還有其他涵義，并且感情色彩也不同。比如，涅槃四德的“常、樂、我、凈”中也有“我”。這就導(dǎo)致理解上存在較多困難。簡單說個(gè)訣竅：貶義的、受批判色彩較重的“我”，通常是指短暫的、虛幻的、不實(shí)的那些“領(lǐng)地”上的“種植物”，即“分別我執(zhí)”；深層意義的“我”，指“俱生我執(zhí)”。后者受批判的色彩較輕。畢竟，后者的“我”消除的時(shí)刻，已經(jīng)是徹悟或稱為成佛（轉(zhuǎn)識(shí)成智）的時(shí)刻了。關(guān)于“分別我執(zhí)”，《成唯識(shí)論譯注·卷一》稱：“分別我執(zhí)只有在第六意識(shí)中有。”因此，這種“我執(zhí)”不包含“領(lǐng)地”（第八識(shí)）這個(gè)范疇。筆者注。

【2】從最根本的層面講，“唯識(shí)”是“唯土地”，不是“唯領(lǐng)地”。“唯土地”的“土地”，比喻宇宙本體。從個(gè)人的“領(lǐng)地”到大家的“土地”，即“轉(zhuǎn)識(shí)成智”，而在“轉(zhuǎn)”與“成”的前后、中間，“地”還是那些“地”，“地”的“能生”等屬性，并沒有任何改變（這個(gè)比喻非常重要。唯識(shí)宗有的學(xué)派講的第八識(shí)與第九識(shí)的關(guān)系，也可從這個(gè)比喻中形象而清晰地得到體現(xiàn)）?！邦I(lǐng)地”，即“土地”的功能，等同于“本體”的功能，即“能生”。至于“本體”有沒有像“土地”那樣，有“能夠承載”的東西？如果硬要針對這個(gè)問題找個(gè)類比對象，那么，可認(rèn)為是佛學(xué)中的“極微色”（相當(dāng)于構(gòu)成物質(zhì)的原子。《成唯識(shí)論譯注·卷一》注釋稱：“極微：梵文的意譯，音譯阿拏、阿菟、阿耨等，是構(gòu)成色法的最小單位。”）。筆者注。

【3】《簡明成唯識(shí)論白話講記》（佛光山叢林學(xué)院，臺(tái)中慈明佛學(xué)研究所佛學(xué)講義）第一篇第四章“論文二十九”講解節(jié)：“此第八阿賴耶識(shí)……它是普遍的、恒常的、相續(xù)的去受隔世成熟的果報(bào)……”

【4】《成唯識(shí)論譯注·卷一》。原論的“實(shí)”即真實(shí)。“實(shí)”與“不實(shí)”也是一個(gè)需要厘清內(nèi)涵與外延的概念，具體可參相關(guān)詞典。因大小乘、內(nèi)外道等區(qū)別的緣故，難以給出一個(gè)確定的解釋。大致來講，佛學(xué)語境中的“真實(shí)”，一般指不必建立在“緣”（條件，如以其他事物為條件）的基礎(chǔ)上的“那個(gè)東西”，即“不待他緣”的“那個(gè)東西”（嚴(yán)格來說，“那個(gè)東西”只有宇宙本體）。如《唯識(shí)學(xué)概論》第1頁：“萬物既是因緣和合而生，這就說明不是真實(shí)的存在。因緣所生就證明事物的內(nèi)在并不真實(shí)……”筆者注。

【5】第八識(shí)是眾生從無始以來，在六道中輪回的“載體”。《八識(shí)規(guī)矩頌》說它“去后來先做主公”，即是說，一期生命死亡的時(shí)候，它從那個(gè)軀體離開得最晚；下一期生命開始的時(shí)候，它最先進(jìn)入那個(gè)軀體。筆者注。

【6】《成唯識(shí)論譯注·卷一》：“另外，人們所說的'我’又有三種：一、俗人認(rèn)為五蘊(yùn)就是我……。”（如同章引用的經(jīng)文：“苾芻當(dāng)知，世間沙門、婆羅門等所有我見，一切皆緣五取蘊(yùn)起?！?/span>）其實(shí)“五蘊(yùn)”不過是識(shí)所變現(xiàn)的而已，就像“領(lǐng)地”種出來的“樹木”“莊稼”。筆者注。

【7】具體來說，這個(gè)層面的“我執(zhí)”叫“分別我執(zhí)”，即由意識(shí)的分別而產(chǎn)生的執(zhí)著。比這個(gè)“分別我執(zhí)”更深層的，是將“領(lǐng)地”+“種植物”認(rèn)為是“我”，這個(gè)涵義的“我”叫“俱生我執(zhí)”。《成唯識(shí)論譯注·卷一》：“俱生我執(zhí)又分為兩種：一常相續(xù)……二有間斷，這就是第六意識(shí)中緣于第八識(shí)阿賴耶識(shí)所變現(xiàn)的五取蘊(yùn)這個(gè)相分為其本質(zhì)，或總緣五蘊(yùn)為我，或取五蘊(yùn)之中任一者為我，而在第六識(shí)中產(chǎn)生幻覺，執(zhí)取為我，于上執(zhí)稱為實(shí)我。……”筆者注。

【8】《成唯識(shí)論譯注·卷一》：“'我’的形相在世間稱為有情、命者等，在小乘佛教稱為預(yù)流、一來等。'法’的行相，勝論稱為實(shí)、德、業(yè)等，佛教稱為五蘊(yùn)、十二處、十八界等。”同章：“難陀等認(rèn)為：由識(shí)所變現(xiàn)的外境，……各類愚蠢迷惑的有情眾生，從無始以來，就妄執(zhí)這些'似外境’相，以為是實(shí)我、實(shí)法……”這里的“法”，是“有一定的規(guī)范，可以使人產(chǎn)生認(rèn)識(shí)”和“任載攝持自身的特性或質(zhì)的規(guī)定性”的意思（參《唯識(shí)學(xué)概論》第163頁）。又，《唯識(shí)學(xué)概論》第164頁：“'法’通常不相當(dāng)于現(xiàn)象，而是相當(dāng)于組成現(xiàn)象的分子，只是因?yàn)槿藗內(nèi)粘Ｋ姷木褪歉泄俚膶ο笪?，所以在這個(gè)意義上講，也可以說'法’就是現(xiàn)象。”筆者注。

【9】《成唯識(shí)論譯注·卷一》：“安慧認(rèn)為：所謂'變’，是說識(shí)體生時(shí)，轉(zhuǎn)似相、見二分，因?yàn)橄喾趾鸵姺侄际且蕾囎宰C分（'自證分’即'識(shí)體’。筆者注）而生起的緣故。依據(jù)相、見二分假說有我(見分)、法(相分)。彼我彼法，離此相分、見分，則無所依取。”

【10】《成唯識(shí)論譯注·卷一》：“《唯識(shí)三十頌》說：'我和法都是假設(shè)而有，有各種各樣的相狀，它們都是識(shí)變現(xiàn)的。……’”句中的“我”“法”“識(shí)”，用“種植物”“種植物制品”“領(lǐng)地”去代入理解即可。筆者注。