［題解］
　　本篇論述了一系列修養(yǎng)身心，即提高自己的品德修養(yǎng)之術(shù)，而其根本的一點(diǎn)在于遵循禮義。

　　【原文】
　　見(jiàn)善，修然必以自存也<1>；見(jiàn)不善，愀然必以自省也<2>。善在身，介然必以自好也；不善在身，菑然必以自惡也<3>。故非我而當(dāng)者，吾師也；是我而當(dāng)者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。故君子隆師而親友，以致惡其賊。好善無(wú)厭，受諫而能誡，雖欲無(wú)進(jìn)。得乎哉！小人反是──致亂而惡人之非己也，致不肖而欲人之賢己也；心如虎狼，行如禽獸，而又惡人之賊己也。諂諛者親，諫爭(zhēng)者疏<4>，修正為笑，至忠為賊，雖欲無(wú)滅亡。得乎哉！詩(shī)曰<5>：“噏噏呰呰<6>，亦孔之哀<7>。謀之其臧，則具是違；謀之不臧，則具是依。”此之謂也。

　　〔注釋〕
　　<1>修然：整飭的樣子。存：省問(wèn)?！?lt;2>愀[qiǎo 音巧]然：憂(yōu)懼的樣子。　<3>菑[zāi 音栽]：通“災(zāi)”，害。　<4>諍：《集解》作“爭(zhēng)”，據(jù)世德堂本改?！?lt;5>引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·小雅·小旻》?！?lt;6>噏噏[xī 音吸]：同“吸吸”，吸取。呰呰[zǐ 音紫]：通“訾訾”，詆毀?！?lt;7>孔：甚，很。

　　〔譯文〕
　　看到善良的行為，一定一絲不茍地拿它來(lái)對(duì)照自己；看到不好的行為，一定心懷恐懼地拿它來(lái)反省自己；善良的品行在自己身上，一定因此而堅(jiān)定不移地愛(ài)好自己；不良的品行在自己身上，一定因此而被害似地痛恨自己。所以指責(zé)我而指責(zé)得恰當(dāng)?shù)娜?，就是我的老師；贊同我而贊同得恰?dāng)?shù)娜耍褪俏业呐笥?；阿諛?lè)畛形业娜?，就是害我的賊人。君子尊崇老師、親近朋友，而極端憎恨那些賊人；愛(ài)好善良的品行永不滿(mǎn)足，受到勸告就能警惕，那么即使不想進(jìn)步，可能么？小人則與此相反，自己極其昏亂，卻還憎恨別人對(duì)自己的責(zé)備；自己極其無(wú)能，卻要?jiǎng)e人說(shuō)自己賢能；自己的心地像虎、狼，行為像禽獸，卻又恨別人指出其罪惡；對(duì)阿諛?lè)畛凶约旱木陀H近，對(duì)規(guī)勸自己改正錯(cuò)誤的就疏遠(yuǎn)，把善良正直的話(huà)當(dāng)作對(duì)自己的譏笑，把極端忠誠(chéng)的行為看成是對(duì)自己的戕害，這樣的人即使想不滅亡，可能么？《詩(shī)》云：“亂加吸取亂詆毀，實(shí)在令人很可悲。謀劃本來(lái)很完美，偏偏把它都違背；謀劃本來(lái)并不好，反而拿來(lái)都依照。”就是說(shuō)的這種小人。

　　【原文】

　　扁善之度<1>以治氣養(yǎng)生，則后彭祖<2>；以修身自強(qiáng)<3>，則配堯禹<4>。宜于時(shí)通<5>，利以處窮，禮信是也<6>。凡用血?dú)狻⒅疽?、知慮，由禮則治通，不由禮則勃亂提僈<7>；食飲，衣服、居處、動(dòng)靜，由禮則和節(jié)，不由禮則觸陷生疾；容貌、態(tài)度、進(jìn)退、趨行，由禮則雅，不由禮則夷固僻違，庸眾而野。故人無(wú)禮則不生，事無(wú)禮則不成，國(guó)家無(wú)禮則不寧。詩(shī)曰<8>：“禮儀卒度，笑語(yǔ)卒獲<9>。”此之謂也。


　　〔注釋〕

　　<1>扁：通“遍”。扁善之度：謂遵循補(bǔ)法則無(wú)所往而不善。　<2>《韓詩(shī)外傳》卷一第六章有“身”字，《集解》無(wú)?！∨碜妫盒蘸]，名鏗，堯封之于彭城，傳說(shuō)他經(jīng)歷了虞、夏、商、周，活了八百歲。　<3>強(qiáng)：《集解》作“名”，據(jù)《韓詩(shī)外傳》卷一改?！?lt;4>《集解》“配”上無(wú)“名”字，據(jù)《韓詩(shī)外傳》卷一補(bǔ)。堯：陶唐氏，名放勛，上古五帝之一，傳說(shuō)中的賢君。禹：傳說(shuō)中的賢君，夏后氏部落的首領(lǐng)，夏王朝的創(chuàng)始者?！?lt;5>時(shí)：通“跱”，處?！?lt;6>信：真，確實(shí)?！?lt;7>勃：通“?！薄Ｌ幔和ā皞ā薄皨q”，舒緩。僈，通“慢”，弛緩，怠惰?！?lt;8>引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·小雅·楚茨》?！?lt;9>卒：盡，都。獲：得時(shí)，得當(dāng)。

　　〔譯文〕

　　使人無(wú)往而不善的是以禮為法度，用以調(diào)氣養(yǎng)生，就能使自己的壽命僅次于彭祖；用以修身自強(qiáng)，就能使自己的名聲和堯、禹相媲美。禮義才真正是既適宜于顯達(dá)時(shí)立身處世，又有利于窮困中立身處世。大凡在動(dòng)用感情、意志、思慮的時(shí)候，遵循禮義就和順通達(dá)，不遵循禮義就顛倒錯(cuò)亂、懈怠散慢；在吃喝、穿衣、居住、活動(dòng)或休息的時(shí)候，遵循禮義就諧調(diào)適當(dāng)，不遵循禮義就會(huì)觸犯禁忌而生??；在容貌、態(tài)度、進(jìn)退、行走方面，遵循禮義就顯得文雅，不遵循禮義就顯得鄙陋邪僻、庸俗粗野。所以人沒(méi)有禮義就不能生存，事情沒(méi)有禮義就不能辦成，國(guó)家沒(méi)有禮義就不得安寧?！对?shī)》云：“禮儀全都合法度，說(shuō)笑就都合時(shí)務(wù)。”說(shuō)的就是這種情況。


　　【原文】

　　以善先人者謂之教，以善和人者謂之順；以不善先人者謂之諂，以不善和人者謂之諛。是是非非謂之知，非是是非謂之愚。傷良曰讒，害良曰賊。是謂是，非謂非曰直。竊貨曰盜，匿行曰詐，易言曰誕。趣舍無(wú)定謂之無(wú)常<1>，保利棄義謂之至賊。多聞曰博，少聞曰淺。多見(jiàn)曰閑<2>，少見(jiàn)曰陋。難進(jìn)曰偍<3>，易忘曰漏。少而理曰治，多而亂曰秏<4>。

　　〔注釋〕

　　<1>趣[qū 音趨]：同“趨”，趨向，進(jìn)取?！?lt;2>閑：同“僴”[xiàn 音限]，寬大，這里指見(jiàn)識(shí)廣博?！?lt;3>惿[tí 音提]：遲緩?！?lt;4>秏：通“眊”[mào 音冒]，昏亂不明。

　　〔譯文〕

　　用善良的言行來(lái)引導(dǎo)別人的叫做教導(dǎo)，用善良的言行來(lái)附和別人的叫做順應(yīng)；用不良的言行來(lái)引導(dǎo)別人的叫做諂媚，用不良的言行來(lái)附和別人的叫做阿諛。以是為是、以非為非的叫做明智，以是為非、以非為是的叫做愚蠢。中傷賢良叫做讒毀，陷害賢良叫做殘害。對(duì)的就說(shuō)對(duì)、錯(cuò)的就說(shuō)錯(cuò)叫做正直。偷竊財(cái)物叫做盜竊，隱瞞自己的行為叫做欺詐，輕易亂說(shuō)叫做荒誕，進(jìn)取或退止沒(méi)有個(gè)定規(guī)叫做反復(fù)無(wú)常，為了保住利益而背信棄義的叫做大賊。聽(tīng)到的東西多叫做淵博，聽(tīng)到的東西少叫做淺薄。見(jiàn)到的東西多叫做開(kāi)闊，見(jiàn)到的東西少叫做鄙陋。難以進(jìn)展叫做遲緩，容易忘記叫做遺漏。措施簡(jiǎn)少而有條理叫做政治清明，措施繁多而混亂叫做昏亂不明。


　　【原文】

　　治氣養(yǎng)心之術(shù)——血?dú)鈩倧?qiáng)，則柔之以調(diào)和；知慮漸深<1>，則一之以易良；勇膽猛戾，則輔之以道順<2>；齊給便利<3>，則節(jié)之以動(dòng)止；狹隘褊小，則廓之以廣大；卑濕重遲貪利，則抗之以高志<4>；庸眾駑散，則劫之以師友；怠慢僄棄<5>，則炤之以禍災(zāi)<6>；愚款端愨，則合之以禮樂(lè)，通之以思索。凡治氣養(yǎng)心之術(shù)，莫徑由禮，莫要得師，莫神一好。夫是之謂治氣養(yǎng)心之術(shù)也。

　　〔注釋〕

　　<1>知：通“智”。慚：與“良”相對(duì)，當(dāng)與“知?jiǎng)t攫盜而漸”之“漸”同義，通“潛”。漸深：有胸懷不坦蕩、城府太深意?！?lt;2>道：由，遵循。道順：依順，不越軌?！?lt;3>齊，給、便、利：都是敏捷快速的意思。“齊給”即“齊疾”?！?lt;4>抗：舉，提高。　<5>僄[piào 音票]：輕薄?！?lt;6>炤同“照”，通“昭”，曉喻，使明白。

　　〔譯文〕

　　理氣養(yǎng)心的方法是：對(duì)血?dú)鈩倧?qiáng)的，就用心平氣和來(lái)柔化他；對(duì)思慮過(guò)于深沉的，就用坦率善良來(lái)同化他；對(duì)勇敢大膽兇猛暴戾的，就用不可越軌的道理來(lái)幫助他；對(duì)行動(dòng)輕易急速的，就用舉止安靜來(lái)節(jié)制他；對(duì)胸懷狹隘氣量很小的，就用寬宏大量來(lái)擴(kuò)展他；對(duì)卑下遲鈍貪圖利益的，就用高尚的志向來(lái)提高他；對(duì)庸俗平凡低能散漫的，就用良師益友來(lái)管教他；對(duì)怠慢輕浮自暴自棄的，就用將會(huì)招致的災(zāi)禍來(lái)提醒他；對(duì)愚鈍樸實(shí)端莊拘謹(jǐn)?shù)?，就用禮制音樂(lè)來(lái)協(xié)調(diào)他，用思考探索來(lái)開(kāi)通他。大凡理氣養(yǎng)心的方法，沒(méi)有比遵循禮義更直接的了，沒(méi)有比得到良師更重要的了，沒(méi)有比一心一意地愛(ài)好善行更神妙的了。這就是理氣養(yǎng)心的方法。


　　【原文】

　　志意修則驕富貴，道義重則輕王公；內(nèi)省而外物輕矣。傳曰：“君子役物，小人役于物?！贝酥^矣。身勞而心安，為之；利少而義多，為之；事亂君而通，不如事窮君<1>而順焉。故良農(nóng)不為水旱不耕，良賈不為折閱不市<2>，士君子不為貧窮怠<3>乎道。

　　〔注釋〕

　　<1>窮君：小國(guó)君主。　<2>賈[gǔ 音古]：商人?！≌踇shé 音舌]：虧損，閱：賣(mài)。折閱，即虧本?！〔皇校翰蛔錾狻！?lt;3>?。盒傅　?/font>

　　〔譯文〕

　　志向美好就能傲視富貴，把道義看得重就能藐視天子、諸侯；內(nèi)心反省注重了，那么身外之物就微不足道了。古書(shū)上說(shuō)：“君子役使外物，小人被外物所役使?！本褪钦f(shuō)的這個(gè)道理啊。身體勞累而心安理得的事，就做它；利益少而道義多的事，就做它；侍奉昏亂的君主而顯貴，不如侍奉陷于困境的君主而順行道義。所以?xún)?yōu)秀的農(nóng)夫不因?yàn)樵獾剿疄?zāi)旱災(zāi)就不耕種，優(yōu)秀的商人不因?yàn)樘潛p而不做買(mǎi)賣(mài)，有志操和學(xué)問(wèn)的人不因?yàn)樨毟F困厄而怠慢道義。


　　【原文】

　　體恭敬而心忠信，術(shù)禮義而情愛(ài)人<1>；橫行天下，雖困四夷，人莫不貴。勞苦之事則爭(zhēng)先，饒樂(lè)之事則能讓?zhuān)藧庹\(chéng)信，拘守而詳；橫行天下，雖困四夷，人莫不任。體倨固而心埶詐<2>，術(shù)順墨而精雜污<3>；橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不賤。勞苦之事則偷儒轉(zhuǎn)脫<4>，饒樂(lè)之事則佞兌而不曲<5>，辟違而不愨<6>，程役而不錄<7>：橫行天下，雖達(dá)四方，人莫不棄。

　　〔注釋〕

　　<1>術(shù)：通“述”，遵循?！?lt;2>埶：當(dāng)是“勢(shì)”字之略。埶詐，勢(shì)力狡詐?！?lt;3>順：當(dāng)作“慎”〔楊倞說(shuō)〕，指慎到，戰(zhàn)國(guó)中期趙國(guó)人，主張法治、勢(shì)治，是一個(gè)由黃老學(xué)派演變而來(lái)的早期法家人物。墨：指墨翟?！?lt;4>儒：通“懦”，指怕事。偷儒：茍且偷安，懶惰?！?lt;5>佞[níng 音寧]：口齒伶俐。此指施展口才不顧一切地爭(zhēng)搶?！肚f子·漁父》：“莫之顧而進(jìn)之謂之佞?！眱叮和ā颁J”，銳利，也指口齒伶俐。不曲：不轉(zhuǎn)彎。指毫不謙讓地直取之。　<6>辟：通“僻”，邪惡。違：邪惡?！?lt;7>程役：通“逞欲”。錄：檢點(diǎn)，檢束〔楊倞說(shuō)〕。

　　〔譯文〕

　　外貌恭敬而內(nèi)心忠誠(chéng)，遵循禮義而又有愛(ài)人的情感，這樣的人走遍天下，即使困厄在四方的少數(shù)民族地區(qū)，人們也沒(méi)有不尊重他們的；勞累辛苦的事就搶先去做，有利享樂(lè)的事卻能讓給別人，端莊謹(jǐn)慎忠誠(chéng)老實(shí)，謹(jǐn)守禮法而明察事理，這樣的人走遍天下，即使困厄在四方的少數(shù)民族地區(qū)，人們也沒(méi)有不信任他們的。外貌驕傲固執(zhí)而內(nèi)心狹猾詭詐，遵循慎到、墨翟的一套而精神駁雜污穢，這樣的人走遍天下，即使不論到什么地方都飛黃騰達(dá)，人們也沒(méi)有不卑視他們的；勞累辛苦的事就偷懶怕事，轉(zhuǎn)身逃脫，有利享樂(lè)的事就施展快嘴利舌去爭(zhēng)搶而不退縮，邪僻惡劣而不拘謹(jǐn)，放縱自己的欲望而不檢束，這樣的人走遍天下，即使不論到什么地方都飛黃騰達(dá)，人們也沒(méi)有不厭棄他們的。


　　【原文】

　　行而供冀<1>，非漬淖也；行而俯項(xiàng)，非擊戾也<2>；偶視而先俯，非恐懼也。然夫士欲獨(dú)修其身，不以得罪于比俗之人也<3>。

　　〔注釋〕

　　<1>供：通“恭”。冀：當(dāng)作“翼”(楊倞說(shuō))，敬?！?lt;2>擊戾：抵觸?！?lt;3>比：《集解》作“比”，宋浙本另作“此”。

　　〔譯文〕

　　走路時(shí)恭恭敬敬，不是因?yàn)榕抡慈緺€泥；走路時(shí)低下頭頸，不是因?yàn)榕掠|撞了什么；與別人對(duì)視而先低下頭，不是因?yàn)楹ε聦?duì)方。這樣看來(lái)，那些讀書(shū)人只是想獨(dú)自修養(yǎng)自己的身心，不是怕得罪這些世俗的人們啊。


　　【原文】

　　夫驥一日而千里，駑馬十駕，則亦及之矣。將以窮無(wú)窮，逐無(wú)極與？其折骨絕筋終身不可以相及也。將有所止之，則千里雖遠(yuǎn)，亦或遲或速或先或后，胡為乎其不可以相及也！不識(shí)步道者將以窮無(wú)窮，逐無(wú)極與？意亦有所止之與<1>？夫“堅(jiān)白”、“同異”、“有厚無(wú)厚”之察<2>，非不察也，然而君子不辯，止之也。倚魁之行<3>非不難也，然而君子不行，止之也。故學(xué)曰：遲，彼止而待我，我行而就之，則亦或遲或速或先或后，胡為乎其不可以同至也！故蹞步而不休<4>，跛鱉千里；累土而不輟，丘山崇成<5>。厭其源<6>，開(kāi)其瀆，江河可竭。一進(jìn)一退，一左一右，六驥不致。彼人之才性之相縣也<7>，豈若跛鱉之與六驥足哉！然而跛鱉致之，六驥不致，是無(wú)它故焉，或?yàn)橹虿粸闋枺〉离m邇不行不至，事雖小不為不成。其為人也多暇日者<8>，其出人不遠(yuǎn)矣<9>。

　　〔注釋〕

　　<1>意：同“抑”，選擇連詞，還是?！?lt;2>堅(jiān)白：指石頭的堅(jiān)硬和白色兩種屬性。它是戰(zhàn)國(guó)時(shí)爭(zhēng)論的一個(gè)重要命題。以名家公孫龍為代表的“離堅(jiān)白”論者認(rèn)為“堅(jiān)”和“白”兩種屬性是各自獨(dú)立，互相分離的，因?yàn)檠劬吹健鞍住倍床怀觥皥?jiān)”，手摸到“堅(jiān)”而不能感知“白”。后期墨家則主張“堅(jiān)白相盈”，認(rèn)為“堅(jiān)”和“白”不能離開(kāi)具體的石頭而獨(dú)立存在。參見(jiàn)《公孫龍子·堅(jiān)白論》以及《墨子》的《經(jīng)上》、《經(jīng)說(shuō)上》、《經(jīng)說(shuō)下》。同異：是戰(zhàn)國(guó)時(shí)名家惠施的論題。他認(rèn)為事物的同異是相對(duì)的。具體的事物之間有“小同”、“小異”；而從宇宙萬(wàn)物的總體來(lái)看，萬(wàn)物又莫不“畢同”、“畢異”。參見(jiàn)《莊子·天下》。有厚無(wú)厚：也是惠施提出的哲學(xué)命題。他說(shuō)：“無(wú)厚不可積也，其大千里。”認(rèn)為平面從厚　<體積>來(lái)說(shuō)是無(wú)，但面積仍可大至千里。見(jiàn)《莊子·天下》。一說(shuō)“有厚無(wú)厚”是春秋時(shí)鄧析的論題，見(jiàn)《鄧析子·無(wú)厚篇》?！?lt;3>倚魁：通“奇傀[guī 音歸]”，奇怪?！?lt;4>蹞步：同跬步，見(jiàn)前注?！?lt;5>崇：通“終”?！?lt;6>厭[yà 音壓]：同“壓”，堵塞?！?lt;7>縣：同“懸”?！?lt;8>多暇日：指懶惰而不做事?！?lt;9>人：《集解》作“入”，據(jù)《刪定荀子》改。

　　〔譯文〕

　　那駿馬一天能跑千里，劣馬走十天也就能達(dá)到了。但如果要去走盡沒(méi)有窮盡的路途、趕那無(wú)限的行程，那么劣馬就是跑斷了骨頭，走斷了腳筋，一輩子也是不可能趕上駿馬的。所以如果有個(gè)終點(diǎn)，那么千里的路程雖然很遠(yuǎn)，也不過(guò)是有的走得慢一點(diǎn)、有的跑得快一點(diǎn)、有的先到一些、有的后到一些，為什么不能達(dá)到這個(gè)終點(diǎn)呢？不知道那走在人生道路上的人是要窮盡那無(wú)窮的東西、追求那無(wú)限的目標(biāo)呢？還是也有個(gè)止境呢？那些對(duì)“堅(jiān)白”、“同異”、“有厚無(wú)厚”等命題的考察分析，不是不明察，然而君子不去辯論它，是因?yàn)橛兴?jié)制?。怀銎婀之惖男袨?，做起來(lái)不是不難，但是君子不去做，也是因?yàn)橛兴?jié)制啊。所以學(xué)者們說(shuō)：“我遲緩落后了，在他們停下來(lái)等我時(shí)，我趕上去靠近他們，那也就不過(guò)是或遲緩一些、或迅速一些、或冒前一些、或落后一些，為什么不能同樣到達(dá)目的地呢？”所以一步二步地走個(gè)不停，瘸了腿的甲魚(yú)也能走到千里之外；堆積泥土不中斷，土山終究能堆成；塞住那水源，開(kāi)通那溝渠，那么長(zhǎng)江黃河也可以被搞干；一會(huì)兒前進(jìn)一會(huì)兒后退，一會(huì)兒向左一會(huì)兒向右，就是六匹駿馬拉車(chē)也不能到達(dá)目的地。至于各人的資質(zhì)，即使相距遙遠(yuǎn)，哪會(huì)像瘸了腿的甲魚(yú)和六匹駿馬之間那樣懸殊呢？然而，瘸了腿的甲魚(yú)能夠到達(dá)目的地，六匹駿馬卻不能到達(dá)，這沒(méi)有其他的緣故啊，只是一個(gè)去做、一個(gè)不去做罷了！路程即使很近，但不走就不能到達(dá)；事情即使很小，但不做就不能成功。那些活在世上而閑蕩的時(shí)間很多的人，他們即使能超出別人，也決不會(huì)很遠(yuǎn)的。


　　【原文】

　　好法而行士也，篤志而體<1>君子也，齊明而不竭<2>圣人也。人無(wú)法，則倀倀然；有法而無(wú)志其義<3>，則渠渠然<4>；依乎法而又深其類(lèi)，然后溫溫然<5>。

　　〔注釋〕

　　<1>體：即“身體力行”之“體”，與“行”同義，實(shí)行的意思?！?lt;2>齊：全。齊明：無(wú)所不明?！〗撸焊F盡。不竭：指其思慮左右逢源，不但能明察一切，而且能“深其類(lèi)”?！?lt;3>志：識(shí)，知。　<4>渠：通“遽”(楊倞說(shuō))，匆忙?！?lt;5>溫：平和。

　　〔譯文〕

　　愛(ài)好禮法而盡力遵行的，是學(xué)士；意志堅(jiān)定而身體力行的，是君子；無(wú)所不明而其思慮又永不枯竭的，是圣人。人沒(méi)有禮法，就會(huì)迷惘而無(wú)所適從；有了禮法而不知道它的旨意，就會(huì)手忙腳亂；遵循禮法而又能精深地把握它的具體準(zhǔn)則，然后才能不慌不忙而泰然自若。


　　【原文】

　　禮者所以正身也，師者所以正禮也。無(wú)禮何以正身？無(wú)師吾安知禮之為是也？禮然而然，則是情安禮也；師云而云，則是知若師也。情安禮，知若師，則是圣人也。故非禮，是無(wú)法也；非師，是無(wú)師也。不是師法，而好自用，譬之是猶以盲辨色，以聾辨聲也，舍亂妄無(wú)為也。故學(xué)也者，禮法也。夫師、以身為正儀，而貴自安者也<1>。詩(shī)云：“不識(shí)不知，順帝之則?！贝酥^也。

　　〔注釋〕

　　<1>正儀：正確的準(zhǔn)則，榜樣?！?lt;2>引詩(shī)見(jiàn)《詩(shī)·大雅·皇矣》。

　　〔譯文〕

　　禮法，是用來(lái)端正身心的；老師，是用來(lái)正確闡明禮法的。沒(méi)有禮法，用什么來(lái)端正身心呢？沒(méi)有老師，我哪能知道禮法是這樣的呢？禮法是這樣規(guī)定的就這樣做，這是他的性情安于禮法；老師是這樣說(shuō)的他就這樣說(shuō)，這是他的理智順從老師。性情安于禮法，理智順從老師，那就是圣人。所以違背禮法，那就是無(wú)視禮法；違背老師，那就是無(wú)視老師。不贊同老師和禮法而喜歡剛愎自用，拿他打個(gè)比方，那就好像讓瞎子來(lái)辨別顏色、讓聾子來(lái)分辨聲音，除了胡說(shuō)妄為之外是不會(huì)干出什么好事來(lái)的。所以學(xué)習(xí)嘛，就是學(xué)習(xí)禮法；那老師，就是以身作則而又重視使自己安守禮法的人?！对?shī)》云：“好像不懂又不知，依順上帝的法則?！本褪钦f(shuō)的這種情況。


　　【原文】

　　端愨順弟<1>，則可謂善少者矣；加好學(xué)遜敏焉，則有鈞無(wú)上<2>，可以為君子者矣。偷儒憚事，無(wú)廉恥而嗜乎飲食，則可謂惡少者矣；加愓悍而不順<3>，險(xiǎn)賊而不弟焉，則可謂不詳少者矣<4>，雖陷刑戮可也。老老而壯者歸焉，不窮窮而通者積焉，行乎冥冥而施乎無(wú)報(bào)，而賢不肖一焉。人有此三行，雖有大過(guò)，天其不遂乎<5>！

　　〔注釋〕

　　<1>弟[tì 音替]：同“悌”，順從兄長(zhǎng)?！?lt;2>鈞：通“均”，相等。　<3>煬：同“蕩”，放蕩?！?lt;4>詳：通“祥”(楊倞說(shuō))?！?lt;5>遂：此通“墜”（墜）。

　　〔譯文〕

　　端正謹(jǐn)慎順從兄長(zhǎng)，就可以稱(chēng)為好少年了；再加上好學(xué)謙虛敏捷，那就只有和他相等的人而沒(méi)有超過(guò)他的人了，這種人就可以稱(chēng)為君子了。茍且偷安懶惰怕事，沒(méi)有廉恥而貪圖吃喝，就可以稱(chēng)為壞少年了；再加上放蕩兇狠而不順從道義，陰險(xiǎn)害人而不敬從兄長(zhǎng)，那就可以稱(chēng)為不祥的少年了；這種人即使遭受刑罰殺戮也是可以的。尊敬老年人，那么壯年人也就來(lái)歸附了；不使固陋無(wú)知的人困窘，那么通達(dá)事理的人也就匯聚來(lái)了；在暗中做好事而施舍給無(wú)力報(bào)答的人，那么賢能的人和無(wú)能的人都會(huì)聚攏來(lái)了。人有了這三種德行，即使有大的過(guò)失，老天恐怕也不會(huì)毀滅他的吧！


　　【原文】

　　君子之求利也略，其遠(yuǎn)害也早，其避辱也懼，其行道理也勇。君子貧窮而志廣，富貴而體恭，安燕而血?dú)獠欢?lt;1>，勞倦而容貌不枯，怒不過(guò)奪<2>，喜不過(guò)予。君子貧窮而志廣，隆仁也；富貴而體恭，殺埶也<3>；安燕而血?dú)獠凰ィ砝硪?；勞倦而容貌不枯，好交?lt;4>；怒不過(guò)奪，喜不過(guò)予，是法勝私也。書(shū)曰<5>：“無(wú)有作好，遵王之道。無(wú)有作惡，遵王之路?！贝搜跃又芤怨x勝私欲也。

　　〔注釋〕

　　<1>燕：通“宴”，安逸?！?lt;2>奪：剝奪，使喪失，此指處罰?！?lt;3>殺[shài 音曬]：減少。殺勢(shì)：指不盛氣凌人?！?lt;4>交：當(dāng)作“文”　<王念孫說(shuō)>，指禮儀?！?lt;5>引文見(jiàn)《尚書(shū)·洪范》?！?lt;6>無(wú)：通“毋”，不。

　　〔譯文〕

　　君子對(duì)于求取利益是漫不經(jīng)心的，他對(duì)于避開(kāi)禍害是早作準(zhǔn)備的，他對(duì)于避免恥辱是誠(chéng)惶誠(chéng)恐的，他對(duì)于奉行道義是勇往直前的。君子即使貧窮困窘，但志向還是遠(yuǎn)大的；即使富裕高貴，但體貌還是恭敬的；即使安逸，但精神并不懈怠懶散；即使疲倦，但容貌并不無(wú)精打采；即使發(fā)怒，也不過(guò)分地處罰別人；即使高興，也不過(guò)分地獎(jiǎng)賞別人。君子貧窮困窘而志向遠(yuǎn)大，是因?yàn)樗霌P(yáng)仁德：富裕高貴而體貌恭敬，是因?yàn)樗獪p弱威勢(shì)；安逸而精神不懈怠懶散，是因?yàn)樗x擇了合理的生活準(zhǔn)則；疲勞而容貌不無(wú)精打采，是因?yàn)樗麗?ài)好禮儀；發(fā)怒了不過(guò)分地處罰別人，高興了不過(guò)分地獎(jiǎng)賞別人，這是因?yàn)樗钚卸Y法的觀念勝過(guò)了他的私情。《尚書(shū)》說(shuō)：“不任憑個(gè)人的愛(ài)好，遵循先王確定的正道；不任憑個(gè)人的厭惡，遵循先王確定的正路?！边@是說(shuō)君子能用符合公眾利益的道義來(lái)戰(zhàn)勝個(gè)人的欲望。