曲禮下第二（下）

【原文】

五官之長(zhǎng)，曰伯，是職方。其擯于天子也，曰“天子之吏”。天子同姓，謂之“伯父”；異姓，謂之“伯舅”。自稱于諸侯，曰“天子之老”，于外曰“公”；于其國(guó)曰“君”。

九州之長(zhǎng)入天子之國(guó)，曰“牧”。天子同姓，謂之“叔父”；異姓，謂之“叔舅”；于外曰“侯”，于其國(guó)曰“君”。

其在東夷、北狄、西戎、南蠻，雖大，曰“子”。于內(nèi)自稱曰“不谷”，于外自稱曰“王老”。庶方小侯入天子之國(guó)，曰“某人”，于外曰“子”，自稱曰“孤”。

【注釋】

(1)職方：分管一個(gè)地區(qū)。

(2)(bìn)擯：同“(bīn)儐”，輔佐，指為天子接待賓客的人。

(3)于外：指自己的封地之外。

(4)九州之長(zhǎng)：古代將中國(guó)版圖分為冀、(gǔn)袞、青、徐、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州，天子在每一州所轄的諸侯國(guó)中，選一諸侯管理這個(gè)州，稱為九州之長(zhǎng)。

(5)牧：指每州之長(zhǎng)。

(6)東夷、西戎、南蠻：四方邊遠(yuǎn)民族之稱。

(7)不谷：國(guó)君謙稱。谷，善。

(8)庶方：指東、南、西、北各邊遠(yuǎn)地方。庶，眾。

(9)某人：指某國(guó)人。

(10)孤：諸侯謙稱。

【譯文】

五官之長(zhǎng)稱為“伯”，是主管國(guó)家某方面事務(wù)的重要官員。他們覲見(jiàn)天子時(shí)，負(fù)責(zé)通報(bào)的要稱他為“天子之吏”。他們?nèi)绻翘熳拥耐眨熳泳头Q之為“伯父”；如果和天子不同姓，天子就稱之為“伯舅”。對(duì)于天下的諸侯，可以自稱“天子之老”。對(duì)他們的封國(guó)以外的人，自稱為“公”；對(duì)他們封國(guó)之內(nèi)的人，自稱為“君”。

九州諸侯的首領(lǐng)，進(jìn)入天子管轄的地界，自稱為“牧”。他們?nèi)绻c天子同姓，天子就稱他為“叔父”；如果與天子不同姓，天子就稱為“叔舅”。對(duì)他們的封國(guó)以外的人，自稱為“侯”；對(duì)他們封國(guó)之內(nèi)的人，自稱為“君”。

那些散處在東夷、北狄、西戎、南蠻等地的諸侯首領(lǐng)，即使土地遼闊，爵位是子爵，如其朝見(jiàn)天子，負(fù)責(zé)通報(bào)的人就稱他為“子”。對(duì)他們封國(guó)之內(nèi)的人，自稱為 “不谷”；對(duì)他們的封國(guó)以外的人，自稱為“王老”。至于其余散處四夷的眾多小諸侯，進(jìn)入天子管轄的地界，自稱為“某國(guó)人”。在國(guó)外自稱“子”；對(duì)他們的封國(guó)以外的人，自稱為“孤”。

【原文】

天子當(dāng)依而立。諸侯北面而見(jiàn)天子，曰覲。天子當(dāng)寧而立，諸公東面、諸侯西面，曰朝。

諸侯未及期相見(jiàn)曰遇，相見(jiàn)于郤地曰會(huì)。諸侯使大夫問(wèn)于諸侯曰聘，約信曰誓，蒞牲曰盟。

【注釋】

(1)(yǐ)依：通“(yǐ)扆”，屏風(fēng)，陳列于堂上戶牖之間。

(2)寧：古代宮室屏門之間，為帝王視朝時(shí)站立的地方。

(3)期：指的事先約定見(jiàn)面的時(shí)間和地點(diǎn)。

(4)(xì)郤地：兩國(guó)中間的地帶。郤，間。

(5)約信：訂立條約。信，條文、書面的東西。

(6)(lì)蒞牲：面對(duì)神靈殺牲，用血書寫盟約向神起誓，即“歃血為盟”。

【譯文】

天子背靠繡有斧鉞紋的屏風(fēng)前面南而立，諸侯面向北拜見(jiàn)天子，稱 為“覲”。天子(朝南)站在殿門與屏風(fēng)之間面向南，諸公面向東、諸侯面向西而拜見(jiàn)天子，稱為“朝”。

諸侯之間在未到約定的日期之前相互見(jiàn)面，稱為“遇”。在兩國(guó)之間的交界的空隙地帶相互見(jiàn)面，稱為“會(huì)”。諸侯之間派遣大夫相互訪問(wèn)，稱為“聘”。訂立彼此必須信守的條約，稱為“誓”。書面訂立條約，在神靈面前殺牲飲血以確實(shí)信守諾言，稱為“盟”。

【原文】

諸侯見(jiàn)天子，曰“臣某侯某”。其與民言，自稱曰“寡人”。其在兇服，曰“適子孤”。臨祭祀，內(nèi)事曰“孝子某侯某”，外事曰“曾孫某侯某”。死曰“薨”，復(fù)曰“某甫復(fù)矣”。

既葬，見(jiàn)天子，曰類見(jiàn)。言謚曰類。諸侯使人使于諸侯，使者自稱曰“寡君之老”。天子穆穆，諸侯皇皇，大夫濟(jì)濟(jì)，士蹌蹌，庶人僬僬。

【注釋】

(1)某：具體的國(guó)名。

(2)某：具體的諸侯名。

(3)寡人：古代君王的謙稱，表示言語(yǔ)少、學(xué)識(shí)淺。

(4)兇服：指未除喪。

(5)(dí)適子：王后所生的長(zhǎng)子。適，通“(dí)嫡”。

(6)臨：主持。

(7)內(nèi)事：在宗廟內(nèi)祭祀祖宗。

(8)外事：祭天地神(qí)祇。

(9)某甫：諸侯的字。

(10)既葬：已經(jīng)安葬。

(11)類見(jiàn)：諸侯世子，父死葬后見(jiàn)天子，當(dāng)時(shí)尚未繼位，謂之類見(jiàn)。類，像，指像正式諸侯一樣朝見(jiàn)。

(12)言(shì)謚曰“類”：指讓天子給將要入葬的人請(qǐng)謚號(hào)，因?yàn)樗从车氖且粋€(gè)人的德行，所以稱為“類”。

(13)使人使：派人出使。

(14)穆穆：威儀莊嚴(yán)的樣子。

(15)皇皇：顯盛的樣子。

(16)濟(jì)濟(jì)：形容走路慢而有節(jié)奏、莊重的樣子。

(17)(qiàng)蹌蹌：神情舒揚(yáng)的樣子。

(18)(jiāo)僬僬：行走匆忙、急促的樣子。

【譯文】

諸侯朝見(jiàn)天子時(shí)，自稱“臣某侯某”。諸侯與本國(guó)百姓講話，自稱“寡人”。諸侯若喪服未除，相禮者對(duì)吊賓稱諸侯為“嫡子孤某”。諸侯主持祭祀時(shí)，如果是祭宗廟中的列祖列宗，就自稱“孝子某侯某”；如果是祭天神地祇，就自稱“曾孫某侯某”。諸侯死，稱為“薨”。招魂時(shí)應(yīng)呼其字而不呼“名”，高喊“某甫回來(lái)吧！”繼位的諸侯行過(guò)葬禮后朝見(jiàn)天子，稱為"類見(jiàn)"；為父請(qǐng)謚也稱為"類"。

已葬之后，繼位的諸侯在喪中朝見(jiàn)天子，稱“類見(jiàn)”。繼位的諸侯為去世的諸侯請(qǐng)謚，稱“類”。諸侯派使者聘于諸侯，使者自稱為“寡君之老”。天子的儀容應(yīng)彰顯深沉肅穆的樣子，諸侯的儀容應(yīng)彰顯顯赫軒昂的樣子，大夫的儀容應(yīng)彰顯穩(wěn)重端莊的樣子，士人的儀容應(yīng)彰顯舒揚(yáng)自得的樣子，庶人的神態(tài)是行動(dòng)急促、慌張忙碌的樣子。

【原文】

天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻。公、侯有夫人，有世婦，有妻，有妾。夫人自稱于天子，曰“老婦”；自稱于諸侯，曰“寡小君”；自稱于其君，曰“小童”。自世婦以下，自稱曰“婢子”。子于父母則自名也。

列國(guó)之大夫，入天子之國(guó)曰“某士”；自稱曰“陪臣某”。于外曰“子”，于其國(guó)曰“寡君之老”。使者自稱曰“某”。

【注釋】

(1)夫人：指公侯的夫人。

(2)自世婦以下：指世婦下面的妻、妾。

(3)自名：稱呼自己的名。

(4)某：指特定的國(guó)家。

(5)陪臣：(chóng)重臣，指諸侯是天子的臣，自己又是諸侯的臣，是第二層次的臣。

(6)某：指具體的臣子。

(7)外：別國(guó)。

(8)其國(guó)：本國(guó)。

(9)使：出使他國(guó)。

【譯文】

天子的配偶稱“后”，諸侯的配偶稱“夫人”，大夫的配偶稱“孺人”，士人的配偶稱“婦人”，庶人的配偶稱“妻”。公、侯有夫人、世婦、妻、妾。公侯夫人在天子面前自稱為“老婦”，在諸侯面前自稱為“寡小君”， 在本國(guó)國(guó)君面前自稱為“小童”。自世婦以下，因地位卑賤，所以都自稱為“婢子”。子女在父母面前，皆自稱自己的名字。

各諸侯國(guó)的大夫進(jìn)入天子國(guó)內(nèi)，負(fù)責(zé)通報(bào)的官員稱其為“某國(guó)某士”，自稱“陪臣某”； 他國(guó)人尊稱他為“子”， 本國(guó)人對(duì)外介紹則稱他為“寡君之老”。出使之人自稱為“某（己名）”。

【原文】

天子不言出，諸侯不生名。君子不親惡。諸侯失地，名；滅同姓，名。為人臣之禮：不顯諫。三諫而不聽，則逃之。

子之事親也：三諫而不聽，則號(hào)泣而隨之。君有疾，飲藥，臣先嘗之。親有疾，飲藥，子先嘗之。醫(yī)不三世，不服其藥。

儗人必于其倫。

【注釋】

(1)出：天子以天下為家，全國(guó)都是天子的轄區(qū)。天子出行、出奔在外，要說(shuō)“居某地”，不用“出”字。

(2)諸侯不生名：指諸侯在世之時(shí)，史書上記錄時(shí)，不能直呼其名，要稱其爵位，以示尊敬。

(3)(è)惡：指有罪惡的天子或諸侯。

(4)失地：失去自己的國(guó)土，指國(guó)家被滅。

(5)名：直書其名于史冊(cè)上。

(6)同姓：指同姓其國(guó)。

(7)不顯諫：出于禮儀，不當(dāng)眾直截了當(dāng)?shù)刂赋鲥e(cuò)誤。

(8)逃：離開。

(9)事親：侍奉父母。

(10)醫(yī)不三世：行醫(yī)不到三代，指沒(méi)有豐富經(jīng)驗(yàn)的醫(yī)生。

(11)(nǐ)儗人必于倫：比擬一個(gè)人，必須以身份相似的來(lái)比。倫，身份地位。

【譯文】

史書記載天子的活動(dòng)，不可用“出”字，否則就意味著他犯了失去天下的大惡。史書記載各諸侯生前的活動(dòng)，不能直呼他的名字，否則就意味著他犯有大惡。對(duì)于天子和諸侯犯下的大惡，君子在記入史冊(cè)時(shí)是毫不留情的。

諸侯如果失去了國(guó)土，這是一種大惡，史書上就會(huì)稱呼他的名字。滅掉同姓之國(guó)，這也算諸侯的一種大惡，史書上也會(huì)稱呼他的名字。作為人臣的禮儀，在規(guī)勸國(guó)君過(guò)失時(shí)，要講究方式、場(chǎng)合，不當(dāng)眾指責(zé)君主，有損其威嚴(yán)。如果多次勸諫，君主仍不聽從，就要離他而去。

子女服侍雙親，在他們有過(guò)失時(shí)，多次勸說(shuō)仍不聽從，就應(yīng)號(hào)啕大哭，聽任他們所為。國(guó)君生病，服藥時(shí)侍臣先嘗。父母生病，服藥時(shí)子女先嘗。如果不是醫(yī)術(shù)精通、經(jīng)驗(yàn)豐富的大夫，不要隨便服用他的藥。

在和別人做比較的時(shí)候，一定要注意只有同類的人才有可比性。

【原文】

問(wèn)天子之年，對(duì)曰：“聞之：始服衣若干尺矣?！眴?wèn)國(guó)君之年：長(zhǎng)，曰能從宗廟社稷之事矣；幼，曰未能從宗廟社稷之事也。問(wèn)大夫之子：長(zhǎng)，曰能御矣；幼，曰未能御也。

問(wèn)士之子：長(zhǎng)，曰能典謁矣；幼，曰未能典謁也。問(wèn)庶人之子：長(zhǎng)，曰能負(fù)薪矣；幼，曰未能負(fù)薪也。

【注釋】

(1)年：年歲。

(2)始服衣：開始穿衣服。

(3)(zhǎng)長(zhǎng)：已經(jīng)長(zhǎng)大。

(4)從：主持。

(5)御：駕車。

(6)典(yè)謁：接待賓客。

(7)薪：柴。

【譯文】

若有人問(wèn)天子的年齡，應(yīng)該回答說(shuō)：“聽說(shuō)開始穿很長(zhǎng)的衣服了?！比魡?wèn)國(guó)君的年齡，如果君王年長(zhǎng)，就回答說(shuō)：“能主持宗廟社稷的祭祀了?！比绻暧?，就回答說(shuō)：“還未到主持宗廟社稷的祭祀?！比绻麊?wèn)起大夫之子的年紀(jì)，如果年長(zhǎng)，就回答說(shuō)：“能駕馭馬車了。”如果年幼紀(jì)，就回答說(shuō)：“還不能駕馭馬車。”

如果問(wèn)起士人之子的年紀(jì)，如果年長(zhǎng)，就回答說(shuō)：“可以接待客人傳話了。”如果年幼，就回答說(shuō)：“還不能接待客人傳話?！比绻麊?wèn)起庶人之子的年紀(jì)，如果年長(zhǎng)，就回答說(shuō)：“能負(fù)薪了?！比绻暧?，就回答說(shuō)：“還不能負(fù)薪。”

【原文】

問(wèn)國(guó)君之富，數(shù)地以對(duì)，山澤之所出。問(wèn)大夫之富，曰：“有宰食力，祭器衣服不假?！眴?wèn)士之富，以車數(shù)對(duì)。問(wèn)庶人之富，數(shù)畜以對(duì)。

天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，歲遍。諸侯方祀，祭山川，祭五祀，歲遍。大夫祭五祀，歲遍。士祭其先。

【注釋】

(1)數(shù)地：計(jì)算土地的多少。

(2)對(duì)：對(duì)答，回答。

(3)出：出產(chǎn)。

(4)宰：管理采地的總管。

(5)食力：指依賴人民的賦稅及勞役生活。

(6)衣服：指祭服。

(7)假：借。

(8)五祀：指對(duì)五種神靈的祭祀；春祭戶、夏祭灶和中(liù)霤、秋祭門、冬祭行。

(9)歲遍：一年之中要全部祭祀一次。

(10)方祀：諸侯國(guó)祭祀所在方位的山川之神。

(11)先：祖先。

【譯文】

若有人問(wèn)起國(guó)君的財(cái)富，可先回答國(guó)土的總面積，再回答山澤的各種出產(chǎn)。若問(wèn)起大夫的財(cái)富，可以說(shuō)：“有封地若干，可以依賴百姓的賦稅生活，祭器、祭服不用借?！比魡?wèn)起士人的財(cái)富，可以回答擁有的車數(shù)。若問(wèn)起庶人的財(cái)富，可以回答他擁有牲畜的數(shù)目。

天子祭天地神祇，要祭四方之神及五岳四瀆之神，祭山川之神，祭五祀之神，每年祭祀一遍。諸侯在封國(guó)內(nèi)遙祭四方之神，祭山川之神及五祀之神，每年祭祀一遍。大夫祭五祀之神，每年祭祀一遍。士人只祭祀自己的祖先。

【原文】

凡祭，有其廢之，莫敢舉也；有其舉之，莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰“淫祀”。淫祀無(wú)福。

天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。支子不祭，祭必告于宗子。

【注釋】

(1)廢：停止，中止。

(2)舉：再次舉行祭祀。

(3)非其所祭：不是自己應(yīng)該祭祀的神靈。

(4)淫：過(guò)多，過(guò)甚。

(5)犧：指毛色純的。

(6)肥牛：祭祀前飼養(yǎng)三月以上的牛。

(7)索牛：臨祭選擇的牛。

(7)(shǐ)豕：豬。

(8)支子：庶子，指嫡長(zhǎng)子以下的眾子，包括妾所生的兒子。

(9)宗子：指嫡長(zhǎng)子。

【譯文】

祭祀哪些神是有常規(guī)的，有的神被前代廢掉了，后代也不敢再恢復(fù)；有的神一直受前代供奉，后代也不敢隨便廢掉。不應(yīng)當(dāng)祭祀的神而進(jìn)行祭祀，是無(wú)節(jié)制的祭祀，稱為“淫祀”。淫祀是得不到神的保佑的。

祭祀所用的犧牲，天子要用毛色純一的祭牛，諸侯要用精心飼養(yǎng)的祭牛，大夫要用經(jīng)過(guò)挑選的牛，士人只用羊和豬。庶出的子孫不能主持祭祀，如果遇到特殊情況需要他主持祭祀，要先向嫡長(zhǎng)子稟告。

【原文】

凡祭宗廟之禮，牛曰“一元大武”，豕曰“剛鬣”，豚曰“腯肥”，羊曰“柔毛”，雞曰“翰音”，犬曰“羹獻(xiàn)”，雉曰“疏趾”，兔曰“明視”。

脯曰“尹祭”，槁魚曰“商祭”，鮮魚曰“脡祭”；水曰“清滌”，酒曰“清酌”；黍曰“薌合”，粱曰“薌萁”，稷曰：“明粢”，稻曰“嘉蔬”；韭曰“豐本”，鹽曰“咸鹺”；玉曰“嘉玉”，幣曰“量幣”。

【注釋】

(1)一元大武：牛肥則腳大。元，頭。武，跡。

(2)(shǐ)豕：豬。

(3)(liè)鬣：指豬的鬃毛，豬肥則鬃毛剛硬。

(4)(tú)腯：肥。

(5)柔毛：羊肥則毛細(xì)而柔軟。

(6)翰音：羽毛美麗而善鳴。

(7)羹獻(xiàn)：吃剩飯菜長(zhǎng)大的肥犬。

(8)疏趾：野雞肥，兩足張開，腳趾相距疏遠(yuǎn)。

(9)明視：兔子肥，眼睛大而明。

(10)尹祭：祭祀所用的確干肉。

(11)(gǎo)槁魚：干魚。

(12)(tǐng)脡：直，指魚新鮮，煮熟后才是挺直的。

(13)水：祭祀用水，稱為“玄酒”。

(14)清滌：清潔。

(15)清酌：清澈可斟酌。

(16)(xiāng)薌合：黍子有黏性，能團(tuán)合且有香味，稱“薌合”。薌，香。

(17)(qí)萁：語(yǔ)助辭。

(18)明(zī)粢：(gǔ)榖子色白，故稱“明粢”。粢，稷。

(19)豐本：茂盛的根。

(20)(cuó)鹺：咸鹽。

(21)幣：帛。

(22)(liáng)量幣：帛的長(zhǎng)短闊狹合于制度，亦稱“制幣”。

【譯文】

祭祀宗廟之禮，各種祭品皆有美號(hào)。牛稱為“一元大武”， 豬稱為“剛鬣”，小豬稱為“腯肥”，羊稱為“柔毛”，雞稱為“翰音”，犬稱為“羹獻(xiàn)”，雉稱為“疏趾”，兔稱為“明視”。

干肉稱為“尹祭”，干魚稱為“商祭”，鮮魚稱為“脡祭”；水稱為“清滌”，酒稱為“清酌”；黃米稱為“薌合”，高粱稱為“薌萁”，谷子稱為“明粢”，稻子稱為“嘉蔬”；韭菜稱為“豐本”，食鹽稱為“咸鹺”；玉石稱為“嘉玉”，幣帛稱為“量幣”。

【原文】

天子死曰“崩”，諸侯曰“薨”，大夫曰“卒”，士曰“不祿”，庶人曰“死”。在床曰“尸”，在棺曰“柩”。羽鳥曰“降”，四足曰“漬”。死寇曰“兵”。

祭王父曰“皇祖考”，王母曰“皇祖妣”。父曰“皇考”，母曰“皇妣”。夫曰“皇辟”。生曰“父”、曰“母”、曰“妻”，死曰“考”、曰“妣”、曰“嬪”。壽考曰“卒”，短折曰“不祿”。

【注釋】

(1)王父：已死的祖父。

(2)皇：贊美之詞。

(3)成：在德行方面有所成就。

(4)王母：已死的祖母。

(5)(bǐ)妣：匹配。

(6)辟：主君。

(7)壽考：長(zhǎng)壽而正常的老死。

(8)短折：短命夭折而亡。

【譯文】

天子死稱為“崩”，諸侯死稱為“(hōng)薨”，大夫死稱為“卒”，士人死稱為“不祿”，庶人死稱為“死”。死者尚在床上稱為“尸”，死者已經(jīng)入棺稱為“(jiù)柩”。飛禽死稱為“降”，走獸死稱為“漬”。為保衛(wèi)國(guó)家而犧牲稱為“兵(烈士)”。

祭祀去世的祖父稱為“皇祖考”，祖母稱為“皇祖(bǐ)妣”，父親稱為“皇考”，母親稱為“皇妣”，丈夫則稱為“皇(bì)辟”。活著時(shí)稱“父”、“母”、“妻”，去世以后稱“考”、“(bǐ)妣”、“(pín)嬪”。對(duì)于有品德而未曾出來(lái)做官的人，如果是年老自然死亡，就比照大夫稱為“卒”，如果是短命夭折的，就比照士人稱為“不祿”。

【原文】

天子視不上于袷，不下于帶；國(guó)君，綏視；大夫，衡視；士視五步。凡視，上于面則敖，下于帶則憂，傾則奸。

君命，大夫與士肄。在官言官，在府言府，在庫(kù)言庫(kù)，在朝言朝。朝言不及犬馬。輟朝而顧，不有異事，必有異慮。故輟朝而顧，君子謂之固。在朝言禮，問(wèn)禮對(duì)以禮。

【注釋】

(1)(jié)袷：指衣領(lǐng)。

(2)帶：系在衣服外面的長(zhǎng)帶子，指腰帶。

(3)(tuǒ)綏視：視線向下。綏，通“妥”，下垂。

(4)衡視：目光平視，面對(duì)面看。

(5)憂：拘謹(jǐn)。

(6)傾：一本作“側(cè)”，指歪著腦袋斜眼看人。

(7)命：發(fā)布命令。

(8) (yì)肄：研習(xí)。

(9)官：指官府。

(10)庫(kù)：放置車馬兵甲等物品的地方。

(11)朝：國(guó)家議論政務(wù)的地方。

(12)朝言：商討政事。

(13)輟：止。

(14)異：非常，不同非常。

(15)固：鄙陋無(wú)禮的樣子。

【譯文】

臣子瞻視天子，目光要上不高于衣領(lǐng)，下不低于腰帶。臣子瞻視國(guó)君，目光應(yīng)在其面部以下、衣領(lǐng)之上。大夫的部下瞻視大夫，目光可以平視，直視對(duì)方面部。士人的部下瞻視士人，可以旁視士人的左右五步。只要是瞻視尊者，如果目光高過(guò)對(duì)方面孔，就顯得傲慢；如果目光低于對(duì)方腰帶，就顯得自己憂心忡忡、不自然；如果目光游移，眼珠左右滾動(dòng)，就顯得心術(shù)不正。

國(guó)君命令欲做某事，大夫與士人要事先演習(xí)。若君命涉及版圖文書，就在官習(xí)議；若君命涉及寶藏財(cái)帛，就在府習(xí)議；若君命涉及車馬兵甲，就在庫(kù)習(xí)議；若君命涉及政事，就在朝習(xí)議。在議政之處不可言及犬馬，否則有褻朝堂。已經(jīng)散朝還回頭看，即表明此人有別的事情欲講未講，對(duì)議定之事另有想法。所以，散朝以后還回頭看，是粗魯無(wú)禮的表現(xiàn)。在朝廷上要言必稱禮，問(wèn)話要有禮節(jié)，答話也要有禮節(jié)。

【原文】

大饗不問(wèn)卜，不饒富。凡摯，天子鬯，諸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之摯匹。童子委摯而退。

野外軍中無(wú)摯，以纓、拾、矢可也。婦人之摯，椇、榛、脯、脩，棗、栗。納女于天子，曰“備百姓”。于國(guó)君，曰“備酒漿”，于大夫，曰“備掃灑”。

【注釋】

(1)大(xiǎng)饗：國(guó)君祭祀五帝于明堂的典禮。

(2)不問(wèn)卜：強(qiáng)調(diào)在進(jìn)行大饗這樣的重要儀式時(shí)，不應(yīng)依賴占卜來(lái)決定是否進(jìn)行，而是應(yīng)該直接進(jìn)行，體現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)禮儀的尊重和執(zhí)行。

(3)不饒富：不再增加已經(jīng)備好的禮物。

(4)摯：古人見(jiàn)面時(shí)拿的禮物。

(5)(chàng)鬯：古時(shí)祭神用的酒，用郁金草釀黑黍而成。

(6)雁：鵝。

(7)匹：家養(yǎng)的鴨子。

(8)委摯：放下禮物。委，放置。

(9)纓：指套在馬頸上的革帶，駕車時(shí)用。

(10)拾：指射(gōu)鞲，古代射箭時(shí)套在胳膊上的皮制護(hù)袖。

(11)(jǔ)椇：(zhǐ)枳類，一種味甜的干果。

(12)(fǔ)脯、(xiū)脩：都是指干肉。

(13)納女于天子：送女子嫁給天子。納女，出嫁女兒。

(14)備百姓：指嫁送女兒給天子作嬪妃，以充實(shí)此數(shù)。同“備酒漿”、“備掃灑”都是謙詞。

(15)備酒漿：充當(dāng)侍候國(guó)君飲酒的侍女，也是謙詞。

【譯文】

祭祀五天帝的大饗之禮，應(yīng)該直接進(jìn)行，不用卜定日期。祭品達(dá)到規(guī)定的數(shù)目即可，不可額外增加。凡見(jiàn)面的禮品，天子用酒，諸侯用圭，卿用羔羊，大夫用雁，士人用(zhì)雉，庶人用鴨子。童子獻(xiàn)給老師的見(jiàn)面禮，不用親手遞交，放下禮物就可以走。

在野外軍中難以置辦合適的見(jiàn)面禮品，可以因地制宜，用馬纓、射(gōu)鞲和箭代替。用于婦女們的禮物，有拐棗、榛子、肉干、棗、栗子。如果送女兒嫁給天子，女方的使者應(yīng)當(dāng)謙稱為“備百姓”。如果是嫁給國(guó)君，女方的使者應(yīng)當(dāng)謙稱為“備酒漿”，如果送女兒嫁給大夫，女方的使者應(yīng)當(dāng)謙稱為“備掃灑”。