除了上述確證之外，《演義》所一再?gòu)垞P(yáng)的勸善思想與實(shí)現(xiàn)方式同袁黃學(xué)說(shuō)的充分一致也提供了重要佐證。袁黃的勸善思想有兩大特征，這兩大特征的結(jié)合，使得其勸善思想有別于同時(shí)代其他人的勸善思想。

其一，強(qiáng)調(diào)人事可以改變天命。所謂“人事”，是指棄惡從善或棄善向惡，逆向而行的兩種方式都會(huì)導(dǎo)致窮能得失、貴賤壽夭的先天命運(yùn)發(fā)生相應(yīng)的逆轉(zhuǎn)。這一點(diǎn)在袁黃的《祈嗣真詮》等修身養(yǎng)性類(lèi)著述中處處用事實(shí)加以驗(yàn)證，而《立命之學(xué)》一篇?jiǎng)t是他一生中這方面實(shí)踐的總結(jié)。袁黃在此文中敘述自己早年被一異人算定命中無(wú)子，無(wú)科第之分，壽僅53歲，但后得云谷禪師啟迪，充廣德性，力行善事，多積陰德，既得一子，又進(jìn)士及第，作《立命之學(xué)》時(shí)年已69（卷1）。 《演義》中許多故事則從正反兩上方面突出地表現(xiàn)了這一主題。例如卷37《孫叔敖舉于?！分?，作者敘述孫叔敖出生后，一推卦先生算其“壽不過(guò)三甲，祿不過(guò)一邑”，其母“時(shí)時(shí)積德，更訓(xùn)誨孫叔敖施積陰功”。后叔敖殺兩頭號(hào)蛇而埋之，陰德及人，因此則增壽、得子、為相。 袁黃自己的遭遇與孫叔敖何其相似乃爾！其他如卷一中王孫圉因作“夸詐之言”而后身成為兩次被刖足的卞和，卷六中臧文仲因放龜而“進(jìn)為大夫”，卷13中偃羿因“干了幾件陰騭之事，可以延年”，得到了西王母娘娘賜予的長(zhǎng)生靈藥?？梢哉f(shuō)，《演義》的主要內(nèi)容就是古人的因果報(bào)應(yīng)、善惡輪回的故事，而尤其突出古代圣賢修身為善的正面效應(yīng)。這些故事固然可以在“四書(shū)”或其他文獻(xiàn)中找到本事出處，但只要加以對(duì)就可以發(fā)現(xiàn)，作者還是對(duì)情節(jié)作了描寫(xiě)、渲染甚至虛構(gòu)的。尤其值得注意的是，《演義》許多故事開(kāi)頭號(hào)和結(jié)尾關(guān)于因果報(bào)應(yīng)、善惡輪回的大段議論無(wú)疑是本書(shū)作者即興發(fā)揮的，同樣與袁黃收入《游藝塾續(xù)文規(guī)》卷1的《科舉全憑陰德》、《謙虛利中》、《立命之學(xué)》等篇中所發(fā)的議論似曾相識(shí)。 如卷1中云：“欲知后世因，今生作者是。欲知前世因，今生受者是。”卷2中云：“天道無(wú)親親善人，暫時(shí)顛倒豈為真？奸雄得志邀榮貴，明有人誅幽有神?！本?中云：“守己貴由正，何必較禍福？”卷37中云：“禍福無(wú)門(mén)取自人，勸君積德更施仁?！薄爸灰蛴写岁幑Α乐?，猶然未止，正是一個(gè)陰騭之券?！倍犊婆e全憑陰德》中云：“如祖宗未必種德，而吾獨(dú)勤勤懇懇，一味為善，則可以感格天心，可以增修祖德，而子孫之福，且當(dāng)由我而培之矣?！薄吨t虛利中》中云：“舉頭三尺，決有神明，趨吉避兇，斷然由我?！薄读⒚畬W(xué)》中云：“有十世之德者，定有十世子孫保之。”其間聲氣相通之處不言而喻。

其二，公然援釋道入儒。袁黃自詡?cè)彘T(mén)弟子，又是釋道信徒，將佛教輪回報(bào)應(yīng)之說(shuō)和道教勸善思想融入儒家仁義學(xué)說(shuō)，形成其以三教合一為基礎(chǔ)的慈善觀。他自己說(shuō)過(guò)：“弟知世儒學(xué)問(wèn)迷誤已久，不但佛教不行，即孔孟脈絡(luò)，居然斷滅?！保ň?） 言外之意，他是儒釋兼修的，《立命之學(xué)》即其明證。明清之際的不少儒家知識(shí)分子拒絕承認(rèn)袁黃是儒門(mén)弟子，關(guān)鍵原因也是他公然鼓吹援釋道入儒。清張爾岐《袁氏立命說(shuō)辨》云：“文士之公為異端者，自昔有之，近代則李贄、袁黃為最著……袁氏立命說(shuō)則取二氏因果報(bào)應(yīng)之言以附吾儒。” 《演義》中涉及佛教善惡輪回、因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)者如上所述比比皆是，而涉及道家者也屢有所見(jiàn)，如卷38《楊子取為我》力貶楊朱，謂其“創(chuàng)偏诐之論，險(xiǎn)怪之談。究其身，不過(guò)是一個(gè)匹夫”以此反襯和褒揚(yáng)其師老子的“動(dòng)靜生死、性命壽夭、是非順逆、安危去就、衰樂(lè)榮辱”以及“積行立功、累德增善”之說(shuō)。卷4《宰予晝寢》開(kāi)頭大談“黑甜鄉(xiāng)”的妙處，說(shuō)“當(dāng)初黃帝、堯、舜到的，正是此處。后來(lái)山人處之慕道者，猶往往而至”；繼而寫(xiě)宰予“死心塌地竟自去從睡鄉(xiāng)之學(xué)”，齊簡(jiǎn)公因此而聘“宰予為政，宰予也屢屢長(zhǎng)臥不起。簡(jiǎn)公正喜他這些恬適之趣，愈加敬重”，宰予如此為政還真有過(guò)效果。整個(gè)故事分明是在贊頌黃老無(wú)為而治的思想。宗仰道家者必信奉道教，所以在《演義》作者的筆下，老子“受元君神圖寶章、變化之方及還丹伏火、水汞液金之術(shù)”，儼然一個(gè)道教徒的模樣。一部以儒家經(jīng)言命題的《演義》，卻又分明是援釋道入儒的范本，與袁黃“取二氏因果報(bào)應(yīng)之言以附吾儒”的特征不謀而合。

《演義》眾多故事中所包含的基本思想充分呈現(xiàn)出袁黃思想的兩大特征，即使是其入室弟子也難以具備乃師這種以特定的思想既統(tǒng)攬全局，又將其絲絲入扣地滲透到幾乎所有的故事中去的組織力量。答案應(yīng)當(dāng)只有一個(gè)：袁黃就是《演義》的作者。

《演義》情節(jié)類(lèi)型與袁黃其他著述的相似之處是其為袁黃所作的又一個(gè)佐證?！堆萘x》中經(jīng)常有這樣的情節(jié)：一人行善后就有神仙或所救之物托夢(mèng)相告必有善報(bào)，或者是某事發(fā)生之前有神人夢(mèng)中指點(diǎn)，后所言之事逐一應(yīng)驗(yàn)。這里姑且稱(chēng)之為“夢(mèng)驗(yàn)”情節(jié)，在小說(shuō)的卷6、卷10、卷13、卷23、卷30、卷37、卷39中均有出現(xiàn)。如卷6《臧文仲居蔡》中寫(xiě)伯氏瓶買(mǎi)一龜后放生，夜晚遂得一夢(mèng)：“夢(mèng)見(jiàn)此龜口吐人言道：'蒙君大恩，得救殘命。君家日行善事，子必榮貴，位至公卿。二十年后復(fù)至君家，以求圖報(bào)?！焙笠灰粦?yīng)驗(yàn)。又如卷30《伊尹相湯》，伊母夢(mèng)有神人指點(diǎn)：“舀中出水，可往東走”，后來(lái)果如夢(mèng)中之言。這種“夢(mèng)驗(yàn)”情節(jié)在袁黃的其他作品中也頻繁出現(xiàn)?！犊婆e陰德》中列舉的十多個(gè)陰德故事中半數(shù)以上都有“夢(mèng)驗(yàn)”情節(jié)，如寫(xiě)嘉興屠康僖公，為刑部主事，釋冤減刑，“夢(mèng)一人告之曰：'汝命無(wú)子，今減刑之議，深合天心，上帝賜汝三子，皆衣紫腰金’，是夕夫人有娠”。《謙虛利中》中也有類(lèi)似的描寫(xiě)。在《立命之學(xué)》中，袁黃甚至寫(xiě)到自己任寶坻知縣時(shí)的“夢(mèng)驗(yàn)”經(jīng)歷：“夜間偶?jí)粢?jiàn)一神人，予言善事難完之故。神曰：'只減糧一節(jié)，萬(wàn)行俱完矣?！比绱舜罅看朕o口吻相似的“夢(mèng)驗(yàn)”情節(jié)既出現(xiàn)在《演義》的勸善故事中，又出現(xiàn)在袁黃的其他勸善文中，這絕不會(huì)是偶然的。又如《演義》卷17《柳下惠為士師》頭回寫(xiě)魯男子閉門(mén)拒納，正文寫(xiě)柳下惠坐懷不亂，后者進(jìn)一層的是考慮到包容失節(jié)女子：“勿令人知，庶不壞他名節(jié)?！睙o(wú)獨(dú)有偶，在《科舉陰德》中袁黃敘述了姚三韭和王宥各自的故事，同樣將閉門(mén)拒納視為讀書(shū)人的陰德。姚三韭的故事云：“姚三韭本姓卞，博學(xué)善詩(shī)文。館于懷氏，有女常行窺伺，卞崖然不顧。一日，曬履于庭，女作書(shū)納于鞋中，卞得之，即托以他事辭歸。吾祖怡杏翁作詩(shī)詠其事，有'一點(diǎn)貞心堅(jiān)匪石，春風(fēng)桃李莫相猜’之句，卞不受詩(shī)，且答書(shū)自辨其無(wú)此事。吾祖手緘其書(shū)，而題云：'德至厚矣’。生子諶及曾孫錫，皆登進(jìn)士，至今青衿尚濟(jì)濟(jì)也?！北逯杂小暗轮梁瘛敝鳎S之所以記此故事，不也正因?yàn)槠淙恕氨嫫錈o(wú)此事”而“庶不壞他名節(jié)”嗎？

總而言之，《演義》眾多故事中勸善的情節(jié)類(lèi)型與袁黃其他勸善文如此相似，統(tǒng)攬《演義》全書(shū)而又絲絲入扣地滲透到幾乎所有的故事中的基本思想傾向與袁黃“取二氏因果報(bào)應(yīng)之言以附吾儒”的思想特征如此不謀而合，尤其是卷39《晉人有馮婦者》的總評(píng)第二條透露的信息如此明確，我們有十分充分的理由相信：袁黃就是《七十二朝人物演義》的作者。