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奇門(mén)遁甲術(shù)數(shù)，不僅融合了天文、地理、歷法、陰陽(yáng)五行之學(xué)，更包含了豐富的哲學(xué)思想和人生智慧。現(xiàn)在各類(lèi)排盤(pán)軟件應(yīng)運(yùn)而生，只要略懂一點(diǎn)國(guó)學(xué)常識(shí)，排盤(pán)已經(jīng)成為很簡(jiǎn)單的事情，但是解局、運(yùn)籌、移星換斗就顯得尤為重要。這也是奇門(mén)遁甲實(shí)用性的重要體現(xiàn)，是學(xué)習(xí)者提升自我、趨吉避兇的重要手段。 一、奇門(mén)遁甲解局技巧 奇門(mén)遁甲的解局，是指通過(guò)分析奇門(mén)遁甲盤(pán)中各種符號(hào)的組合、排列和相互關(guān)系，來(lái)解讀事物的發(fā)展過(guò)程、現(xiàn)狀以及未來(lái)趨勢(shì)。解局之技巧，乃奇門(mén)遁甲學(xué)之精髓，它要求修行者具備深厚的學(xué)識(shí)、敏銳的洞察力和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 1. 熟悉奇門(mén)遁甲的基本符號(hào) 奇門(mén)遁甲盤(pán)中，包含了天干、地支、九星、八門(mén)、八神等眾多符號(hào)。每個(gè)符號(hào)都有其獨(dú)特的含義和作用，了解這些符號(hào)的基本含義，是解局的基礎(chǔ)。例如，天干中的“乙”代表柔和、彎曲，而“庚”則代表堅(jiān)硬、阻礙；地支中的“子”代表水、北方，而“午”則代表火、南方。 2. 掌握奇門(mén)遁甲的排盤(pán)方法 奇門(mén)遁甲的排盤(pán)方法包括年家奇門(mén)、月家奇門(mén)、日家奇門(mén)和時(shí)家奇門(mén)等。不同的排盤(pán)方法，適用于不同的情況和需求。例如，年家奇門(mén)適用于研究長(zhǎng)期趨勢(shì)，而時(shí)家奇門(mén)則適用于研究短期變化。 3. 分析奇門(mén)遁甲盤(pán)的格局 奇門(mén)遁甲盤(pán)的格局，是指盤(pán)中各種符號(hào)的組合和排列方式。常見(jiàn)的格局有飛鳥(niǎo)跌穴、白虎猖狂、青龍返首等。每個(gè)格局都有其特定的含義和預(yù)示，通過(guò)分析格局，可以了解事物的發(fā)展趨勢(shì)和未來(lái)前景。 4. 結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行解讀 解局時(shí)，要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行解讀。例如，如果盤(pán)中顯示“開(kāi)門(mén)”在財(cái)位，而求測(cè)者正好想要投資，那么這可能是一個(gè)好的投資機(jī)會(huì)。但如果求測(cè)者已經(jīng)有其他的投資項(xiàng)目，那么就需要謹(jǐn)慎考慮。 二、奇門(mén)遁甲運(yùn)籌方法 奇門(mén)遁甲的運(yùn)籌，是指通過(guò)調(diào)整奇門(mén)遁甲盤(pán)中的符號(hào)和格局，來(lái)改變事物的發(fā)展過(guò)程和結(jié)果。運(yùn)籌之方法，乃奇門(mén)遁甲學(xué)之精髓，它要求修行者具備高超的技巧、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 1. 利用三奇六儀進(jìn)行運(yùn)籌 三奇（乙、丙、?。┖土鶅x（戊、己、庚、辛、壬、癸）是奇門(mén)遁甲中的重要符號(hào)。通過(guò)調(diào)整三奇六儀的位置和組合，可以改變事物的發(fā)展過(guò)程和結(jié)果。例如，將“乙”置于財(cái)位，可以增強(qiáng)財(cái)運(yùn)；將“庚”置于阻礙位，可以化解阻礙。 2. 運(yùn)用九宮八門(mén)進(jìn)行運(yùn)籌 八門(mén)（開(kāi)、休、生、傷、杜、景、死、驚）是奇門(mén)遁甲中的另一重要符號(hào)。通過(guò)調(diào)整八門(mén)的位置和狀態(tài)，可以改變事物的吉兇和趨勢(shì)。例如，開(kāi)啟“生門(mén)”可以增強(qiáng)生機(jī)和活力，而關(guān)閉“死門(mén)”可以避免衰敗和死亡。 3. 結(jié)合九星進(jìn)行運(yùn)籌 九星（天蓬、天芮、天沖、天輔、天禽、天心、天柱、天任、天英）是奇門(mén)遁甲中的天體象征。通過(guò)調(diào)整九星的位置和亮度，可以改變事物的能量和運(yùn)勢(shì)。例如，增強(qiáng)“天輔”星可以增強(qiáng)智慧和學(xué)業(yè)，而減弱“天芮”星可以消除病痛和困擾。 4. 綜合運(yùn)用各種方法進(jìn)行運(yùn)籌 在實(shí)際運(yùn)籌中，要綜合運(yùn)用各種方法進(jìn)行運(yùn)籌。例如，可以通過(guò)調(diào)整三奇六儀、八門(mén)和九星的位置和組合，來(lái)改變事物的發(fā)展過(guò)程和結(jié)果。同時(shí)，還要結(jié)合實(shí)際情況進(jìn)行靈活調(diào)整，以達(dá)到最佳的運(yùn)籌效果。 5. 注意運(yùn)籌的時(shí)機(jī)和力度 運(yùn)籌的時(shí)機(jī)和力度也是非常重要的。時(shí)機(jī)不對(duì)，力度過(guò)大或過(guò)小，都可能影響運(yùn)籌的效果。因此，在運(yùn)籌時(shí)，要根據(jù)實(shí)際情況選擇合適的時(shí)機(jī)和力度，以達(dá)到最佳的運(yùn)籌效果。 三、奇門(mén)遁甲移星換斗常用方法 奇門(mén)遁甲的移星換斗，是指通過(guò)改變奇門(mén)遁甲盤(pán)中星宿的位置和格局，來(lái)調(diào)整事物的運(yùn)勢(shì)和格局。移星換斗之方法，乃奇門(mén)遁甲學(xué)之秘法，它要求修行者具備深厚的學(xué)識(shí)、高超的技巧和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。 1. 轉(zhuǎn)宮法 轉(zhuǎn)宮法是移星換斗中最常用的方法之一。其具體操作為：根據(jù)求測(cè)者的愿景和需求，選定一個(gè)或多個(gè)宮位作為目標(biāo)宮位。然后，觀察奇門(mén)遁甲盤(pán)中目標(biāo)宮位的格局和符號(hào)組合，確定需要調(diào)整的符號(hào)和位置。接著，運(yùn)用特定的方法（如換位、添減、替換等）對(duì)目標(biāo)宮位進(jìn)行調(diào)整，使其格局和符號(hào)組合符合求測(cè)者的愿景和需求。最后，根據(jù)調(diào)整后的格局和符號(hào)組合，為求測(cè)者提供相應(yīng)的指導(dǎo)和建議。 2. 拆填法 拆填法也是移星換斗中常用的方法之一。其具體操作為：根據(jù)求測(cè)者的愿景和需求，選定一個(gè)或多個(gè)宮位作為目標(biāo)宮位。然后，觀察奇門(mén)遁甲盤(pán)中目標(biāo)宮位的格局和符號(hào)組合，確定需要拆分或填補(bǔ)的符號(hào)和位置。接著，運(yùn)用特定的方法（如拆分、填補(bǔ)、替換等）對(duì)目標(biāo)宮位進(jìn)行拆填操作，使其格局和符號(hào)組合符合求測(cè)者的愿景和需求。最后，根據(jù)調(diào)整后的格局和符號(hào)組合，為求測(cè)者提供相應(yīng)的指導(dǎo)和建議。 3. 添加法 添加法是一種通過(guò)向奇門(mén)遁甲盤(pán)中添加特定的符號(hào)或物品，以改變其格局和能量，從而達(dá)到調(diào)整運(yùn)勢(shì)和實(shí)現(xiàn)愿景的目的的方法。在添加法中，修行者通常會(huì)選擇具有特定能量的符號(hào)或物品，如符咒、法器、風(fēng)水物品等，將其放置于特定的宮位或位置，以增強(qiáng)或改變?cè)搶m位的能量和格局。 4. 注意事項(xiàng) 移星換斗是一種高層次的學(xué)術(shù)，需要修行者具備深厚的學(xué)識(shí)、高超的技巧和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。在運(yùn)用移星換斗時(shí)，需要注意以下幾點(diǎn)：首先，要充分了解奇門(mén)遁甲的基本理論和符號(hào)含義，以確保調(diào)整的準(zhǔn)確性和有效性；其次，要根據(jù)實(shí)際情況選擇合適的方法和符號(hào)，避免盲目操作和誤導(dǎo)；最后，要謹(jǐn)慎使用移星換斗，避免對(duì)他人造成不良影響。 5. 移星換斗的案例分析 例如，某人在事業(yè)上遇到瓶頸，希望通過(guò)移星換斗來(lái)改善運(yùn)勢(shì)。修行者通過(guò)觀察其奇門(mén)遁甲盤(pán)，發(fā)現(xiàn)其事業(yè)宮位格局不佳，存在阻礙和困擾。于是，修行者采用移星換斗的方法，將事業(yè)宮位中的阻礙符號(hào)進(jìn)行拆分和替換，同時(shí)添加一些具有增強(qiáng)能量和運(yùn)勢(shì)的符號(hào)和物品。經(jīng)過(guò)調(diào)整后，該人的事業(yè)運(yùn)勢(shì)得到了明顯的改善，事業(yè)瓶頸也得到了突破。 奇門(mén)遁甲的解局、運(yùn)籌、移星換斗，是奇門(mén)遁甲學(xué)的重要組成部分，也是修行者提升自我、趨吉避兇的重要手段。通過(guò)熟練掌握這些技巧和方法，修行者可以更好地應(yīng)對(duì)生活中的挑戰(zhàn)和困難，實(shí)現(xiàn)自己的人生目標(biāo)和愿景。然而，奇門(mén)遁甲的解局、運(yùn)籌、移星換斗并非易事，需要修行者具備深厚的學(xué)識(shí)、敏銳的洞察力和豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，修行者要不斷學(xué)習(xí)和實(shí)踐，不斷提高自己的修為和能力。同時(shí)，修行者還要注意道德和倫理，避免濫用奇門(mén)遁甲的技巧和方法，對(duì)他人造成不良影響。只有這樣，修行者才能真正掌握奇門(mén)遁甲的精髓，為自己和他人帶來(lái)福祉。 九遁格局的基層應(yīng)用 奇門(mén)遁甲，自古以來(lái)便被譽(yù)為中國(guó)術(shù)數(shù)之巔峰，其內(nèi)涵深邃，奧妙無(wú)窮。九遁變化占據(jù)著舉足輕重的地位，它融合了天地人神之精華，揭示了宇宙間的諸多奧秘。 奇門(mén)遁甲中的九遁，包括天遁、地遁、人遁、風(fēng)遁、云遁、龍遁、虎遁、神遁、鬼遁。這九遁各具特色，分別代表著不同的自然元素和能量狀態(tài)。 天遁：天遁象征著天空、高遠(yuǎn)、自由與無(wú)限的可能。在奇門(mén)遁甲中，天遁通常與智慧、靈感、創(chuàng)新等概念相關(guān)聯(lián)。當(dāng)天遁得時(shí)得勢(shì)，往往預(yù)示著人們將能夠超越自我，實(shí)現(xiàn)思想的飛躍和靈感的迸發(fā)。 地遁：地遁代表著大地、穩(wěn)固、承載與滋養(yǎng)。在奇門(mén)遁甲中，地遁與物質(zhì)基礎(chǔ)、資源儲(chǔ)備、持續(xù)發(fā)展等概念緊密相關(guān)。當(dāng)?shù)囟蒿@現(xiàn)時(shí)，意味著人們應(yīng)當(dāng)立足于實(shí)際，穩(wěn)扎穩(wěn)打，充分利用現(xiàn)有資源，以實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)的發(fā)展。 人遁：人遁強(qiáng)調(diào)的是人與人之間的關(guān)系、溝通與協(xié)作。在奇門(mén)遁甲中，人遁與人際互動(dòng)、團(tuán)隊(duì)合作、情感交流等概念息息相關(guān)。當(dāng)人遁得用，預(yù)示著人們將能夠與他人建立良好的關(guān)系，實(shí)現(xiàn)共同的目標(biāo)和愿望。 風(fēng)遁：風(fēng)遁象征著變化、靈動(dòng)、傳遞與滲透。在奇門(mén)遁甲中，風(fēng)遁與信息的傳播、思想的交流、技術(shù)的創(chuàng)新等概念緊密相連。當(dāng)風(fēng)遁起時(shí)，意味著人們應(yīng)當(dāng)敏銳地捕捉變化，靈活應(yīng)對(duì)各種挑戰(zhàn)，以實(shí)現(xiàn)快速的發(fā)展。 云遁：云遁代表著模糊、神秘、隱匿與變化無(wú)常。在奇門(mén)遁甲中，云遁與隱喻、象征、暗示等概念相關(guān)聯(lián)。當(dāng)云遁出現(xiàn)時(shí)，預(yù)示著人們應(yīng)當(dāng)保持敏銳的直覺(jué)和洞察力，以揭示事物的本質(zhì)和真相。 龍遁：龍遁象征著力量、尊貴、權(quán)威與吉祥。在奇門(mén)遁甲中，龍遁與領(lǐng)導(dǎo)力、決策力、影響力等概念緊密相關(guān)。當(dāng)龍遁顯現(xiàn)時(shí)，意味著人們將能夠展現(xiàn)出強(qiáng)大的領(lǐng)導(dǎo)力和決策力，引領(lǐng)團(tuán)隊(duì)走向成功。 虎遁：虎遁代表著勇猛、果斷、力量與激情。在奇門(mén)遁甲中，虎遁與勇氣、決心、行動(dòng)力等概念息息相關(guān)。當(dāng)虎遁起時(shí)，預(yù)示著人們將能夠勇敢地面對(duì)挑戰(zhàn)，果斷地做出決策，并付諸行動(dòng)。 神遁：神遁象征著神秘、超自然、靈性與信仰。在奇門(mén)遁甲中，神遁與宗教、哲學(xué)、心靈成長(zhǎng)等概念相關(guān)聯(lián)。當(dāng)神遁出現(xiàn)時(shí)，意味著人們應(yīng)當(dāng)關(guān)注內(nèi)心的成長(zhǎng)和精神的追求，以實(shí)現(xiàn)心靈的寧?kù)o和超脫。 鬼遁：鬼遁代表著隱秘、陰暗、負(fù)面與破壞。在奇門(mén)遁甲中，鬼遁與風(fēng)險(xiǎn)、危機(jī)、隱患等概念緊密相關(guān)。當(dāng)鬼遁顯現(xiàn)時(shí)，預(yù)示著人們應(yīng)當(dāng)警惕潛在的風(fēng)險(xiǎn)和危機(jī)，及時(shí)采取措施進(jìn)行防范和化解。 九遁格構(gòu)成了奇門(mén)遁甲復(fù)雜而精密的變化體系。在實(shí)際應(yīng)用中，九遁的顯現(xiàn)和變化往往與具體的時(shí)空背景、事物發(fā)展?fàn)顩r以及人的心境等因素密切相關(guān)。在古代軍事、政治、風(fēng)水、醫(yī)學(xué)等領(lǐng)域都有廣泛的應(yīng)用。在古代軍事上，九遁格局被用于制定戰(zhàn)略和戰(zhàn)術(shù)，指導(dǎo)軍隊(duì)在戰(zhàn)場(chǎng)上取得優(yōu)勢(shì)。例如，在戰(zhàn)場(chǎng)上，天遁可能預(yù)示著天氣變化對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的影響，地遁則可能關(guān)系到地形地貌對(duì)兵力部署的影響。將領(lǐng)們會(huì)根據(jù)九遁格局的變化來(lái)調(diào)整作戰(zhàn)計(jì)劃，以達(dá)到出奇制勝的效果。 在政治領(lǐng)域，九遁格局也被用于預(yù)測(cè)政治局勢(shì)的發(fā)展和變化。例如，人遁可能預(yù)示著民眾的情緒和態(tài)度，龍遁則可能關(guān)系到權(quán)力的分布和轉(zhuǎn)移。政治家們會(huì)根據(jù)九遁格局的變化來(lái)制定政治策略，以維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定和促進(jìn)國(guó)家發(fā)展。 在風(fēng)水學(xué)領(lǐng)域，九遁格局被用于判斷地理環(huán)境的吉兇和適宜性。例如，地遁可能關(guān)系到土地的肥沃程度和風(fēng)水的好壞，水遁則可能關(guān)系到水源的充足與否和水質(zhì)的優(yōu)劣。風(fēng)水師們會(huì)根據(jù)九遁格局的變化來(lái)選擇合適的建筑位置和設(shè)計(jì)布局，以達(dá)到趨吉避兇的效果。 在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，九遁格局也被用于診斷和治療疾病。例如，風(fēng)遁可能預(yù)示著疾病的傳播和變化，云遁則可能關(guān)系到病情的輕重和預(yù)后。醫(yī)生們會(huì)根據(jù)九遁格局的變化來(lái)制定治療方案和用藥原則，以達(dá)到治愈疾病和恢復(fù)健康的目的。 此外，九遁格局在現(xiàn)代社會(huì)也有著廣泛的應(yīng)用。在商業(yè)領(lǐng)域，企業(yè)可以根據(jù)九遁格局的變化來(lái)制定市場(chǎng)策略和經(jīng)營(yíng)計(jì)劃，以應(yīng)對(duì)市場(chǎng)變化和競(jìng)爭(zhēng)壓力。在個(gè)人生活中，人們可以根據(jù)九遁格局的變化來(lái)調(diào)整自己的作息和飲食習(xí)慣，以保持身心健康和良好狀態(tài)。 在古代軍事戰(zhàn)爭(zhēng)中，奇門(mén)遁甲的九遁格局被廣泛運(yùn)用于戰(zhàn)略規(guī)劃與戰(zhàn)術(shù)布局。將領(lǐng)通過(guò)觀測(cè)天象、地勢(shì)和人心，結(jié)合九遁的顯現(xiàn)，能夠預(yù)測(cè)戰(zhàn)局的走向，從而作出明智的決策。若天遁顯現(xiàn)，可能預(yù)示著天氣的突然變化，將領(lǐng)便可借此機(jī)會(huì)實(shí)施突襲或撤退；若地遁顯現(xiàn)，則可能意味著地形的變化，將領(lǐng)可據(jù)此調(diào)整兵力部署，以適應(yīng)不同的戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境。 在風(fēng)水學(xué)中，九遁格局被用于判斷地理環(huán)境的吉兇和適宜性。風(fēng)水師通過(guò)觀測(cè)九遁的變化，可以預(yù)測(cè)某個(gè)地方的風(fēng)水好壞，從而為客戶(hù)提供更為準(zhǔn)確的選址建議。在選擇建筑位置時(shí)，地遁的顯現(xiàn)可能預(yù)示著該地方的土地肥沃、風(fēng)水良好，適合建造住宅或商業(yè)設(shè)施；若水遁顯現(xiàn)，則可能意味著該地方水源充足、水質(zhì)優(yōu)良，適合發(fā)展?jié)O業(yè)或水上娛樂(lè)項(xiàng)目。 在個(gè)人生活中，人們也可以通過(guò)觀測(cè)九遁格局的變化來(lái)調(diào)整自己的作息和飲食習(xí)慣。例如，在面臨工作壓力和挑戰(zhàn)時(shí)，人們可以通過(guò)觀測(cè)人遁和龍遁的變化來(lái)調(diào)整自己的心態(tài)和情緒，從而保持良好的狀態(tài)和工作效率。此外，九遁格局還可以用于指導(dǎo)我們的精神追求和心靈成長(zhǎng)。通過(guò)觀測(cè)神遁和鬼遁的變化，我們可以更好地理解自己的內(nèi)心世界和情感狀態(tài)，從而找到內(nèi)心的平靜和力量。 地李先生｜走馬斷陰陽(yáng) 乾卦 歌訣斷語(yǔ)： 單有戌水土豪家，賭通匪類(lèi)性如麻，形如破軍囚官衙，妻子冷眼不救他。 乾水長(zhǎng)長(zhǎng)最為艮，老父興家壽而康，宅院寬大仕官郎，少子回家立道旁， 形像曲曲現(xiàn)紫光，讀書(shū)有成聲名香。亥水塘方團(tuán)團(tuán)汪，天生小兒夜啼郎， 天皇皇也地皇皇，不犯亥水壽命長(zhǎng)。六白全是水，不嫌短與長(zhǎng)，在天如奎照， 在地為文昌，無(wú)論陰陽(yáng)宅，遇之發(fā)其詳，形若不飛斜，為官聲名香。 乾卦吉水?dāng)嗾Z(yǔ)精解： 乾卦吉為福祿壽財(cái)，也是君子之地。老父壽高有權(quán)，老三興旺發(fā)達(dá)，西北方，乾位空曠，哪家西北風(fēng)得到的多，財(cái)財(cái)大壽高。乾卦有水主文吉，出高等文化人，兒孫聰明求上進(jìn)。如先天位離方再有水相對(duì)照，則代代發(fā)文昌。乾卦有水，老父比較喜歡小兒子，或?qū)O子，因?yàn)榍唆逇?，凡是乾位有水的人家，牙齒生得整齊，心地善良人緣好，如乾水團(tuán)聚者有財(cái)，有壽，有文昌，是有福份的人家，在職者必是清正之官，在威信，名氣響亮，是較有社會(huì)地位的人家。 1、單有戌水土豪之家，主暗通匪類(lèi)性情殘忍，戌水形如破軍樣，長(zhǎng)房三房事情敗露后被囚官衙，家中妻子也不會(huì)救他。 2、乾水長(zhǎng)久最為良好，老父發(fā)家，有壽而健康，乾水勢(shì)大是做官之人，三房主富貴能壓萬(wàn)人。 3、亥水勢(shì)大量又猛，所生兒子不傻就壽命不長(zhǎng)。 4、六白之方全部是水，大二三房，房房出人才，六白水若齊整，為官正直名聲大又香。 5、乾兌全是水，輩輩人才都出現(xiàn)，且緊密相連，關(guān)系合好。 6、乾坤全是水，父輩興旺，后輩衰敗，三房平平，難以出人頭地。 7、乾震全部是水，長(zhǎng)房不興旺，憂(yōu)愁長(zhǎng)年伴隨著他。 8、六白全是水，在天有如奎星照耀，在地象有文昌伴隨，出官出貴出文人，主壽主福，好象有神明掌護(hù)佑，無(wú)論陰陽(yáng)宅都能顯出吉祥光輝。 乾宮兇砂斷語(yǔ)精解： 歌訣斷語(yǔ)： 戌砂號(hào)魁星，定主回祿驚，形若尖破碎，亦怕鼓盆吟，形如反門(mén)背，為子不投軍， 若遇辰水照，逆水亂胡行。乾砂老父?jìng)?，小子淚汪汪，形若破軍樣，亦主非命亡， 形若單脹路，人巽私去娘，巽水勺井樣，公媳共一床。亥砂天皇皇，家生夜啼郎， 形若十丈起，發(fā)富不久長(zhǎng)，巳水方形照，僧人人香房，夫君配禿娘，丑名不可揚(yáng)。 六白一體砂，上中時(shí)敗家，老父心無(wú)主，行事亂如麻，再過(guò)辰巽巳，杏仁野桃花， 子媳長(zhǎng)少絕，定是砂飛斜。 乾卦居先天艮位，所以乾與艮相互通氣。艮卦一陽(yáng)在上，二陰在下。乾卦三個(gè)陽(yáng)爻，陽(yáng)氣足盛。如果這個(gè)卦位出現(xiàn)兇砂，就會(huì)有以下的兇象： 乾卦?xún)瓷俺鋈硕喽虊?，頭痛，筋骨疼，禿頭脫發(fā)，跎背矮小。宜擇陰水朝來(lái)而用之，后來(lái)才會(huì)使子孫們延年益壽。如果一六交界處有水，主出好斗訟之人。老父不壽，三子體質(zhì)不壯，頭和腰有病，或引起腎病，乏子，個(gè)子小，血光之災(zāi)，牙齒稀散，缺唇，大腦遲笨呆傻。也可能出現(xiàn)腦瘤、車(chē)禍、撞死、破身等大災(zāi)。總之，乾方位如有高爐煙囪等兇砂時(shí)，非常兇險(xiǎn)。 1、戌砂名曰河魁，它主官司口舌，亦主意外大災(zāi)，形若尖起破碎，亦主出思想反常之人，戌砂形如反弓沖射，主長(zhǎng)二房人丁有兇死之災(zāi)，如果再有辰水相對(duì)照，定出土匪強(qiáng)盜奸詐之子孫。 2、乾砂高大主父親壽命不長(zhǎng)，三房人丁也孤苦伶仃；乾砂如破軍樣又傾斜，主長(zhǎng)三房人丁意外死亡的多，乾砂形如一條槍?zhuān)鄙湎蛸惴剑瑡D女淫奔走之鄉(xiāng)，否則會(huì)有兇災(zāi)禍患，再遇巽水相對(duì)照，婦女貪淫圖財(cái)不顧壞名聲。 3、六白全是砂，大房三房定敗家，家中老父難持家，子女不順亂紛紛，如遇辰巽巳水照，家中婦女一定亂淫不堪，六白砂若飛斜而去，主長(zhǎng)二房絕后無(wú)子。 4、乾坎全是砂，二房出文人，三房出匪狂，大房長(zhǎng)子易損傷，如先生女兒后生男，則可免去一死，平平常常。 5、乾艮全是砂，二房貧困異常，三房人丁就會(huì)容易絕后。 6、乾兌全是砂，長(zhǎng)房富貴則無(wú)子繼后，如受貧窮方可得子。 坎卦 歌訣斷語(yǔ)： 壬砂發(fā)武貴，秀峰高大位，出入威風(fēng)有，大名振海內(nèi)，家有金錢(qián)庫(kù)，往來(lái)都是富， 形若兼破軍，興家是寡婦，遠(yuǎn)處午水照，丑名亦不顧。癸砂女當(dāng)家，發(fā)在三元花， 不問(wèn)男與漢，懼內(nèi)定數(shù)他。遠(yuǎn)處丁水秀，丁財(cái)足可夸，形如葫蘆樣，矮郎要怕他。 一白砂兼有，形要梭與樣，不問(wèn)陰陽(yáng)宅，曲然抱中央，立向宜留意，不要逼壓它， 隔溪并隔水，棄之不為兇，形若中間斷，定名寒透風(fēng)，再得丙水照，兒孫文聲滔。 子砂定發(fā)富，只怕兇水顧，丁損財(cái)亦耗，定主不豐隆，若無(wú)離水照，孤苦又貧窮。 坎為重陰之地，寒氣過(guò)盛，見(jiàn)水為陰盛，陰寒重逢疊見(jiàn)當(dāng)然為兇?？藏晕灰?jiàn)砂為大吉，如有高大秀砂，更吉?？采嫌猩爸心凶钣欣?；壬砂發(fā)武貴，秀峰多大位。再得離水照，兒孫以文會(huì)；子砂能發(fā)富，家有金錢(qián)庫(kù)。不論排行老幾，不論陰陽(yáng)二宅，只要坎卦位有秀砂突起，居宅之人必然吉多兇少。如再有坎龍發(fā)脈，或壬子癸秀峰高起，離方開(kāi)陽(yáng)之地，有水，其家興旺無(wú)疑。老二住宅，坎砂離水又合元運(yùn)者，是大發(fā)之家，坎上有二三重吉砂者，謂之樂(lè)山高起，或稱(chēng)為樂(lè)托，更佳，易出大富大貴之人。陰陽(yáng)二宅，壬山丙向，坐壬峰收丁水是河圖大局，癸山丁向，坐癸峰，收丙水，為河圖大局。逢元運(yùn)1-6大運(yùn)，4-9大運(yùn)，主家有財(cái)有壽，有武職貴人，坎為水，水主智慧，坎方秀峰高聳，出有有能力有本事的人?？傊@個(gè)方位有秀砂才是大吉之地。 1、壬砂高大主發(fā)武貴，丙水再對(duì)照兒孫將舞文弄墨，文滔武略。 2、子砂二房能發(fā)富，砂形如破軍樣，興家的就一定是寡婦，如有午方兇，水來(lái)相照，定主貪淫破家又?jǐn)∝?cái)。 3、癸砂是女人主家，代代能發(fā)家，但男人平庸不須要他。如有丁水來(lái)相照，財(cái)富顯著足可以夸獎(jiǎng)。丁水形如葫蘆樣，女強(qiáng)男弱可以肯定不用懷疑它。 4、一白全是優(yōu)美之妙，隔溪隔水不逼壓，中宮、二房富貴，一定就屬他。 5、一白砂中間斷，二房小口有折損，錢(qián)財(cái)亦消耗，如無(wú)離水來(lái)相照，雖然孤苦，量不算貧窮。 6、乾坎艮全是砂，三房人丁冷落，錢(qián)財(cái)難以求到。 7、坎艮全是砂，再遇辰砂直硬射來(lái)，三房小口定有兇死之災(zāi)。 坎宮兇水?dāng)嗾Z(yǔ)精解： 歌訣斷語(yǔ)： 壬水沒(méi)兒郎，先絕是二房；小口命難長(zhǎng)，亦主腰腿傷，四季澄清蓄，尤主淋卵囊。 子水一條溝，流去不回去，無(wú)子身外逃，兇死一筆勾，形如小米袋，婦女把命休。 癸水?huà)D不育，常為夫羞辱，亦主黃鵲怨，孤燈獨(dú)伴宿，形若不齊整，猶被小姑逐， 形若一條槍?zhuān)舅婪虺？蕖Ｒ话姿粞?，流若通兩旁，流乾老父乖，流艮俊兒郎?/span> 聰明怕自誤，形如一箭去，身體算不強(qiáng)。流若通巽位，絕世長(zhǎng)二房。形若七椏叉， 財(cái)產(chǎn)不綿長(zhǎng)。 坎為中男，勞心卦，坎居先天坤位，坤六斷，俱屬陰，又加上后天坎中滿(mǎn)，一陽(yáng)在中，上下二陰，陰氣過(guò)盛，中男受害，身體欠佳，老母壽短，多年耳聾黃腫吐血瘍傷之病癥，也主出游蕩好賭好色之人。 坎卦位有兇水，男女多生下潰病，長(zhǎng)期拖下去，男轉(zhuǎn)糖尿病，女為子宮病，老年人下半身怕冷，身上疼痛，小便不暢，總稱(chēng)為下疾。訂閱號(hào)：中國(guó)風(fēng)水研究會(huì)。視力差，頭痛、血液，心臟都易出毛病，坎為水，水主腎，坎卦又逢兇水，必出腎病，腰疼等病癥。智商再高的人也會(huì)一籌莫展，步步陷井。 坎卦有水，多是貧寒之家，也是勞苦之地。主勞碌奔波，辛苦異常，多兇險(xiǎn)，多阻力，少享受，少資助。子少并得子難遲，中房住宅，見(jiàn)坎上死水者無(wú)子，五房住宅，見(jiàn)坎上死水者有子?？藏晕怀霈F(xiàn)兇水，或北方有一條南北河流，主家有子也不走正道，游蕩頑固、腰賭、搶劫，殺人坐牢，犯槍斃。也主婦人難產(chǎn)墮胎，動(dòng)手術(shù)?？傊藏晕粌此谴髢粗?。 1、壬水勢(shì)大主沒(méi)有兒郎，先絕的必定是二房。形狀如箭一樣射去，二房小口壽命難以久長(zhǎng)。形如葫蘆樣，腰腿有病，血液病也易得到。壬水四季清清蓄滿(mǎn)，不用問(wèn)，也知道此家終年貧困異常，并易患淋病和卵囊之病。陽(yáng)宅如此不分哪房人。 2、子水如一條溝，流去不回去，先是二房，后來(lái)是長(zhǎng)房，無(wú)子身往他鄉(xiāng)走，否則兇死一筆勾，如果無(wú)妻無(wú)子可以保住性命。子水形狀如小米袋，母親有大災(zāi)，二房婦女也不例外。 3、癸水勢(shì)大量大主婦女不生育，多患婦科病，月經(jīng)不正常，夫妻口舌也從不停息，分居或離婚肯定成定局。癸水形若不齊整，姑嫂相逢似仇人。癸水形若一條槍?zhuān)繈D女早兇亡，丈夫常常淚水交流，伴隨孤燈獨(dú)宿 4、一白是汪洋大水，若遇乾水又長(zhǎng)長(zhǎng)，老父必是有才人。若遇艮水又長(zhǎng)長(zhǎng)，三房富貴光景好長(zhǎng)好長(zhǎng)。 5、"坎、乾、艮"三方全是水，三房大房將會(huì)出人才。二房富則不出官貴，如出官貴則不富，如既富裕又出官貴，則二房父子必有損一人。 6、"坎巽"兩方全是水，長(zhǎng)房二房絕后無(wú)子相繼。巽水形狀怪異，則主長(zhǎng)房二房富亦不久。 7、"坎坤"均有水，二房三房絕后無(wú)子女。 艮卦 歌訣斷語(yǔ)： 丑水好來(lái)發(fā)田莊，行為不正作事強(qiáng)，形寬又大臭錢(qián)囊，有事與匪好商量。 艮水高來(lái)兒郎多，身驗(yàn)竹馬弟與哥，文書(shū)事美錦衣羅，男男女女都吟哦。 單寅有水心巧玲，醫(yī)卜星相屬大名，絲與竹綢也善平，泉石隱居樂(lè)辛勤。 八白水汪汪，上中胎元強(qiáng)，田園家快樂(lè)，少男名子香，長(zhǎng)子能致富， 中子為仕郎，小媳無(wú)新為，挾室上高堂，通午并流兌，發(fā)福均致強(qiáng)， 流坎并流巽，一點(diǎn)不為艮。 艮卦位有水吉利。艮居先天震位，艮為少陽(yáng)，震為長(zhǎng)男，二男同居一宮，陽(yáng)氣過(guò)盛。獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，獨(dú)陰不生，陰陽(yáng)配合，才能滋生萬(wàn)物，故必須要得水為吉，艮卦有水，主財(cái)源茂盛，子孫興旺。艮卦為子孫卦，為胎元，為小文昌，主出人俊秀聰明。艮居?xùn)|北，在九天中為俊天，得水者，生子漂亮美麗，圓臉長(zhǎng)腿。但如果在甲寅交界是處有水，離上有砂時(shí)，易出現(xiàn)心臟病。東北艮位騰空，為有風(fēng)來(lái)，為子孫風(fēng)，為財(cái)運(yùn)風(fēng)，誰(shuí)家得到的多，必然在子孫滿(mǎn)深圳，有丁有財(cái)。總之，艮卦位有水是非常利于子女的。 1、丑水好來(lái)能發(fā)財(cái)發(fā)莊，但行為不正派作事也霸道，形如寬廣浩大則錢(qián)財(cái)會(huì)滾滾而來(lái)，但本身并不正常與壞人常常勾結(jié)聯(lián)系。 2、艮水若勢(shì)大量又猛，子孫旺盛人口多，文人出了一個(gè)又一個(gè)。 3、單獨(dú)寅水主人心靈巧慧，學(xué)醫(yī)就是名大夫，對(duì)醫(yī)卜星相都會(huì)有研究，否則平淡過(guò)活也會(huì)快樂(lè)悠悠。 4、八白水勢(shì)汪汪，發(fā)家致富不用慌忙（很快）。二房三房富貴，名字也響亮，長(zhǎng)房富貴或平常，妻子都很賢孝，留有很好的名聲。 5、艮坎全是水，二房不貴則有錢(qián)。 6、艮巽坎都是水，大二三房人丁均一般。 7、艮離（或艮兌）全是水，家家戶(hù)戶(hù)都富貴，喜事會(huì)經(jīng)常臨門(mén)。 8、艮震全是水，弟兄不和，爭(zhēng)執(zhí)呼鬧時(shí)常發(fā)生。 艮宮兇砂斷語(yǔ)精解： 歌訣斷語(yǔ)： 丑砂為盜賊，名被他人告，形若拖刀樣，屠夫手快妙，少男人丁絕，家財(cái)人爭(zhēng)鬧。 艮砂沒(méi)兒郎，胎元受其傷，小口難撫養(yǎng)，尤主家不祥，形若七椏叉，先絕是小房， 坤水對(duì)宮照，腹病婦女亡。寅砂出僧道，或出醫(yī)師妙，形如三角樣，犬狼偏遇到， 異常人產(chǎn)出，學(xué)道有心竊。八白砂完全，兇現(xiàn)在三元，行為都不正，是非多纏綿， 寡郎與乞丐，到處惹人嫌，未坤水對(duì)照，夫妻不團(tuán)圓。 艮為少男財(cái)卦，屬陽(yáng)土。艮居先天震位，震為仰盂，二陰在上，一陽(yáng)在下，又加后天艮覆碗，一陽(yáng)在上，陽(yáng)氣俱足。艮卦有兇砂，長(zhǎng)男身體不壯，少男乏嗣，主缺手足，主頭痛眼花，精神異常，腿腳有病傷殘，斷足斷臂。艮上有砂，一般少生男，多生女，有兇砂出現(xiàn)是絕子之地，也是勞苦之地，少壽命缺文昌。艮砂主性格暴躁易犯爭(zhēng)斗事情。艮砂易得皮膚病，羊角瘋，肝膽病等等。在甲寅交界處有水起巒頭，主出大麻瘋，蛇皮瘋，四足瘋，鵝掌瘋，雁來(lái)瘋等瘋寒病，有人會(huì)發(fā)展為眼斜嘴歪，頭搖等病癥。部之，艮卦位出現(xiàn)兇砂對(duì)子女和財(cái)運(yùn)都大為不利。 1、丑位有砂大房三房出盜賊，三房人丁絕。 2、艮砂三房絕后，大房先生女兒后生男，如是先生男則子不成才，再遇坤水對(duì)照，則三房長(zhǎng)房婦女有大災(zāi)大難，或終身疾病纏身。 3、寅砂主出僧道，醫(yī)師或燒香念佛之人，這樣才人口安寧，否則災(zāi)難天窮。 4、八白方全是砂，三房人丁絕后，大房也貧窮外出走四方，二房偶有文人出，如再遇未坤之水來(lái)相照，婚姻不幸惹人愁斷心腸。 5、艮震全是砂，弟兄爭(zhēng)吵永難休。 6、艮坎乾全是砂，三房小口死傷得多。 7、艮震巽全是砂，各房人丁都是平平常常之人。第四節(jié) 震卦的吉兇 震宮 歌訣斷語(yǔ)： 一馬不斷甲龍宮，上中得勢(shì)大吉風(fēng)，若得庚酉白浪起，管教順利運(yùn)不窮， 若在湖中連天涌，定是交鵝形雁中。卯砂能致富，血財(cái)發(fā)無(wú)數(shù)，長(zhǎng)子游四海， 性好采野花，形若幾案拱，威名震三通，形若雞瓜樣，軍賊出其家。 若照單酉水，多生女娃娃。乙砂發(fā)文章，幾個(gè)讀書(shū)郎，形若乾笏起，為官名聲揚(yáng)， 形如笏筆樣，翰墨字亦香，若得辛水照，尤主內(nèi)賢良。三碧全體砂，文武共興家， 若配乾兌水，上中一鮮花，形要貪狼樣，人秀分外佳。 八卦中二十四山也有天星所屬，震配陽(yáng)衡星，庚配陰衡星，震卦得砂為陽(yáng)，陽(yáng)衡星得位紫氣照臨，東方得秀砂主出武貴。古語(yǔ)說(shuō)："紫氣東來(lái)，萬(wàn)象更新"，震位有砂長(zhǎng)子最利。"卯砂能致富，血財(cái)發(fā)無(wú)數(shù)"。震位有砂，長(zhǎng)子得權(quán)，為人開(kāi)朗大方，慷慨俠義。東方有古樹(shù)秀砂，樹(shù)影照到其家，定生聰明貴子。2-7大運(yùn)，3-8大運(yùn)，震上有砂，兌上有水，多數(shù)是發(fā)財(cái)人家，人有精神，臉上現(xiàn)出紅光。震上龍脈連綿起伏而來(lái)為有貴氣，能得幾重山峰者更美。震為富貴卦，又為雷門(mén)。陽(yáng)衡體秀即廉貞（廉貞為火為陽(yáng)）書(shū)云："卯峰高聳入云，震卦開(kāi)門(mén)面向庚，拱照多情立正向，威名顯赫貴非輕。" 1、甲砂高大而起，長(zhǎng)房二房很快發(fā)富，如有庚酉水來(lái)相照，財(cái)官兩旺順利無(wú)窮盡，如若庚酉水勢(shì)量大又浩猛，則長(zhǎng)二房出大富大貴之人。 2、卯砂也能發(fā)財(cái)，但大二房易出血光之災(zāi)，長(zhǎng)房會(huì)貪淫敗家。卯砂如果形狀象案臺(tái)扶拱，主大房二房出大貴人。如卯砂形狀象雞抓七歪八斜，大房會(huì)生匪類(lèi)子孫，如果卯砂又有酉水相照，大房生女兒多，男兒少，或先生女兒后生男兒。 3、乙砂主出文人，乙砂形如乾笏（古代上朝時(shí)朝臣拿的笏板）聳起，定出大貴之人；乙砂形如一支筆，出有名氣之文人，如再有辛水來(lái)照，更是錦上添花。 4、三碧方全部是砂，大二房既出文人也出武人，若再有乾兌水相照應(yīng)，更是出大富大貴之人在各房。 5、震艮若全是砂，則主各房人旺而財(cái)官不旺，財(cái)官旺則人丁不旺，且不會(huì)有大富貴出現(xiàn)。 6、震巽如全是砂，大房三房主大富貴，二房則平平常常。 震宮兇水?dāng)嗾Z(yǔ)精解： 甲水主貧窮，長(zhǎng)房定不興，形若斜飛去，定生長(zhǎng)絕蹤，黃腫大又脹，都應(yīng)長(zhǎng)房宮。 卯水屬同人，先富小財(cái)神，家物他亦有，富道在本身，形如方深聚，近時(shí)對(duì)城門(mén)， 暫可不言?xún)?，終究假與真。乙水曲曲鉤，叔嫂暗相偷，財(cái)富不到頭。其家定遭破， 流神通巽地，宮飛已次過(guò)，形若破軍樣，肝病病不休，臨卦主運(yùn)亂，三碧溝塘坡， 艮水若交合，兄弟反目怒。 震居先天離位，離為中虛，上下二陽(yáng)，一陰在中，又加后天震卯盂，二陰在上，一陽(yáng)在下，震卦位出現(xiàn)兇水時(shí)，長(zhǎng)子敗絕遇蠢，中女腹疾，又主亂淫，或缺子缺財(cái)。主出游蕩好嫖賭之人，宜擇陽(yáng)氣足盛，則長(zhǎng)男富貴子孫茂盛。三四交界處，如有河塘兇水，主生眼疾眼傷之災(zāi)。又主自縊而亡，長(zhǎng)女吐血。陰宅如果東方有兇水亡魂易歸家。如有高大秀峰則吉利。害卦有水，長(zhǎng)男不如長(zhǎng)女，軟弱無(wú)能，體質(zhì)不壯，表面可憐內(nèi)心不善，心歪意斜是下等之人。害卦有水，大多女人當(dāng)家。長(zhǎng)男長(zhǎng)女亂淫有名氣，如無(wú)病則性拗性躁，出兇惡之徒不真誠(chéng)正道。中子也會(huì)說(shuō)大話(huà)，缺少人緣，沒(méi)有前途，打架斗毆卻跑在前頭。 男女多數(shù)是小人，反說(shuō)別人是小人。震卦有水愛(ài)貪小便宜，借錢(qián)借物不愿還，反目成仇，恩將仇報(bào)。中男下部人有疾病，血液肝膽病也易上身，心高命不強(qiáng)，有夭折之象。如坎卦雨有水，定是中男尋短，有車(chē)禍開(kāi)刀之象?？傊?，震卦有水大兇之兆。 1、甲水勢(shì)大，且斜飛而去，長(zhǎng)房富貴定絕蹤，疾病多是種脹結(jié)石且刀傷。 2、卯水如勢(shì)微量小，也可有小富貴，也可有兒子，但必定是先生女兒后生男，若是頭胎生兒子，則必是假老大，前邊有流產(chǎn)不成之胎兒。如無(wú)流產(chǎn)之事而頭胎生兒子，則兒子必不能成才成器。 3、卯水勢(shì)大量大又正對(duì)十字路口、巷口、門(mén)路、水口，如貧賤則有兒子，如富貴則無(wú)兒子，如富貴則無(wú)兒子，如富貴還有兒，則父子必有一個(gè)人不有成材，損傷一人的可能性很大很大。 4、乙水曲曲鉤流，婦女一定多亂淫，若形狀象賊一樣，探頭探腦，則主肝病相侵?jǐn)_，如歲運(yùn)走到東方"甲卯乙"字，其財(cái)富會(huì)滾滾流向外人手中。 5、三碧溝塘坡全有存在，長(zhǎng)房富貴就無(wú)兒子，如有兒子就貧賤。如果富貴又有兒子，則父子必有一人早亡。 6、東方和南方都是溝塘坡，長(zhǎng)房二房都會(huì)絕后。不過(guò)貧賤非常則有子繼后，小有富貴就一定絕后，有富貴又有后代，則父子必有一人早亡。疾病也多是腫脹結(jié)石刀傷癥。 7、震巽艮全是溝塘坡，二房三房都有兒子；長(zhǎng)房先生女兒后生子，則子必成才；頭胎若生子，則必難以成才。 8、坎艮震巽全部是水，二房無(wú)子并且貧窮，三房富貴有才能，長(zhǎng)房定是普通人。 9、震兌全是溝塘坡并大水，長(zhǎng)房二房?jī)豪删蜁?huì)死于父親前邊。 巽卦 歌訣斷語(yǔ)： 辰砂雖發(fā)富，匪人其家住，財(cái)源不正來(lái)，名臭也不顧，六親均無(wú)助，相逢似行路， 形若破軍斜，恐遭非命故。巽砂女主家，村鄰贊許她，形如貪狼樣，男女名聲香， 若得乾水照，定發(fā)上元花。巳砂文中發(fā)，中子稱(chēng)英俠，形如赤蛇繞，官清似爾曹， 形若提蘆樣，有子也義仗，形若尖峰起，財(cái)高名聲大。四綠砂齊全，正助上中元， 為人吉幸福，此處卜中眠，若是乾午水，父子名聲賢，為官官亦正，不貪人民錢(qián)。 巽屬先天兌位，二女同宮，陰盛陽(yáng)衰，必有陽(yáng)物方為吉利。巽上有砂主出女能人，三五里村莊內(nèi)都有名聲。巽方秀峰聳起，如文筆一樣主出文人，因巽屬文昌星，文昌位大旺，利物升學(xué)考試，利于文途。為官者也多是文官，因巽也為君子之地。巽卯秀砂相連，東南地形必高地理用道水，必然東水向西流而去，流過(guò)陰陽(yáng)宅面前環(huán)抱者，其家定會(huì)財(cái)源茂盛，生機(jī)興旺，巽方有古樹(shù)為秀砂，樹(shù)影照到其家，其家必生聰明貴子。書(shū)云："巽砂失望太即陽(yáng)旋，獻(xiàn)秀東南體自賢，軫水星臨坐角木，三分四座貴連綿。" 1、辰砂確能發(fā)財(cái)致富，但主大房出匪盜騙子之人，所發(fā)之財(cái)也非正道而來(lái)，名聲臭了也不顧忌，遇上災(zāi)禍六親也不來(lái)相救助；辰砂行若軍傾斜樣，大房三房人丁有兇死之災(zāi)，常常死于非命。 2、巽砂主女人把持家政，親鄰和睦相處，人緣很好；巽砂形狀如象貪狼樣高聳，家中無(wú)論男女都是成才，如果再有乾水相照，更是人才濟(jì)濟(jì)，富貴長(zhǎng)久，文明一方。 3、巳砂主出文人，二房出貴當(dāng)官，巳砂形如彎抱有情，為官清正廉明，巳砂形若高大聳起，則是富甲一方的大貴之人。 4、四綠之方全部是砂，各方人丁均可以成才，大房更是出類(lèi)拔萃的人才，如果再有乾水和離水相配合，則父子名氣大聲譽(yù)也好，為官也是清正廉潔的好官。 5、巽離坤全是砂，三房富貴也有他，二房只富不貴，大房如富而有子，則子不成器，且兒子會(huì)有災(zāi)難，如貧窮方可保子正常。 巽宮兇水?dāng)嗾Z(yǔ)精解： 辰水盜賊來(lái)，抄家并搶財(cái)，形若一條槍?zhuān)◥核缆瘢稳缛翘?，軍賊命之該， 行為都不正，搶劫開(kāi)心杯。巽水女亂淫，性偏愛(ài)老郎，形如鴨公腳，公媳同一床， 形若斜飛去，私奔到異鄉(xiāng)，口舌因此起，興訟到公堂。巳水配禿郎，僧人人香房， 夫若頭無(wú)發(fā)，假夫假久長(zhǎng)，形若七八椏，秦樓楚館娘，四綠滿(mǎn)水汪，出入為匪狂， 嗜好與嫖賭，貪戀將家亡，流神通到乾，水若流入坎，必定搶余糧，水若流坤聚， 個(gè)個(gè)傷妻房，小女必為娼，最怕聚震位，兒郎往西方。 巽居先天兌位，兌上缺，二陽(yáng)在下，一陰在上，又加后天巽下斷，二陽(yáng)在上，一陰在下，陰氣盛多。巽卦有兇水時(shí)主長(zhǎng)女?dāng)〗^，長(zhǎng)女身體不壯，吐血不安，內(nèi)主亂淫，宜擇陽(yáng)用之。四九交界處如有汪水池塘，主生缺唇，喑啞，露齒之人，雖然懷孕也墜胎。長(zhǎng)女亂淫，愛(ài)老不愛(ài)小，易同長(zhǎng)輩通奸，公媳同床，女性惡劣狠毒，常與人爭(zhēng)斗打架，脾氣壞的任何人都勸解不聽(tīng)。另方面也主女人能干，丈夫無(wú)能，操勞過(guò)多，多病短壽。巽卦有水主出禿頭，肺肝膽病癥，年深日久，可能轉(zhuǎn)化為肝肺癌癥腫瘤之類(lèi)。小孩多發(fā)生水災(zāi)，大人也投河懸梁。巽上有水長(zhǎng)女如果存在，長(zhǎng)男必定短壽。總之，犯此很兇。 1、辰水招惹盜賊來(lái)，三房生強(qiáng)梁。辰水形如一條槍?zhuān)咳硕此缆?，辰水形如三角塘，三房一定為匪狂?/span> 2、巽水主長(zhǎng)女與母親亂淫惹是非。巽水斜飛而去，主長(zhǎng)女小女私奔到達(dá)異鄉(xiāng)。 3、巳水狀若七叉八椏，長(zhǎng)女小女和大房之妻，定是賓館酒店煙花女。 4、四綠滿(mǎn)水汪，三房出入為匪狂，貪戀嫖賭將家亡。 5、巽坎都是水，二房三房易出匪。 6、巽坤水齊聚，大房三房妻賢命不長(zhǎng)，否則疾病長(zhǎng)年纏身，獨(dú)生女兒也難以成人成才。 7、巽乾都是水，小女必為娼。 8、震巽全是深水塘，二房三房都有子，長(zhǎng)房先生女兒后生兒，若先生子，則子不易成才，長(zhǎng)房富貴則無(wú)子，貧賤則可以得子，若富貴又有子，則父子必?fù)p一人。 9、巽方瀑布響亮，陽(yáng)宅之灶又立于兌方，必定出暗啞之人。 離卦 歌訣斷語(yǔ)： 丙水汪汪土中良，形狀寬大發(fā)兒郎，水小太微壽星光，催官催財(cái)水中央。 午水浮光又不開(kāi)，桃花滾滾惹愁懷，心行不正常耗財(cái)，嫖賭逍遙大局人哉。 九紫水全通，三陽(yáng)慶大功，流若乾方去，八代詩(shī)書(shū)墳，若是流兌出，也主田舍崩。 離卦居先天乾位，是重陽(yáng)之地，必須要得水。離的先天為乾，乾水為文昌，離通乾之體，故離水為文昌水。后天離為九紫，"九紫水氣通，三陽(yáng)慶大功"。九曲離水而到堂，必是富貴之地。離也為財(cái)卦，得離水者，既有財(cái)源也有文昌。坎砂離水彎環(huán)而聚來(lái)，財(cái)產(chǎn)興旺又有官職，夫妻恩愛(ài)，均可得官。1-6大運(yùn)，4-9大運(yùn)多發(fā)財(cái)，離水收得越遠(yuǎn)越好（500公尺處）水得形狀沖射不美，丙丁二水名天赦水，犯罪這家得此水可以獲釋。離水又為壽星水，得此水者可以延年益壽。丙水來(lái)立丁向，丁水來(lái)立丙向，得河圖洛出之精華，主三元不敗之地，書(shū)云："丁水潮來(lái)南極星，福壽康寧旺人才，丙丁同至赦文水，兇禍從無(wú)到戶(hù)庭。" 1、丙水勢(shì)大浩渺，長(zhǎng)房二房大發(fā)富貴，丙水勢(shì)微小，也能發(fā)小富貴。 2、午水也可發(fā)大財(cái)，但心性不正就會(huì)耗財(cái)，貪花戀柳惹得人愁緒滿(mǎn)懷。 3、丁水來(lái)朝也可發(fā)財(cái)，如勢(shì)大又整齊就會(huì)出人才，只要堅(jiān)持努力便福祿綿綿。 4、九紫水全通，三陽(yáng)慶大功，長(zhǎng)房二房均能富貴各顯神通。 5、離乾全是水，八代詩(shī)書(shū)墳。 6、離兌全是水，財(cái)富不長(zhǎng)久。 7、離坎全是水，長(zhǎng)房二房不是傷殘便會(huì)有夭亡。 離宮兇砂斷語(yǔ)精解： 丙砂太不強(qiáng)，中子目定盲，形若高尖起，亦主吐血亡，壬水再對(duì)照，先絕是二房。 午砂出窮郎，亦主非命亡，形若三角起，雙目一齊傷，心痛為小事，野郎伴新娘， 子水再相見(jiàn)，吐血面皮黃。丁砂病不遑，藥爐不離房，形若一條槍?zhuān)扰路敲鼈?/span> 形若探扒樣，軍賊槍下亡，癸水澄清蓄，定有寡婦娘。九紫體全砂，三元是敗家， 五官形不正，絕二又絕長(zhǎng)，四九配交叉，難比施公斜，壬子癸水照，斷定是絕家， 無(wú)論陰陽(yáng)宅，切忌犯九砂，九灶與九路，都宜改換它。 離卦位有砂兇，離為中女財(cái)卦，屬陰火，離居先天乾位，乾三連，三陽(yáng)俱足，又加后天離中虛，上下二陽(yáng)，一陰在中，陽(yáng)氣俱啼，選擇從陰者丁財(cái)兩旺。二九交界處注水池塘，主中女經(jīng)血不調(diào)，出人多瘍病。九紫方多砂，主男人吐血，丙丁二字多砂，主女人吐血。二九全是砂，男女吐血而亡。離上有砂，主家中一年到頭爭(zhēng)斗多，鬧得四鄰都不得安寧，少人緣。由于爭(zhēng)斗毆?dú)庖饝伊骸⑼逗?、服毒、心臟病，中女下潰病。離上有煙火土高為坎，大兇，主家人與人打架時(shí)手上帶刀，還有殺人之心，也有車(chē)禍刀傷之事。離卦也多為血地，離砂主吐血，婦女經(jīng)血多，血液病，丙方丁方有煙囪，主眼疾，午砂出性躁之人，主家萬(wàn)事不如意，一切皆不順利。 1、丙砂高突現(xiàn)出，大二房眼睛有傷殘，形若高尖聳起，也主二房人丁有血光之災(zāi)，壬水如和丙砂對(duì)照，二房一定絕后。 2、午砂主出窮人，也是兇災(zāi)傷亡。形如三角樣子，易發(fā)心臟病難以治療，婦女多亂淫災(zāi)病，子水再相對(duì)照，長(zhǎng)二房一定會(huì)有血光之災(zāi)。 3、丁砂主人災(zāi)病不斷，丁砂形如一條槍?zhuān)仓鞔蠖績(jī)此纻?；形如探頭樣子，長(zhǎng)房二房有犯死刑之人，如有癸水聚集對(duì)照，家中最易出寡婦。 4、九紫方全體是砂，三元都是敗家亡人，絕了長(zhǎng)房又絕二房，如有壬子癸水對(duì)照，則長(zhǎng)二房均是絕后之人，輩輩抱養(yǎng)他人之子。如長(zhǎng)房貧困異常，且先生女兒后生男，則有子繼后，否則無(wú)子。 5、離巽坤三方全部是砂，三房大房出人才，二房富則不貴，貴則不富，富貴而有子，則父子必?fù)p一人。 坤卦 歌訣斷語(yǔ)： 未砂能發(fā)財(cái)，行為不正來(lái)，軍賊與土匪，名臭通六街，形若非常秀，出貴亦有財(cái)。 丑水照當(dāng)懷，也可置田莊，農(nóng)家樂(lè)和諧，年年有余財(cái)。坤砂疊疊起，富貴上元花， 婦女持家政，把酒喝桑麻，女兒個(gè)個(gè)秀，發(fā)福慶萬(wàn)年，若得艮水照，血財(cái)發(fā)無(wú)涯， 不許形破軍，七叉與飛斜。申砂兒女美，圓面與長(zhǎng)腿，形若兼秀起，勤學(xué)通義理， 若與寅水照，內(nèi)助有名賢。金城一照眠，上中丁財(cái)盛，家富積銀錢(qián)，如得艮水照， 過(guò)得好悠閑，其樂(lè)又融融。家富積銀錢(qián)。如得艮水照，為官又清正，妻賢子孫孝。 坤居先天巽坤，老母與長(zhǎng)女同居一宮。坤宮天星配陰玄星，為重陰之地，必須得陽(yáng)為吉，要高砂為貴。訂閱號(hào)：中國(guó)風(fēng)水研究會(huì)。坤上有砂，老母建而有壽，婦女能力強(qiáng)，家中料理的井井有條。坤巽二卦有秀砂多主賢良內(nèi)助。坤上有砂，艮上有水，丁財(cái)兩旺，家富積千倉(cāng)，所生子女聰明俊秀。坤方造屋飼養(yǎng)家畜非常興旺，發(fā)的是血財(cái)。 1、未砂主發(fā)財(cái)，但大房二房行為不正易做匪賊之類(lèi)，臭名遠(yuǎn)揚(yáng)好日子不久長(zhǎng)，如有丑水當(dāng)面照，人心正行為好，可以發(fā)財(cái)，家庭四鄰也快樂(lè)和諧。 2、坤砂疊疊升起，真如上元之花，婦女把持家政，飲著美酒，話(huà)說(shuō)著桑麻，日子過(guò)得賽似神仙，女兒個(gè)個(gè)長(zhǎng)得秀麗，發(fā)富發(fā)?？鞓?lè)長(zhǎng)年。如有艮水相對(duì)照，而艮水七岔八斜不齊整，主長(zhǎng)二房會(huì)因血光之災(zāi)而發(fā)財(cái)。 3、申砂主生女兒秀美，勤勞又很懂事理，如有寅水相對(duì)照，更是出才藝雙全之人。 4、二黑方完全都是砂，主世世代代家庭富有積存錢(qián)財(cái)，如有艮水再相照，三房有福有壽更加超群。 5、坤兌乾全是砂，三房富貴大房衰，如大房富貴，則父子必?zé)o子繼后，如有子又富貴，則必有一個(gè)人短命，二房也平平只有溫飽工薪。 6、坤離全是砂，大房二房全是辛勞上班工薪階層之人，三房可成文化人，小有作為。 坤宮兇水?dāng)嗾Z(yǔ)精解： 未水出盜賊，事犯產(chǎn)鳳收，形若斜飛去，戰(zhàn)場(chǎng)收尸骨。 坤水傷妻房，賢婦不久長(zhǎng)，形若破軍樣，定主脹病亡。 申水傷小女，亦主客路亡，形如團(tuán)圓聚，定主是飛娘。 二黑水當(dāng)先，巫婆小姑仙，流神通丙午，兒郎死父前， 水龍入兌位，陰邪一外眠，形如三岔口，飛刃婦身邊。 坤居先天巽位，巽下斷，二陽(yáng)在上，一陰在下。又加后天坤六斷，可稱(chēng)是重陰之地，陰盛陽(yáng)衰。坤卦有兇水時(shí)主生癆病，老母壽短，長(zhǎng)女也身體不壯，多生女，少生男，壽短或生膨脹腫大腰疼病。老母長(zhǎng)女有亂淫之象，宜擇陽(yáng)物來(lái)旺財(cái)丁。二七交界如河塘水出，主生盜賊。二兇名盜賊，七上有峰主出血光之災(zāi)。二黑全體是水并陰暗，主家招鬼魂不安寧。坤卦有水主肺病，肝病膽疾，少女最宜患肝病，肝腹水，少女壽短。坤卦有水也出醫(yī)卜星相之人，但火平不高。易出邪人，巫婆神漢、狐仙等人。坤有水艮有砂為無(wú)子之地，到老孤苦伶仃，出家為僧方吉，可以脫離苦海。坤卦有水，易受軍賊襲擊，也可與軍匪同流合污，反過(guò)來(lái)討好群眾，疾病也會(huì)有吐血肺癌血病血癌，總之犯者大兇。 1、未水主三方大房出盜賊，事情敗露后財(cái)產(chǎn)被沒(méi)收。未水如是斜著飛去，三房大房人丁易犯死刑。 2、坤水深又長(zhǎng)，長(zhǎng)房、三房婦女，如果賢惠，則不是病疾纏身，就是夭亡之人。坤水形狀如破軍星樣子，疾病多是腹部腫瘤和腎病、肝腹水。 3、申水水常流，小女有病傷，殘疾不成人，如無(wú)病傷和殘疾，一定是飛娘。 4、二黑死水一片，家中定有鬼狐，巫婆或大仙，容易見(jiàn)鬼或見(jiàn)到亡人，往往家宅不寧 5、坤離都是水，主二三房?jī)豪伤烙诟赣H前邊。 6、坤兌都是水，家中常有鬼神侵?jǐn)_，兌水形如三岔口一樣，長(zhǎng)女和母親有災(zāi)難。 7、坤坎都是水，長(zhǎng)房二房婦女有憂(yōu)愁。 兌卦 歌訣斷語(yǔ)： 單有庚水牙爵封，庚子庚孫在手中，形勢(shì)大對(duì)奇峰，師團(tuán)旅長(zhǎng)威名雄。 酉水來(lái)把一線(xiàn)收，江湖花柳快風(fēng)流，形寬大來(lái)女多愁，愁的夫妻不到頭。 辛水秀來(lái)文人夸，清俊形正美女娃，方正寬大莫忍嫌它，得元興隆富貴家。 七水源源來(lái)，必定遇橫財(cái)，流神通丙午，揮金土內(nèi)埋，龍神趨乾位， 父子上講臺(tái)，無(wú)論陰陽(yáng)宅，得之均諧來(lái)。 "兌水源源，必定發(fā)橫財(cái)"，兌方之水從庚酉辛方朝我有情，澄清聚蓄曲曲者，主家必然財(cái)源茂盛。東都才子，西池美人。如果卯砂聳立照庚水者主出武將。辛戌方有水者，既有財(cái)又有文昌，生君子之人。震方有砂兌方有水，2-7大運(yùn)，3-8大運(yùn)，主家有權(quán)、有財(cái)、有勢(shì)。庚水來(lái)出辛向，兌水來(lái)出庚向，得河圖洛出之精華，是大局真地，三元不敗。 1、單單有庚水主出武貴人，八字中年柱帶"庚"字者最易成材，庚水若勢(shì)大量猛，面對(duì)奇山異峰，定出縣團(tuán)級(jí)以上大官。 2、酉水來(lái)勢(shì)滾滾，陽(yáng)宅午方有灶房，主長(zhǎng)房貪賭戀娟惹是非，夫妻爭(zhēng)吵不休，不離婚便自殺或私奔。 3、辛水勢(shì)大清秀，一出文人二出美女，逢歲運(yùn)旺時(shí)，發(fā)富發(fā)貴在長(zhǎng)二房。 4、七水源源不斷而來(lái)，長(zhǎng)房二房必定發(fā)大財(cái)。 5、離兌全是水，富貴不長(zhǎng)久。 6、乾兌全是水，不分哪房人，輩輩出人才。 兌宮兇砂斷語(yǔ)精解： 庚砂惹禍端，殺到主見(jiàn)官，甲水對(duì)宮照，長(zhǎng)子絕嗣完，形若飛刃下，是非鬧不安， 酉砂直硬來(lái)，丑名懷私胎，啞兒也引出，毒入口難開(kāi)，長(zhǎng)兒多斬嗣，絕朝有愁懷， 卯水再對(duì)照，定是要破財(cái)。辛砂主肺癆，醫(yī)藥病難調(diào)，形若尖刀下，肺癌也難逃， 再遇乙水照，小口似風(fēng)搖。七赤砂滿(mǎn)現(xiàn)，子宮難亦見(jiàn)，長(zhǎng)舌婦女有，男女把天怨， 官非時(shí)不斷，心田不良善，再照辰巽水，奸猾狡許辯。 兌屬先天坎位，坎卦一陽(yáng)居中，上下二陰，又加后天兌上缺，變?yōu)槎?yáng)在下，一陰在上，陽(yáng)氣旺足。主中男絕嗣與壽短，出暴病喉癥，少女身體不壯，亂淫，毒口，丁財(cái)不旺。六與七交界如汪水池塘，出聰明人，有財(cái)有壽。兌砂主出隔食病。也主喉癥，白血球，赤血球病，血癌病。性情暴躁，心高命不強(qiáng)，夭折之命。兌上有砂主肝肺有病。也主好爭(zhēng)斗，毒瘤亡喪，是非口舌，官災(zāi)牢獄，車(chē)禍刀傷之血光災(zāi)難。兌卦有砂主貧窮，掙錢(qián)比登天還難，有錢(qián)也保不住，家景凄涼，兇險(xiǎn)異常。 1、庚砂主官司傷災(zāi)，如再有甲水對(duì)照，長(zhǎng)子一定無(wú)后，庚砂形如飛刃直下，是非口舌不斷，易受傷災(zāi)之苦。 2、酉砂直射而來(lái)，婦女貪淫無(wú)度，長(zhǎng)房?jī)号喑鰞礊?zāi)，如再遇卯水對(duì)照，那么傷災(zāi)破財(cái)就一定難免了。 3、辛砂主患呼吸系統(tǒng)的疾病，如辛砂能量強(qiáng)大，則主患肺癌，如有乙水對(duì)照，則長(zhǎng)房有小口少亡之災(zāi)。 4、七赤全是砂，長(zhǎng)房富貴無(wú)兒，貧困有子，富貴還有子，則父子必?fù)p一人，如再遇辰巽巳水來(lái)照，其人品性不良，奸許非常，長(zhǎng)二房均有絕后之患。 5、坤兌全是砂，長(zhǎng)房有子則父命短暫，二房如富貴就無(wú)子繼后。 根據(jù)以上情況用洛書(shū)數(shù)大致可總結(jié)為：1234宮要砂，6789宮要水。但要砂也需要好砂，要水也需好水，再看對(duì)宮情況，便一目了然，可以鐵口直斷了。要砂而得水，要水而得砂，皆為反背，不吉。要砂得砂，要水得水，砂水環(huán)換，朝護(hù)有情，乃一等上貴之地。 《三才命理要義》.緣起 緣起 自齠齔之齡涉足命理之學(xué)，于今已然四十余載矣。往昔歲月，仿若白駒過(guò)隙，而于命理之探索，恰似滄海行舟，波折與感悟并蓄。 初涉命理，如暗夜之行者覓光，凡所遇命學(xué)之作，皆悉心研讀，幾近廢寢忘食。每得一書(shū)，便沉醉其中，逐字逐句剖析，似覺(jué)通曉明悟，然一旦臨機(jī)應(yīng)用，卻惘然失措，方知所學(xué)不過(guò)紙上談兵，徒有其表而無(wú)實(shí)用之能。彼時(shí)所遇困惑，首推四同八字之謬，年月日時(shí)同者，世上多矣，命運(yùn)不同，如何釋之？次則干支分用，八字者，本應(yīng)天干地支相輔相成，以象天地人三才交感之妙。奈何常見(jiàn)之法，僅取天干而論，地支竟棄若敝屣，致令八字體系殘缺不全，其理難通。且易學(xué)浩瀚，諸多精妙元素，亦被輕易摒棄，此等做法，于吾而言，實(shí)難理解。 洎乎諸般學(xué)派紛紜而起，競(jìng)相爭(zhēng)鳴。吾亦滿(mǎn)懷期待，逐一探究。然所觀所感，多為失望。諸派之論，或新瓶舊酒，或拾人牙慧，不過(guò)將前人之書(shū)抄錄拼湊，略加總結(jié)，便自詡創(chuàng)新，實(shí)則毫無(wú)創(chuàng)見(jiàn)。此等學(xué)風(fēng)，令吾心灰意冷，遂萌棄學(xué)之念。思及自身，雖殫精竭慮，然所獲如此，實(shí)覺(jué)此道艱辛，非吾所能駕馭，不如舍之，另覓他途。 然命運(yùn)弄人，亦可謂機(jī)緣巧合。于彷徨之際，偶涉三才之學(xué)。初時(shí)亦未覺(jué)其異，不過(guò)姑妄試之。未料一經(jīng)深入，竟如撥云見(jiàn)日，豁然開(kāi)朗。三才者，天、地、人也，此三者相互關(guān)聯(lián)，相互影響，構(gòu)成世間萬(wàn)象之根基。以三才之理觀命理之學(xué)，往昔諸多疑難，仿若冰釋。 自此，吾于三才命理之學(xué)矢志鉆研，用功甚勤。日夜揣摩，不敢有怠。每有所悟，便筆錄之；每遇疑難，必窮究之。歷經(jīng)數(shù)次推演與思索，漸得其中精妙。遂以所學(xué)付諸實(shí)踐。初時(shí)，亦心懷忐忑，恐蹈覆轍。然實(shí)踐之中，驚喜連連。諸多案例，皆能以三才命理之法剖析明晰，且屢試不爽。弟子們亦投身其中，以其年輕敏銳之思，多方驗(yàn)證，補(bǔ)吾之未逮。經(jīng)此一番努力，三才命理之學(xué)，遂得補(bǔ)充完善，漸成體系。 甲辰之歲，于吾而言，殊為特別。往昔忙碌之身，難得閑暇。此年，竟得余裕，以遂多年心愿。遂重拾禿筆。 愿此書(shū)出，能為同道諸君提供參詳之資，使諸君于命理之學(xué)，有所精進(jìn)。 夫易道深邃，習(xí)之者眾，然真悟其髓者寡。真習(xí)易之人，仿若獨(dú)行者于幽林，孤寂常伴。當(dāng)今之世，囂浮之風(fēng)盛起，名利之誘紛紜。能守靜篤之心，耐寂寞之苦，抗誘惑之力者，鮮矣。而于易之天地，勤勉不輟，此誠(chéng)為難得之修行。非有堅(jiān)韌不拔之志，難以企及。 愿諸君展卷覽閱此書(shū)之時(shí)，所獲非獨(dú)易學(xué)之技，更能于其中體悟曠宇之懷。仿若置身星河，俯瞰萬(wàn)物，心納天地，與宇宙之力相契。如此，則吾心甚慰。然吾亦深知，人非圣賢，豈能無(wú)過(guò)。此書(shū)之中，或有舛誤之處，尚祈諸君不吝匡正。望能攜手共進(jìn)，于易學(xué)之海，探驪得珠，傳承先圣之絕學(xué)，開(kāi)啟后世之新篇。 《三才命理要義》太極流變（附一案例） 太極流變 太極流變?cè)E 四柱玄機(jī)妙諦稀，獨(dú)崇年日作靈基。諸宮俱可成太極，論命方臻妙境奇。 先辨宮垣四象儀，十神繼述解幽微。宮格深明人秉性，十神巧喻象呈輝。 古法唯從日干推，陰陽(yáng)離散失真機(jī)。太極紛紜信息沛，干支皆可化靈威。 欲究昆仲情狀微，月干立極探玄微。旺衰明辨推無(wú)誤，十神變易理不違。 物物皆含太極理，乾坤隱現(xiàn)節(jié)中窺。天地倒旋遵妙律，神奇盡顯韻盈闈。 三才入命稱(chēng)佳訣，拘執(zhí)難通意有違?；钭冎廊诮窆?，天人合一圣心祈 。 太極流變?cè)E|釋 夫命理之學(xué)，浩渺深邃，如滄海之藏?zé)o盡珍寶，其間妙諦，非悉心探究者難窺一二。四柱之玄機(jī)，誠(chéng)為奇妙罕稀者也，仿若星辰列宿，各安其位，古之命理者，獨(dú)以年柱或是日柱為靈基，實(shí)失易之真道也。蓋年柱日柱者，承載年柱日柱之性情、福禍，以此為命理推衍之要樞，以此觀之可察人生之脈絡(luò)，以此探命運(yùn)之幽徑，大失易之要義！ 諸宮者，皆可成太極之象，如周天星宿，各有其輝，各蘊(yùn)其能。若能明辨宮垣之四象意，識(shí)其陰陽(yáng)剛?cè)?、?dòng)靜虛實(shí)，復(fù)以十神繼之，詳加闡述，則幽微之處，可解可明。宮格者，恰似人生之格架，深明宮格，便能洞察人之秉性，而知其行止、喜好、善惡諸般情狀。十神之妙，更若巧匠之喻象，各有其表意，各呈其光輝，或吉或兇，或順或逆，皆寓于其中矣。 憶往昔，古法唯從年日干推究命理，然此舉猶如管中窺豹，僅見(jiàn)一斑，陰陽(yáng)離散之間，常年豈獨(dú)年日干可倚乎？恰如月干立極，欲究昆仲之情狀，細(xì)微之處，皆可于此探得玄微。旺衰之辨，乃命理之基石，明辨旺衰，推衍方能無(wú)誤，而十神變易，亦循其理，不可稍有違逆，如此方能于命理之途，步步踏實(shí)，漸入佳境。 且夫天地之間，物物皆含太極之理，大至乾坤宇宙，小至螻蟻微塵，皆隱現(xiàn)此理。觀四季更迭，如天地倒旋，皆遵妙律，神奇之處，盡顯于歲月之韻，盈于天地之闈。三才者，天、地、人也，入命則稱(chēng)佳訣，然若拘執(zhí)一端，不知變通，反違命理活變之意，恰似刻舟求劍，終難通徹其中真意。 故今之學(xué)者，當(dāng)融活變之道，貫通今古，以達(dá)天人合一之境，此乃圣心之所祈也。不可泥古而不化，亦不可盲目求新而失卻根本。當(dāng)于太極流變之中，悟得命理之妙，順乎自然，參透干支、宮格、十神之奧，如此，則命理之學(xué)，方能為我所用，助人趨吉避兇，明曉人生之軌跡，不負(fù)此等妙學(xué)之傳承也。愿后學(xué)之士，皆懷敬畏之心，秉持活變之智，于命理之海洋，揚(yáng)帆遠(yuǎn)航，探得無(wú)盡妙趣，以啟人生之智慧，成修身濟(jì)世之功也。 太極流變?cè)E|引申 鴻蒙初辟，天地未開(kāi)，宇宙呈一混沌之態(tài)，是時(shí)太極初現(xiàn)焉。其形若圓，渾然一體，起止難尋，無(wú)始無(wú)終，仿若懸浮于太虛之間，朦朧之象，恰似輕紗遮目，然其中包藏萬(wàn)象之機(jī)，蘊(yùn)育乾坤之妙。恰似那元始之炁，縹緲而充盈，無(wú)形卻有力，為天地萬(wàn)物生發(fā)之根源，造化之功，皆自此肇始。自此而后，清者上揚(yáng)為天，濁者下沉為地，陰陽(yáng)漸分，兩儀乃成，四象繼出，八卦列布，宇宙之秩序，由是漸次而明矣。 命理之學(xué)，承易學(xué)之脈絡(luò)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其根可溯至遠(yuǎn)古洪荒之時(shí)。彼時(shí)，先民仰觀天文，俯察地理，于自然之象、天地之變中，感悟陰陽(yáng)交替、五行生克之理，遂以干支紀(jì)時(shí)，為此神秘之學(xué)奠定基石。歲月悠悠，歷經(jīng)數(shù)朝更迭，至唐宋之際，命理之學(xué)大興，諸多賢能之士，窮其心力，鉆研探究，著書(shū)立說(shuō)，使其理論漸臻完備，遂盛傳于世間，至今不衰。其旨在窮究人生之起伏跌宕，探尋命運(yùn)之幽微軌跡，以陰陽(yáng)五行、干支紀(jì)時(shí)為根本要素，構(gòu)建起一座溝通天人之際的神秘橋梁，使世人有望于冥冥之中，窺得命運(yùn)幾分真貌，以趨吉避兇，安身立命也。 憶往昔青春歲月，余心懷向?qū)W之志，負(fù)笈四方，游學(xué)天下。遍歷名山大川，觀異地之風(fēng)俗，感山川之靈秀，每至一處，皆與當(dāng)?shù)刭t俊彥士雅集一處，共論大道?；蛴谇嗌骄G水間，設(shè)幾案，列香茗，談天說(shuō)地，暢敘幽情；或于古剎道觀之中，參詳?shù)浼q難問(wèn)疑，切磋琢磨。思想碰撞之間，時(shí)有靈犀乍現(xiàn)，如暗夜之流星，劃破混沌，照亮心途。于諸多論道機(jī)緣之中，苦心孤詣，方悟得此太極流變之妙法，深感其中奧義無(wú)窮，如入寶山，目不暇接。 易之核心要義，盡在一“變”字。所謂“剛?cè)嵯嗤贫兓?/span>”，世間萬(wàn)物，皆處于永恒之變動(dòng)中，無(wú)有一瞬之停歇。太極流變之理，恰與斯言契合無(wú)間。命理之學(xué)既植根于易，自當(dāng)謹(jǐn)遵變之要義，不可須臾背離。若拘泥于既定之成法，墨守陳規(guī)，不知變通，恰似楚人刻舟求劍，舟已行而劍未動(dòng)，卻于舟上刻痕以求劍之所在，何其愚也！如此行徑，終難觸及命理之真諦，不過(guò)是徒然徘徊于門(mén)外，不得其門(mén)而入罷了。 觀夫古今之人，每多泥古不化，守殘抱缺之輩。唯知死讀書(shū)籍，困于教條文字之間，猶如那作繭自縛之蠶兒，以一己之狹隘認(rèn)知，織就層層束縛，將智慧之光深深掩埋，使其蒙塵黯淡。古圣先賢傳經(jīng)授道，意在啟迪后學(xué)，使其能于經(jīng)典之中汲取智慧，靈活運(yùn)用，以應(yīng)萬(wàn)變之世事。豈料后人不解其苦心，反將學(xué)問(wèn)變?yōu)榻┗虠l，此等行徑，實(shí)與先賢初衷背道而馳，令人嗟嘆不已。 吾華夏傳統(tǒng)文化，浩如煙海，博大精深，如璀璨星河，閃耀于歷史長(zhǎng)河之上。命理之學(xué)于其中，恰似滄海一粟，雖略顯渺小，然亦蘊(yùn)含乾坤至理，不可小覷。于細(xì)微之處，可觀五行生克之妙，可見(jiàn)干支沖撞合化之妙，可用河洛先后之妙……錯(cuò)綜復(fù)雜，牽一發(fā)而動(dòng)全身，細(xì)微之變，皆可影響命理之推斷。于宏大之處，則可演繹太極陰陽(yáng)、天人合一之奧。太極含陰陽(yáng)，陰陽(yáng)化萬(wàn)物，人立于天地之間，受天地之氣滋養(yǎng)，與自然萬(wàn)物息息相關(guān)，其命運(yùn)軌跡亦受天地之影響，順應(yīng)天時(shí)，合乎地利，方可順?biāo)烊缫?，此乃天人合一之深義所在也。 考諸命理之歷史沿革，唐宋以來(lái)，時(shí)人多以日干為己身，以此為基，推斷命運(yùn)之吉兇禍福。蓋日干者，為日主，代表自身，其余干支皆圍繞日主而論生克、旺衰、喜忌等情狀，據(jù)此構(gòu)建命理體系，判斷運(yùn)勢(shì)起伏。然追溯唐之前，古法皆以年干為尊，視作論命之根基所在。年干者，承載家族之運(yùn)勢(shì)，象征先天之稟賦，依此為出發(fā)點(diǎn)，剖析命局。此二法雖各有所宗，亦各有其長(zhǎng)，皆為歷代命理大家所鉆研傳承，不可輕易否棄。然深思細(xì)究之下，以年干為己之法，似覺(jué)有所拘礙。年干雖關(guān)乎家族先天，然人生漫漫，變數(shù)繁多，僅依年干，難盡展命理之靈動(dòng)與圓融。世間萬(wàn)象，皆在無(wú)常變幻之中，人之命運(yùn)亦受諸多因素影響，豈能拘于一端，以固定之法一概而論哉？ 易理昭昭，如高懸之明鏡，示人以變之重要。故以三才之視角審視命理，則天、地、人三才各具太極之象，皆為一獨(dú)立之宇宙。 天者，乾陽(yáng)也，高遠(yuǎn)遼闊，蘊(yùn)含日月星辰之運(yùn)轉(zhuǎn)，風(fēng)云雷電之變幻，其氣浩瀚，主宰四季更替，寒暑往來(lái)，對(duì)人之命運(yùn)有著宏觀之影響。 地者，坤陰也，承載山川河流，孕育萬(wàn)物生靈，其土厚載，其水潤(rùn)澤，其火溫暖，其金堅(jiān)實(shí)，其木繁茂，為人提供生存之根基，亦影響人之運(yùn)勢(shì)走向。 人者，居天地之間，稟天地之氣，受五行之性，有靈智，能作為，可通過(guò)自身之努力、選擇，順應(yīng)或改變命運(yùn)之軌跡。 且夫天有太極，其陰陽(yáng)變化體現(xiàn)于晝夜長(zhǎng)短、節(jié)氣更迭，星辰移位等諸多方面。春日陽(yáng)氣漸升，萬(wàn)物復(fù)蘇，生機(jī)勃發(fā)；夏日陽(yáng)極而陰生，暑熱之中已隱伏秋涼之兆；秋日陰氣漸盛，草木凋零，一片肅殺；冬日陰極而陽(yáng)生，寒極之處孕育春之希望。此乃天之太極流變，循環(huán)無(wú)端，人若能順應(yīng)天時(shí)，春耕夏耘，秋收冬藏，自可順?biāo)彀部怠?/span> 地之太極，在于山川形勢(shì)、水土風(fēng)貌之異。南方之地，多水澤濕熱，其人受此滋養(yǎng)，往往靈秀聰慧，然亦易染濕氣之患；北方之地，廣袤而寒冷，其人多具豪邁堅(jiān)毅之性，卻也飽受風(fēng)霜之苦。山川靈秀之處，人杰地靈，多出賢才雅士；窮山惡水之所，民生艱難，或多困厄之象。地之五行分布不均，亦使各地之人命運(yùn)各有不同，且隨地域變遷、環(huán)境改變，人之運(yùn)勢(shì)亦隨之流轉(zhuǎn)變化。 人之太極，更為復(fù)雜奇妙。人之稟賦有別，或天性聰慧，或質(zhì)樸憨厚，或勇敢堅(jiān)毅，或溫婉柔和，皆由先天五行之氣所定。然后天之修養(yǎng)、學(xué)識(shí)、經(jīng)歷等，亦能改變?nèi)酥畾赓|(zhì)、運(yùn)勢(shì)。勤奮學(xué)習(xí)者，可彌補(bǔ)先天之不足，開(kāi)拓運(yùn)勢(shì)；品德高尚者，能感召祥瑞，逢兇化吉；反之，懶惰懈怠、品行不端者，即便先天條件優(yōu)越，亦會(huì)運(yùn)勢(shì)衰敗，坎坷不斷。且人處于紛繁世事之中，人際關(guān)系、時(shí)運(yùn)機(jī)緣等皆如風(fēng)云變幻，或遇貴人相助，如順?biāo)兄?；或遭小人陷害，似逆水行舟，此皆人之太極流變之體現(xiàn)也。 由此觀之，命理之學(xué)，不可執(zhí)于一端，當(dāng)以太極流變之理，通觀天地人三才，綜合考量，靈活運(yùn)用。既不可全然否定古法，亦不可盲目跟從今說(shuō)，需于浩瀚之易理、繁雜之命理體系中，探尋那契合萬(wàn)變世事之真機(jī)，方不負(fù)古圣先賢傳承學(xué)問(wèn)之苦心，亦能使命理之學(xué)，在時(shí)代之浪潮中，繼續(xù)綻放其獨(dú)特之光彩，為世人解惑，指引人生之方向也。 嗟乎！太極流變之妙，命理之奧，實(shí)乃華夏智慧之瑰寶，值得吾輩窮其一生去鉆研體悟，傳承發(fā)揚(yáng)，使其歷久彌新，澤被后世，傳諸久遠(yuǎn)矣。 案例 乾造：庚辰 戊子 丙寅 戊戌。 常人論命，多以丙火為日主，以日柱為核心分析全局。然以“太極流變”之時(shí)間流變法來(lái)看，年柱代表少年時(shí)期，月柱代表青年時(shí)期，日柱代表中年時(shí)期，時(shí)柱代表老年時(shí)期。若以中年之丙火為太極觀全局，實(shí)有不妥。觀少年時(shí)期，應(yīng)以年柱之庚為太極。 庚金雖有辰土相生，然辰為水庫(kù)，時(shí)柱之戌土沖之，致使辰土生金之力減弱。故命主出生于普通家庭，少年時(shí)期，雖未歷經(jīng)太多苦難，但也未能享受優(yōu)渥的生活，僅能維持溫飽。原神無(wú)力，父母亦為平凡之人，或?yàn)楣と?，或?yàn)檗r(nóng)民。少年時(shí)期，父母因辰戌相沖，時(shí)有爭(zhēng)吵，對(duì)命主影響頗深。 此例雖僅能展現(xiàn)“太極流變”之法的一二，但已足以說(shuō)明其獨(dú)特之處。在實(shí)際論命中，太極變化可至細(xì)至微，至大至宏，全憑所取之太極所在。通過(guò)精準(zhǔn)確定太極，結(jié)合三才之理、旺衰之論、十神之性，便能深入剖析一個(gè)人的命運(yùn)軌跡，揭示其中的奧秘。 《三才命理要義》·陰陽(yáng)體用訣 核心概念詮釋|陰陽(yáng)體用：陰陽(yáng)為二，體用即陰陽(yáng)無(wú)高低尊卑，乃互相倚從也。 陰陽(yáng)體用訣 太極混元陰陽(yáng)合，乾坤萬(wàn)象由此統(tǒng)。陰陽(yáng)變幻奧難誦，動(dòng)靜相生詩(shī)意縱。 昔聞羲皇演卦中，窮究至理妙無(wú)窮。兩儀四象分合弄，象意綿綿韻味濃。 更有文王困羑里，卦爻細(xì)繹意千重。繼往開(kāi)來(lái)弘圣統(tǒng)，陰陽(yáng)奧義漸昭融。 一體雙攜陰陽(yáng)共，先后天里相依從。太初鴻蒙陰陽(yáng)涌，陰陽(yáng)本隱太極宮。 恰如混沌初開(kāi)縫，陰陽(yáng)剖判妙趣豐。世人多惑陰陽(yáng)根，未解天機(jī)靈秀淳。 一中化育陰陽(yáng)化，先圣遺法道運(yùn)通。河洛圖書(shū)陰陽(yáng)奉，天地人和瑞氣融。 陰潛陽(yáng)昭相和融，表里相偎意趣豐。體用相偕循道蹤，陰陽(yáng)更迭歲華秾。 陽(yáng)萌陰滋乾坤共，造化玄機(jī)妙意鐘。先天后天皆含雍，陰陽(yáng)妙處韻千重。 猶記女?huà)z摶土功，摶就靈軀生氣隆。體乃根基用為充，陰陽(yáng)相濟(jì)顯奇功。 陰陽(yáng)體用訣|釋 夫命理之學(xué)，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上溯乎天地鴻蒙之初，下賅乎人世滄桑之變，其間奧理，深隱于陰陽(yáng)之妙諦，蘊(yùn)藉于體用之玄機(jī)。今探賾索隱，依陰陽(yáng)體用訣之精義，詳論陰陽(yáng)諸般要義于命理之運(yùn)用，破常規(guī)之囿，啟命理新徑，呈諸君子，共參此妙也。 陰陽(yáng)者，對(duì)立而生，互根而成，轉(zhuǎn)化而變，消長(zhǎng)而化，此四端者，乃陰陽(yáng)之大本，命理之樞機(jī)也。 先言陰陽(yáng)對(duì)立。天地之間，萬(wàn)事萬(wàn)物，皆有其對(duì)，陰陽(yáng)相峙，若水火不容，然又相倚并存。于命理之中，干支相配，五行生克，盡顯陰陽(yáng)對(duì)立之象。陽(yáng)干剛健，陰干柔順；陽(yáng)支奮發(fā)，陰支內(nèi)斂。如陽(yáng)金之銳利，與陰木之柔韌相對(duì)；陽(yáng)火之炎上，與陰水之潤(rùn)下相悖。此對(duì)立之勢(shì)，非為爭(zhēng)斗不止，實(shí)乃造化之制衡，運(yùn)勢(shì)之關(guān)鍵。觀四柱干支，年柱、月柱、日柱、時(shí)柱，各含陰陽(yáng)，相互對(duì)峙，或克或沖，或刑或害，皆為陰陽(yáng)對(duì)立之表征。如年柱之陽(yáng)干，遇時(shí)柱之陰支克制，其間沖克，便影響命主運(yùn)勢(shì)起伏，或遇坎坷，或逢阻礙，皆因陰陽(yáng)對(duì)立而致也。 次論陰陽(yáng)互根。孤陰不生，獨(dú)陽(yáng)不長(zhǎng)，陰陽(yáng)二者，互為根本，相倚相存，缺一則不可也。于命理視之，干支五行，彼此依存，互根之象昭然。以木為例，木有陰陽(yáng)，陽(yáng)木賴(lài)陰水之生，陰木憑陽(yáng)土之培，若無(wú)陰陽(yáng)互根，木則難成其用，生機(jī)頓失。又如日主，寓于日柱，其旺衰強(qiáng)弱，皆與他柱干支陰陽(yáng)互根相關(guān)。若日主為陽(yáng)干，需陰支所藏之氣滋養(yǎng)；日主為陰干，亦借陽(yáng)支之力幫扶。且五行相生相克，亦含互根之理，生中有克，克中有生，如金生水，水亦能潤(rùn)金，使其不燥，此陰陽(yáng)互根之妙，維系命理之平衡，關(guān)乎運(yùn)勢(shì)之通塞也。 再析陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化。陰陽(yáng)非為定態(tài)，常隨氣數(shù)、時(shí)運(yùn)而轉(zhuǎn)，陽(yáng)極生陰，陰極化陽(yáng)，變化無(wú)窮，妙不可測(cè)。命理之中，亦有此陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之象。如日主生于夏令，火氣炎盛，陽(yáng)至極處，然物極必反，待秋冬之時(shí)，火氣漸消，陰寒漸長(zhǎng)，此乃陽(yáng)轉(zhuǎn)而為陰之例也。又如四柱之中，某柱干支初為強(qiáng)勢(shì)，呈陽(yáng)剛之態(tài)，然大運(yùn)流年更迭，或遇克制，或逢泄耗，其勢(shì)漸弱，陽(yáng)質(zhì)漸隱，陰柔之性漸顯，此皆陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之體現(xiàn)。且五行之性，亦因陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化而變，火本陽(yáng)盛，若遇水克，火勢(shì)受挫，或化為溫暖之氣，由陽(yáng)轉(zhuǎn)陰，反助命主運(yùn)勢(shì)呈別樣之態(tài)，或遇險(xiǎn)而安，或困厄得解，皆因陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之功也。 又說(shuō)陰陽(yáng)消長(zhǎng)。陰陽(yáng)二氣，如晝夜交替，四季輪回，有消有長(zhǎng)，互為損益。于命理而言，四柱干支五行之旺相休囚，皆為陰陽(yáng)消長(zhǎng)之果。春令木旺，陽(yáng)氣漸升，木之陽(yáng)干陰支，皆得時(shí)令之助，氣勢(shì)增長(zhǎng)，此乃陽(yáng)長(zhǎng)之象；而金則囚，陰金之氣受抑，是為陰消。夏令火旺，陽(yáng)盛至極，然盛極而衰，入秋則金氣漸旺，陰長(zhǎng)陽(yáng)消，循環(huán)往復(fù)，影響命主各階段運(yùn)勢(shì)。且大運(yùn)流年介入，亦使四柱陰陽(yáng)消長(zhǎng)變化，若大運(yùn)逢生助某柱干支之陰陽(yáng)氣，其勢(shì)則長(zhǎng)，命主運(yùn)勢(shì)順?biāo)?；反之，若遇克制，氣?shù)消減，運(yùn)勢(shì)或遇波折，此陰陽(yáng)消長(zhǎng)之理，于命理中影響深遠(yuǎn)，不可不察也。 至于陰陽(yáng)體用，尤為命理之要樞。體者，根本也，為命主自身之根基、稟賦所在；用者，施用也，乃他柱干支與之相互作用，生克幫扶之體現(xiàn)。常言四柱皆可為體，相互為用，此乃打破定式，洞徹命理天機(jī)之妙思。 常道之中，人以干為陽(yáng)，支為陰，多以天干為主而論命，視地支需化成天干，方作論斷。然實(shí)則陰陽(yáng)本為一體，渾然難分，天干地支二者，皆可立為太極點(diǎn)，且互為體用，變化無(wú)窮。若天干為體，則地支為用，地支之配合，或生扶天干，助其氣旺，或克制沖合，調(diào)其陰陽(yáng)，使天干之性得以完顯，運(yùn)勢(shì)之端倪由此可察。反之，地支為體時(shí)，天干則為用，天干之生克變化，影響著地支所藏之氣，或引動(dòng)其旺衰，或改變其流通之勢(shì)，共成命理之格局也。 試觀年月日時(shí)四柱，其間互為陰陽(yáng)體用，妙趣橫生。依陰陽(yáng)之理，過(guò)去者，已然消逝，為陰；未來(lái)者，尚待生發(fā)，為陽(yáng)。故若以年柱為太極，則月日時(shí)三柱，皆可視為陽(yáng)，年柱承載家族淵源、祖上德澤，其根基之性，如陰之蓄藏，默默滋養(yǎng)后續(xù)之陽(yáng)，為月日時(shí)諸般運(yùn)勢(shì)奠基。而以時(shí)柱為體，則年月日三柱為陰，時(shí)柱主晚景、子孫福澤及自身歸宿，為人生之歸結(jié)，如陽(yáng)之顯用，卻受年月日諸陰之所影響，陰之積累，成就陽(yáng)之呈現(xiàn)，陰陽(yáng)相互作用，運(yùn)勢(shì)之脈絡(luò)于斯而明。 年月日時(shí)也可獨(dú)立為體，其他為用。 年柱為體時(shí)，承載家族淵源，祖上德澤，其陰陽(yáng)之質(zhì)，關(guān)乎命主根基運(yùn)勢(shì)。若年柱陽(yáng)干得令，氣旺勢(shì)強(qiáng)，為體之堅(jiān)實(shí)，然需陰支或他柱陰陽(yáng)調(diào)和，以成體用之功。如陽(yáng)干之金，性剛銳，若得陰水滋養(yǎng)，金白水清，祖上福澤深厚，蔭庇后人，使命主自幼承其惠，根基穩(wěn)固，此乃年柱之體借陰用而旺家運(yùn)，助命主順?biāo)熘?。反之，年柱陰干，若遇?yáng)支幫扶，陰陽(yáng)相濟(jì)，雖非顯達(dá)之族，亦能傳承堅(jiān)毅之氣，為命主成長(zhǎng)奠基，使其日后可憑此展露頭角，是年柱之體借陽(yáng)用而育生機(jī)也。 月柱為體，則司一月氣數(shù)，主日主旺相休囚，其陰陽(yáng)變化，影響命主絕非青年運(yùn)勢(shì)。陽(yáng)干之月柱，如丙火炎上，得令時(shí)氣勢(shì)熊熊，然需水之克、土之晦等陰陽(yáng)調(diào)和，成水火既濟(jì)、火土相和之局，方為體用得宜。遇水克，陰陽(yáng)制約，使火不致過(guò)烈，風(fēng)浪而能化解，成就事業(yè)；逢土晦，火力內(nèi)斂，行事穩(wěn)重，可穩(wěn)步發(fā)展。陰干之月柱，如丁火柔暖，若得木生、金助等陰陽(yáng)配合，輾轉(zhuǎn)相生，雖處逆境，亦可借祖上余蔭、家族助力，走出困厄，顯名于世，此皆月柱為體，善用陰陽(yáng)，以成運(yùn)勢(shì)之妙局也。 日柱為體，日主自身特性、稟賦盡顯于此，其與他柱干支之陰陽(yáng)體用關(guān)系，關(guān)乎命主根本運(yùn)勢(shì)。陽(yáng)干日主，如戊土厚重，生于土旺之月，體旺需木之克、水之耗等陰陽(yáng)調(diào)節(jié)，使其不亢，能納萬(wàn)物滋養(yǎng)，成大器之象。陰干日主，如己土包容，得火生、水潤(rùn)，陰陽(yáng)相和，處世圓融，人際、事業(yè)皆順，此乃日柱為體，借他柱陰陽(yáng)之用，成就自身運(yùn)勢(shì)之佳境也。 時(shí)柱為體，關(guān)乎晚景、子孫福澤與自身歸宿，其陰陽(yáng)體用亦不容忽視。陽(yáng)干時(shí)柱，如庚金肅殺，秋冬當(dāng)令，剛銳至極，然得火克、水泄等陰陽(yáng)交互，剛而不折，晚年憑磨煉智慧與子孫孝養(yǎng)，安享余福。陰干時(shí)柱，如辛金精巧，若得土生、火暖，陰陽(yáng)相濟(jì)，晚年技藝精湛或德高望重，受人尊崇，此為時(shí)柱為體，借他柱陰陽(yáng)而煥發(fā)光彩之妙也。 且四柱之間，陰陽(yáng)體用，循環(huán)無(wú)端，互為影響，錯(cuò)綜復(fù)雜。年柱之陰陽(yáng)，可生助月柱，月柱復(fù)作用于日柱，日柱又影響時(shí)柱，如環(huán)相扣，或相生而旺，或相克而調(diào)，使運(yùn)勢(shì)起伏變化，盡顯陰陽(yáng)之妙?；蚰曛?yáng)木生月柱陰火，月柱之火又生扶日柱之土，日柱之土再生時(shí)柱之金，循環(huán)相生，運(yùn)勢(shì)亨通；亦或年柱陰水，月柱陽(yáng)金，金生水祖上蒙福，然月柱之金克日柱之木，若日柱之木得時(shí)柱之土為根抵御金克，且土又克水，連環(huán)制約與相生，命主經(jīng)磨煉而升華，皆四柱陰陽(yáng)體用之妙化也。 且夫陰陽(yáng)體用之妙，不止于此。推而論之，世上萬(wàn)事萬(wàn)物，皆可納入四柱之內(nèi)，只須太極點(diǎn)一定，陰陽(yáng)之象便豁然開(kāi)朗。如一事之起始、發(fā)展、轉(zhuǎn)折、結(jié)局，可類(lèi)比于年月日時(shí)四柱，定其太極所在，審其陰陽(yáng)變化，或陰中生陽(yáng)，由困厄而向順?biāo)欤换蜿?yáng)中藏陰，于興盛之際暗伏危機(jī)，皆能借此洞察先機(jī)，明辨吉兇也。 至于更高妙之角度，又有內(nèi)外、有無(wú)之分焉。四柱者，既定之干支組合，為有，為內(nèi)；而四柱之外，吾人所未知、所未遇者，是為無(wú)，為外。然此內(nèi)外有無(wú)，亦非固定不變，二者互為轉(zhuǎn)化，陰陽(yáng)之理寓于其中。有時(shí)四柱之內(nèi)，看似吉象，然外界機(jī)緣未到，或遭變故，“有”轉(zhuǎn)成“無(wú)”，運(yùn)勢(shì)受阻；反之，四柱雖現(xiàn)不利，然因外緣助力，得遇貴人，“無(wú)”化為“有”，困局得解。此等轉(zhuǎn)化，恰如陰陽(yáng)之交替，循環(huán)無(wú)端，若能悟透此理，于命理之把握，更上層樓矣。 既明陰陽(yáng)諸般要義于命理之體現(xiàn)，然何以運(yùn)用陰陽(yáng)以改命運(yùn)乎？此亦有法可循。 識(shí)陰陽(yáng)之平衡。命理之陰中，陽(yáng)平衡則運(yùn)勢(shì)平穩(wěn)，過(guò)猶不及皆非美事。若四柱干支陰陽(yáng)失衡，或陽(yáng)盛陰衰，或陰長(zhǎng)陽(yáng)弱，當(dāng)察其勢(shì)，借大運(yùn)流年、風(fēng)水人事等，補(bǔ)其不足，損其有余。如陽(yáng)剛過(guò)盛之命局，行事易激進(jìn)沖動(dòng)，可于居處布置、人際交往等方面，增添陰柔之元素，以柔克剛，使心態(tài)平和，運(yùn)勢(shì)趨穩(wěn)；陰柔太過(guò)者，性格或怯懦寡斷，可多近陽(yáng)剛之人、事，培養(yǎng)果敢之氣，振奮自身，扭轉(zhuǎn)運(yùn)勢(shì)。 順陰陽(yáng)之轉(zhuǎn)化。知陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化之理，便可因勢(shì)利導(dǎo)，把握運(yùn)勢(shì)變化之機(jī)。當(dāng)運(yùn)勢(shì)處于陽(yáng)盛將轉(zhuǎn)陰之時(shí)，宜收斂鋒芒，儲(chǔ)備力量，以防盛極而衰之變；若陰寒至極將轉(zhuǎn)陽(yáng)，應(yīng)積極進(jìn)取，捕捉機(jī)遇，乘陽(yáng)氣回升而奮發(fā)。如事業(yè)順?biāo)?、運(yùn)勢(shì)亨通之際（陽(yáng)盛），不可驕縱，當(dāng)思危慮變，謙遜待人，積累資源，待運(yùn)勢(shì)稍轉(zhuǎn)（陰生），亦能從容應(yīng)對(duì)，化險(xiǎn)為夷；反之，身處困境（陰盛），不可氣餒，待時(shí)運(yùn)轉(zhuǎn)變（陽(yáng)生），果斷行動(dòng)，有望突破困局，開(kāi)啟新篇。 調(diào)陰陽(yáng)之消長(zhǎng)。關(guān)注四柱干支及大運(yùn)流年陰中陽(yáng)消長(zhǎng)之勢(shì)，適時(shí)調(diào)整自身行為與心態(tài)。旺相之時(shí)（陽(yáng)長(zhǎng)），可積極施展才華，拓展事業(yè)，但亦需防陽(yáng)極生陰之變，避免過(guò)度消耗；休囚之際（陰長(zhǎng)），則應(yīng)韜光養(yǎng)晦，學(xué)習(xí)積淀，待陽(yáng)氣回升再圖發(fā)展。如學(xué)業(yè)階段，若逢五行生助、陽(yáng)氣增長(zhǎng)之時(shí)，當(dāng)勤奮鉆研，充分發(fā)揮優(yōu)勢(shì)；若遇克制、陰長(zhǎng)陽(yáng)消之期，不應(yīng)沮喪，可查漏補(bǔ)缺，夯實(shí)基礎(chǔ)，以待來(lái)春陽(yáng)氣復(fù)萌，成績(jī)自可提升。 善陰陽(yáng)之體用。明四柱皆可為體且相互為用之理，于生活中，可依各柱所主之時(shí)段與運(yùn)勢(shì)特點(diǎn)，合理規(guī)劃人生。青年時(shí)期，重視年柱、月柱之陰陽(yáng)體用，借助家族助力、把握時(shí)令機(jī)遇，培養(yǎng)自身能力，奠定發(fā)展基礎(chǔ)；中年階段，關(guān)注日柱與月柱、時(shí)柱之關(guān)系，發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)，應(yīng)對(duì)外界變化，成就事業(yè)；晚年之時(shí)，憑借時(shí)柱之陰陽(yáng)體用，營(yíng)造良好晚景，福澤子孫。且在人際交往、職業(yè)選擇等方面，亦考量陰陽(yáng)匹配，剛?cè)嵯酀?jì)，如性格陽(yáng)剛者，可與陰柔之人合作互補(bǔ)，從事行業(yè)亦可選陰陽(yáng)調(diào)和之領(lǐng)域，以達(dá)順?biāo)熘场?/span> 陰陽(yáng)體用之理，貫穿命理始終，囊括世間萬(wàn)象。明此理者，觀四柱如觀天地之棋局，干支為棋子，陰陽(yáng)體用乃落子之法、布局之略。善弈者，能于細(xì)微處見(jiàn)大勢(shì)，平常中悟玄機(jī)，依陰陽(yáng)之變化，推命理之吉兇，察人生之起伏，雖不敢言盡知天命，然亦可略窺一二，助人順天應(yīng)人，趨吉避兇，以臻人生之圓滿(mǎn)也。 然命理之學(xué)，雖含妙理，終不可盡恃。人生于世，當(dāng)秉持正念，積極進(jìn)取，以人力勝天，方為正道。研習(xí)命理，旨在明悟造化之理，不為其所縛，揚(yáng)命理文化之精華，助己助人，共赴美好人生，此乃吾輩應(yīng)懷之胸懷也。愿諸君深悟陰陽(yáng)命理之奧，善用其道，于人生之途，行穩(wěn)致遠(yuǎn)，福澤綿延。 《三才命理要義》：河洛真意訣 河洛真意訣 乾坤萬(wàn)象循河洛，河洛深藏玄妙意。土居中央號(hào)戊己，坐鎮(zhèn)融核察世諦。 六親位次憑此立，盤(pán)中早把親疏記。火燃璀璨象父母，土厚敦和為兄弟。 水若清波映賢妻，金耀華光寓子孫。此乃先天六親序，命中多寡皆可尋。 盤(pán)中未現(xiàn)緣且淺，全然不見(jiàn)亦為真。莫讓紛繁迷慧眼，一言勘破定乾坤。 陰陽(yáng)交替循其軌，五行生克有玄機(jī)。乾天坤地分尊位，坎離交泰歲月移。 生克制化皆天數(shù)，禍福興衰豈妄期。河洛數(shù)理通幽處，大道無(wú)形隱妙思。 八卦循環(huán)呈萬(wàn)象，九宮飛布展奇姿。占斷吉兇憑此術(shù)，洞明世事未為遲。 心參河洛超凡境，悟得真詮自可持。歲月悠悠河洛在，千年真意永留遺。 河洛真意訣|釋 夫命理之學(xué)，浩渺幽深，其間奧義，非悉心鉆研而難通徹也。觀諸世間之學(xué)，言河洛之理于命理者，實(shí)罕有所聞。然不知四柱之學(xué)，雖為干支之學(xué)，而干支之源，實(shí)乃出于河洛也。河洛者，易學(xué)之根本所在，猶木之有根，水之有源，先后中天之卦，皆依此而立，誠(chéng)為易學(xué)大廈之基石也。且河洛之妙，蘊(yùn)含三才思維，上應(yīng)天象，中合人事，下通地理，三才貫通，方顯其精深博大也。 且夫預(yù)測(cè)之術(shù)，品類(lèi)繁多，然追本溯源，皆脫胎于易經(jīng)也。易經(jīng)者，含象、數(shù)、理、氣、道、占諸般妙義，若學(xué)預(yù)測(cè)而不從根本處著力，欲登易學(xué)之巍峨殿堂，恐終為虛妄之舉也。 試以批斷四柱之事言之。四柱之要，首在定準(zhǔn)太極點(diǎn)也。太極者，陰陽(yáng)未分、混沌一體之象，于命理之中，乃為權(quán)衡諸般變化之關(guān)鍵所在。定此太極點(diǎn)后，當(dāng)依生、克、同三種五行關(guān)系，以明六親之屬性。此中三才思維，不可忽視。于天而言，太極點(diǎn)受天時(shí)星辰之影響，天之氣場(chǎng)貫注其中，或有紫微照臨，主貴氣不凡；或逢煞星臨位，多波折起伏。于人而論，此太極點(diǎn)關(guān)乎命主自身稟賦、心性情志，依其五行生克，可察命主性格剛?cè)帷⑿惺嘛L(fēng)格。于地來(lái)講，所處地域風(fēng)水、五行氣場(chǎng)之差異，亦與太極點(diǎn)相互呼應(yīng)，或生于山靈水秀之地，得地氣滋養(yǎng)，運(yùn)勢(shì)順?biāo)?；或長(zhǎng)于貧瘠荒僻之所，受氣場(chǎng)局限，發(fā)展受阻。 譬如土之一行，古人論及于此，常如蜻蜓點(diǎn)水，語(yǔ)焉未詳，然吾輩讀書(shū)，當(dāng)有舉一反三、觸類(lèi)旁通之能也。古人著書(shū)，或因時(shí)之限，或?yàn)槲霓o之簡(jiǎn)，未可盡述其詳，故需吾等以慧心洞察，深究其中未盡之意。 今言以河圖洛書(shū)斷命之法，實(shí)則乃將五行與陰陽(yáng)予以具體化之妙程也。河圖洛書(shū)之中，蘊(yùn)含天地造化之玄機(jī)，亦契合三才之道。當(dāng)以中間五十之?dāng)?shù)為太極點(diǎn)，此五十之?dāng)?shù)，居中央而統(tǒng)御四方，恰如北辰居其所而眾星拱之，為諸般變化之樞機(jī)也。其居天位，可察天象星曜與之關(guān)聯(lián)；處人位，關(guān)乎命主心性及六親關(guān)系；落地位，則聯(lián)系山川水土之氣場(chǎng)影響。 而其余四行，即金、木、水、火，其分配格局，各依命局之不同而有異?；蚪饸馔?，如秋霜之肅殺，主果敢堅(jiān)毅而有威嚴(yán)之象，于天為剛健之象，應(yīng)秋之肅殺星曜；于人則體現(xiàn)為處事決斷，有領(lǐng)導(dǎo)風(fēng)范；于地可象征礦產(chǎn)豐富之所，氣場(chǎng)凝重?；蚰練馀畈?，似春日之萌發(fā)，寓生機(jī)盎然、仁善寬厚之德，在天合春和景明之象，得生氣滋養(yǎng)；于人表征心地善良，廣結(jié)人緣；于地可對(duì)應(yīng)草木繁茂之地，風(fēng)水潤(rùn)澤?；蛩畾夂泼?，若江河之滔滔，呈聰慧靈秀、柔順包容之態(tài)，于天如水星照臨，主思維靈動(dòng)；于人顯為聰明伶俐，善于變通；于地如近水濱澤，氣場(chǎng)靈動(dòng)?；蚧饸庋籽祝裣娜罩疅肓?，表熱情積極、光明磊落之情，于天似烈日當(dāng)空，陽(yáng)氣旺盛；于人呈現(xiàn)熱情豪爽，積極進(jìn)??；于地可比南方炎火之地，氣場(chǎng)熱烈。 于一命局之中，細(xì)察四行之分布、生克、旺衰等情狀，自可窺探諸多命理之秘密也。如金生水者，可為資生之象，主得人助力，財(cái)源順?biāo)?，從天象看，或有相生之星宿輝映，增福澤之氣；于人則遇貴人幫扶，人際和諧；于地或處水脈通暢、財(cái)源匯聚之境。木克土者，或有阻礙之兆，行事間須防意外波瀾，在天或許有相克之星力干擾，運(yùn)勢(shì)受阻；于人做事易遇難題，需費(fèi)心力克服；于地若逢木盛土薄之處，氣場(chǎng)失衡，發(fā)展不利?；鹜鹫?，同類(lèi)相扶，可遇志同道合之友，共襄盛舉也，于天象征同類(lèi)星宿相照，運(yùn)勢(shì)順?biāo)?；于人則朋友齊心，助力頗多；于地若處火氣匯聚、氣場(chǎng)和諧之地，亦添祥瑞。 然用此河洛之法斷命，最需謹(jǐn)記者，乃以活變?yōu)楦疽?。命局之成，受諸多因素影響，非一成不變之定式。生辰之時(shí)，雖已定干支之排列，然世上一切皆可使原本之命局產(chǎn)生種種變化。 如大運(yùn)流年乃天之范疇，為時(shí)。大運(yùn)流年之變，也可引發(fā)命局之變，以三才分之，乃三三九之法。大運(yùn)者，如人生之不同階段，或順風(fēng)順?biāo)?，如舟行順?biāo)?，揚(yáng)帆千里；或坎坷崎嶇，似車(chē)入泥淖，舉步維艱。每一步大運(yùn)，皆攜五行之氣，與命局相互作用，或生或克，或助或抑，致使命主之運(yùn)勢(shì)起伏跌宕。其在三才層面，大運(yùn)之天運(yùn)，關(guān)乎歲時(shí)星辰運(yùn)轉(zhuǎn)，不同階段有不同星曜主司，影響命局氣場(chǎng)；大運(yùn)之人運(yùn)，體現(xiàn)命主在各階段之機(jī)遇、人際等變化，心性亦隨之磨礪成長(zhǎng)；大運(yùn)之地運(yùn)，則因所處地域變遷、風(fēng)水氣場(chǎng)轉(zhuǎn)換，而對(duì)命局產(chǎn)生或利或害之影響。 流年又為歲時(shí)之變，歲歲不同，年年有別。恰如四季更迭，春日花開(kāi)，夏日繁茂，秋日蕭索，冬日蟄伏，各有其象，各呈其情。流年之干支，入于命局，亦能引發(fā)諸多變數(shù)，或逢喜事臨門(mén)，如久旱逢甘霖；或遇災(zāi)厄纏身，似暗夜遇狂風(fēng)。于三才觀之，流年之天，星辰異位，氣場(chǎng)更替，或有吉星高照，或遇兇煞犯沖；流年之人，命主所遇人事紛繁，或得良朋相助，或遭小人構(gòu)陷；流年之地，若游歷四方，不同風(fēng)水氣場(chǎng)交互，或處福地而運(yùn)勢(shì)亨通，或入絕地而困厄叢生。 故用河洛之理斷命，不可拘泥于一端，當(dāng)審時(shí)度勢(shì)，靈活變通。觀命主所處之境，察三才之影響，方能洞悉命理之真意，推演出命主之運(yùn)勢(shì)吉兇、福禍得失也。 且夫河洛之學(xué)，非獨(dú)關(guān)乎命理，于世間萬(wàn)象皆有所涉。其象數(shù)理氣之道，滲透于天文地理、人事物理之中。天文者，星辰運(yùn)行，日月交替，皆可依河洛之理尋其規(guī)律，此乃天之三才體現(xiàn)，以河洛洞察天象變化，知時(shí)節(jié)氣運(yùn)；地理之山川形勝，水土分布，亦與五行之理契合無(wú)間，于地之三才中，河洛可明風(fēng)水氣場(chǎng)、地勢(shì)優(yōu)劣；人事之興衰榮辱，親疏離合，皆能在河洛所蘊(yùn)之陰陽(yáng)變化中覓得端倪，在人之三才里，河洛可察人心善惡、運(yùn)勢(shì)起伏。 昔者，賢達(dá)之士，深究河洛，以其理推天道、明人事，或修身齊家，或治國(guó)安邦，皆有所得。如太公望，曉陰陽(yáng)之變，通河洛之理，佐武王伐紂，定天下于一匡，成不世之功，其智謀方略，未必不得益于此學(xué)也。太公望觀天時(shí)之變，順三才之道，應(yīng)天時(shí)而動(dòng)，合人心所向，據(jù)地利而謀，方成就大業(yè)。 又如諸葛孔明，觀天文以知風(fēng)云變幻，察地理以定軍陣行藏，其運(yùn)籌帷幄之間，決勝千里之外，亦暗合河洛象數(shù)之妙也?？酌餮鲇^天象，洞悉天運(yùn)；俯察地理，把握地脈；中察人心，善用人事，三才并用，以河洛之學(xué)為基，盡顯神機(jī)妙算。由是觀之，河洛之學(xué)，功用非小，于命理一道，不過(guò)其應(yīng)用之一隅耳。 今之人，學(xué)命理而欲有所成者，當(dāng)沉心于河洛根本之學(xué)，勿為旁枝末節(jié)所惑。于古籍經(jīng)典之中，探尋古人智慧之結(jié)晶，如披沙揀金，去粗取精，融會(huì)貫通，方可得其精髓。且不可急功近利，妄圖一蹴而就，須知易學(xué)之深邃，如滄海之無(wú)涯，非朝夕之功可盡窺其妙。當(dāng)以勤勉為舟楫，以悟性為燈塔，在河洛易學(xué)之浩渺海洋中，逐浪前行，漸臻佳境，如此，方能于命理之學(xué)，有所領(lǐng)悟，有所建樹(shù)，為己為人，指點(diǎn)迷津，參透那人生運(yùn)勢(shì)之種種奧秘也。 學(xué)命理者，常需靜思冥想，將河洛之理與日常所遇之命例相印證。每有一命局現(xiàn)前，當(dāng)依河洛之法，細(xì)細(xì)剖析，先定太極，再察五行，詳審生克，斟酌同異，觀其大運(yùn)之走向，流年之影響，反復(fù)揣摩，久而久之，自能心領(lǐng)神會(huì)，得心應(yīng)手。且于三才各層面細(xì)細(xì)思量，考量天時(shí)如何作用，人事怎樣關(guān)聯(lián)，地理有無(wú)影響，如此方不偏不漏。 或遇疑難之局，不可輕言放棄，當(dāng)與同道切磋琢磨，或請(qǐng)教于高賢大德，集思廣益，以解困惑。亦當(dāng)博采眾長(zhǎng)，涉獵諸家命理之說(shuō)，然終不離河洛根本，以其為綱，綱舉目張，方可在命理之學(xué)的廣袤天地中，走出一條屬于自己的通幽小徑，領(lǐng)略那蘊(yùn)藏于其中的無(wú)窮智慧與奧秘也。 河洛之理，乃命理之學(xué)的源頭活水，吾輩當(dāng)珍視之，鉆研之，傳承之，使其在歲月長(zhǎng)河中，繼續(xù)閃耀那璀璨的智慧之光，為后人探尋人生命理之奧秘，提供那永不磨滅的指引也。 《三才命理要義》：五行三才象意訣 五行三才象意訣 文|閑云老叟 木 甲乙居?xùn)|木色青，三才之象此初呈。天予生機(jī)風(fēng)怒起，仁德化育角宿明。 地生草木春時(shí)盛，寅卯肝目筋絡(luò)盈。人承木氣仁和聚，歲星伴龍平旦行。 五行象法宗而論，木主條達(dá)形可萌，其象挺拔身舒展，情志舒暢意難平， 發(fā)榮滋長(zhǎng)如春樹(shù)，世間生氣賴(lài)其撐。 火 丙丁耀南火灼紅，三才和暢陽(yáng)華中。天布暑熱日當(dāng)頂，禮義昭彰征喜融。 地載炎夏萬(wàn)物長(zhǎng)，巳午心舌小腸通。人依火氣精神旺，朱雀熒惑滎時(shí)逢。 五行象法細(xì)參詳，火為炎上焰騰沖，光明熾熱情熱烈，照破陰霾暖意濃， 燭照萬(wàn)物驅(qū)昏暗，心燈點(diǎn)亮煥華容。 土 戊己鎮(zhèn)中黃土彰，三才匯聚德澤長(zhǎng)。天垂?jié)駳庾讨T物，信厚仁和宮韻揚(yáng)。 地載厚土四季穩(wěn)，脾胃甘香肌腑強(qiáng)。人居坤位承坤德，勾陳祥瑞日西旁。 五行象法探其宗，土居中央載物豐，生化承載功無(wú)量，孕育萬(wàn)物厚情融， 包容萬(wàn)象呈和泰，坤德悠悠歲月同。 金 庚辛位西金泛白，三才秩序義理賅。天呈肅殺商音繞，憂(yōu)思義正夜合來(lái)。 地蘊(yùn)金氣秋燥起，申酉肺鼻大腸諧。人遵金德行端正，白虎經(jīng)臨映月階。 五行象法論分明，金性從革質(zhì)剛硬，收斂肅殺秋意顯，鋒銳果斷義守情， 雕琢萬(wàn)物成其器，世間秩序賴(lài)其定。 水 壬癸北方水色黑，三才妙境藏玄微。天降雨雪寒冬至，智睿深藏羽音飛。 地納百川冬藏妙，亥子腎耳膀胱偎。人依水德靈思涌，玄武瑞氣夜半回。 五行象法溯源長(zhǎng)，水主潤(rùn)下性柔彰，寒涼閉藏冬意厚，聰慧靈秀智深藏， 潤(rùn)澤萬(wàn)物生機(jī)續(xù)，川流不息歲月長(zhǎng)。 五行三才象意訣|釋 夫五行者，金、木、水、火、土也，承天地氤氳之氣，蘊(yùn)造化玄奧之理，實(shí)乃宇宙萬(wàn)物生息化育之根基，變化流轉(zhuǎn)之樞要也。其取象之法，紛繁復(fù)雜，然若以河圖之?dāng)?shù)理、三才之大道為綱目，潛心會(huì)悟，貫通易理而思之，則如撥云見(jiàn)日，諸多妙義可豁然開(kāi)朗，于記憶、理解皆大有裨益焉。今且詳論五行取象之法，以昭其幽微，與諸位共勉。 河圖與五行之位 河圖者，天地自然數(shù)理之象也，其數(shù)有奇偶，位分四方，中居五與十，隱寓五行相生之序，定五行方位之所。 觀其圖，天一生水，地六成之，故壬癸水居北方，其數(shù)為一、六，此乃先天之定數(shù)，合于陰陽(yáng)交感、乾坤變化之理。北方者，屬陰，于方位之色主黑，蓋陰陽(yáng)相推，南方為陽(yáng)，其色赤，北方與之相對(duì)，其色黑，恰如水之性柔潤(rùn)下，合于陰柔之象。水色黑，既應(yīng)其北方之位，亦顯其陰寒潤(rùn)下之特質(zhì)，此乃河圖所定五行方位與顏色取象之妙也。 地二生火，天七成之，丙丁火位處南方，數(shù)為二、七，南方屬陽(yáng)，色赤，火炎上而光明，正合陽(yáng)熱之象，如日之懸于中天，光輝普照，與南方之陽(yáng)位相得益彰。 天三生木，地八成之，甲乙木居?xùn)|方，數(shù)三、八相應(yīng)，東方為陽(yáng)氣生發(fā)之所，色青，木主生發(fā)，恰如春日草木，萌蘗抽芽，生機(jī)盎然，展青枝而披翠葉，盡顯蓬勃之態(tài)，與東方之位、青色之象契合無(wú)間。 地四生金，天九成之，庚辛金在西方，數(shù)為四、九，西方屬陰，色白，金性從革，有肅殺、收斂之意，若秋風(fēng)起而木葉凋，萬(wàn)物斂藏，正合金之白潔、肅殺之象，合于西方陰位之性也。 天五生土，地十成之，戊己土處中央，數(shù)五、十居位，土色黃，為萬(wàn)物之承載，生化之根本，猶如大地厚載萬(wàn)物，包容孕育，其色黃亦顯其醇厚、中和之德，居中央以統(tǒng)攝四方，五行皆賴(lài)土而有所依托也。 由是觀之，河圖定五行之方位、數(shù)理與顏色取象，乃天地自然之序，不可易也，為吾輩探究五行取象之基石也。 三才理論與五行取象 三才者，天、地、人也，上承天道，下應(yīng)地道，中合人道，三才一體，互感互通，五行取象亦據(jù)此而各有妙義焉。 水之三才取象 于天道而言，水配辰星，辰星者，夜之明曜也。北方為陰，主夜，水之陰柔、含蓄之性恰與夜之靜謐相契合。辰星閃爍于夜空，微光點(diǎn)點(diǎn)，宛如水中明珠，雖不若白日諸星璀璨，然其清幽靜謐之態(tài)，盡顯水之特質(zhì)。此乃水在天之星宿取象，合于天道陰陽(yáng)之理也。 于地道而論，水在人身，關(guān)乎泌尿系統(tǒng)，腎與膀胱相為表里，共司水液之代謝，為人體水府之樞要。腎主水，藏精納氣，其氣通于耳，耳為腎竅，經(jīng)絡(luò)相連，氣血相通。水之潤(rùn)下，滋養(yǎng)人體下焦，使骨髓得以化生，骨骼堅(jiān)固，身形挺拔。猶如大地之水，潤(rùn)澤萬(wàn)物根基，令草木得養(yǎng)而繁茂，人體賴(lài)水之滋養(yǎng)，體魄康健，行立自如。此乃水在人體之象，體現(xiàn)地道承載、滋養(yǎng)之功也。 在人道方面，水于五情主恐，人遇驚恐，腎氣擾動(dòng)，面色慘白，心跳加速，蓋恐能傷腎，腎之精氣因之而亂也。且腎藏精，精生髓，髓聚為腦，腦為髓海，人之智慧賴(lài)腎精滋養(yǎng)，智者腎氣充足，思維敏捷，能洞察事理；而愚鈍者，常因腎精虧耗，腦髓失養(yǎng)，靈智難開(kāi)。又水在傳統(tǒng)認(rèn)知里主淫，雖非雅訓(xùn)，然水之潤(rùn)下、流動(dòng)、無(wú)定形且易泛濫之性，恰似人之情感，若失節(jié)制，淫逸放縱，則亂人倫綱常，故以此警示人當(dāng)節(jié)欲守禮。五音配羽音，羽音清幽高遠(yuǎn)，如流水潺潺、云霧繚繞，能入人心扉，觸動(dòng)情思，隨境而化，正合水之柔順、靈動(dòng)之性，此皆水在人道情志、音聲方面之取象也。 木之三才取象 于天，木應(yīng)歲星，歲星主春，春為陽(yáng)氣生發(fā)之時(shí)，恰如木之主生發(fā)，充滿(mǎn)生機(jī)與活力。歲星運(yùn)行，昭示春回大地，萬(wàn)物復(fù)蘇，草木萌動(dòng)，與木之象相呼應(yīng)，此乃木在天道之象也。 于地，木在人身應(yīng)肝膽，肝開(kāi)竅于目，膽附于肝，二者協(xié)同，主疏泄氣血，調(diào)暢情志。猶如大地之草木，條達(dá)舒展，肝氣條達(dá)則氣血通暢，情志舒暢，目睛明亮；若情志抑郁，肝氣郁結(jié)，則如草木遭霜雪之困，目病叢生，此體現(xiàn)木在地道與人身之象也。 在人道，木在五情主怒，怒則氣上，肝氣易逆，恰似春日之風(fēng)，雖能催發(fā)萬(wàn)物，然過(guò)猛則摧折草木。人若情志過(guò)激而怒，肝氣上沖，易致諸病，此乃木在人道情志方面之取象。五音配角音，征音激昂嘹亮，如春日陽(yáng)氣升騰，振奮人心，與木之生發(fā)、向上之性相符，彰顯木在人道音聲之象也。 火之三才取象 于天，火應(yīng)熒惑星，熒惑星主夏，夏為陽(yáng)熱極盛之時(shí)，火炎上而光明，恰如夏日烈日高懸，熾熱無(wú)比，普照大地，萬(wàn)物皆受其溫煦而蓬勃生長(zhǎng)，此乃火在天道之象也。 于地，火在人身應(yīng)于心與小腸，心為君主之官，神明出焉，主血脈，統(tǒng)情志，小腸受盛化物，分清泌濁。猶如大地得火之溫?zé)幔f(wàn)物繁榮，人體賴(lài)心火之溫煦，精神健旺，思維敏捷。若心火亢盛，過(guò)喜傷心，或心血不足，皆如夏之暑熱太過(guò)或不及，皆生諸疾，此為火在地道與人身之象也。 在人道，火在五情主喜，適度之喜能使心氣和暢，然過(guò)喜則傷心，正如夏暑宜適中，過(guò)熱則萬(wàn)物受其害。五音配徵音，徵音激昂振奮，如火焰之升騰，能喚起人心之熱情，與火之熱烈、光明之性相應(yīng)，此乃火在人道情志與音聲之象也。 土之三才取象 于天，土應(yīng)鎮(zhèn)星，鎮(zhèn)星居中央，主四季，土德厚載，生化萬(wàn)物，如鎮(zhèn)星之坐鎮(zhèn)中央，統(tǒng)攝四方，四季更替，萬(wàn)物皆賴(lài)土之承載、孕育而生長(zhǎng)化育，此乃土在天道之象也。 于地，土在人身應(yīng)脾胃，脾胃為倉(cāng)廩之官，五味出焉，主運(yùn)化水谷精微，以養(yǎng)周身。猶如大地之土，接納萬(wàn)物，轉(zhuǎn)化滋養(yǎng)，人體脾胃運(yùn)化之功，使氣血生化有源，體魄強(qiáng)健。若思慮過(guò)度，傷脾耗氣，氣血生化不足，猶如大地貧瘠，萬(wàn)物難生，此體現(xiàn)土在地道與人身之象也。 在人道，土在五情主思，思慮過(guò)多則脾胃受困，氣血不暢，恰如大地承載過(guò)重，生機(jī)受阻。五音配宮音，宮音沉穩(wěn)厚重，平和中正，如大地之包容、孕育萬(wàn)物，盡顯土之德，此乃土在人道情志與音聲之象也。 金之三才取象 于天，金應(yīng)太白星，太白星主秋，秋為肅殺收斂之時(shí)，金性從革，有肅殺、收斂之象，正如秋風(fēng)起而木葉凋零，萬(wàn)物收斂，太白星之象亦顯秋之肅殺，此乃金在天道之象也。 于地，金在人身應(yīng)肺與大腸，肺主氣，司呼吸，外合皮毛，為華蓋之臟，有清肅之能，大腸傳導(dǎo)糟粕，與肺相表里，二者配合，維持人體氣機(jī)之升降出入及糟粕之排泄。猶如大地之金氣，使萬(wàn)物斂藏，人體肺氣清肅，糟粕得排，若肺氣郁滯，憂(yōu)思傷肺，正如秋氣不暢，萬(wàn)物難收，此為金在地道與人身之象也。 在人道，金在五情主憂(yōu)，憂(yōu)則氣結(jié)，肺氣易郁，恰似秋之蕭瑟，令人心生憂(yōu)思。五音配商音，商音哀怨悲切，如秋風(fēng)瑟瑟，蕭索之意盡顯，與金之肅殺、收斂之性相和，此乃金在人道情志與音聲之象也。 五行取象之綜合要義 五行取象，依河圖之?dāng)?shù)理方位，合三才之天地人理，其理幽深，其象繁復(fù)，然皆有脈絡(luò)可尋，規(guī)律可察。以陰陽(yáng)交感、五行生克之大道為綱，會(huì)通易理而揣摩之，則能提綱挈領(lǐng)，明其要妙。 于生活諸事之中，若能審時(shí)度勢(shì)，順天應(yīng)人，依五行取象之理修身，則可調(diào)和情志，使身心康泰；齊家之時(shí)，可據(jù)五行生克，協(xié)調(diào)家庭成員關(guān)系，營(yíng)造和順?lè)諊?；處世之際，能洞察人事之變化，如五行之流轉(zhuǎn)，進(jìn)退有據(jù)，圓融通達(dá)。 古圣先賢傳述五行之理，意在使后人明自然之序，曉人事之變，傳承此智慧，弘揚(yáng)易理精髓，令華夏傳統(tǒng)文化之瑰寶，熠熠生輝，澤被后世。吾輩后學(xué)，當(dāng)潛心于此，探賾索隱，鉤深致遠(yuǎn)，于五行之奇妙世界中，領(lǐng)悟真機(jī)，踐行于日用之間，不負(fù)先賢之期許，共筑文化傳承之大業(yè)，使五行智慧永傳于世，豈不美哉！ 愿吾等皆能秉持敬畏之心，于五行取象之法中汲取智慧，修身立德，以臻人生之佳境，為世間增添祥和之光也。 今雖略述五行取象之種種，未盡其詳，然冀望能啟吾輩探究之興趣，引同道鉆研之熱情，共探五行之奧府，暢行易理之大道，收獲無(wú)盡之智慧珠璣也。 《三才命理要義》：五行六親三才賦 五行六親三才賦 生我篇 天賦 天若厚生我氣盈，人多逸惰志難擎。朝朝但逐饔飧樂(lè)，聞?wù)Z唯呈笑靨輕 。 千言入耳應(yīng)無(wú)幾，百事臨心易變更 。天賜恩多反為累，心慵意懶業(yè)無(wú)成 。 青云有路無(wú)心踏，歲月空流嘆落英 。 地載 地厚生多身病累，常依藥石夢(mèng)魂驚 。宅居飄轉(zhuǎn)無(wú)恒所，職事紛紜似轉(zhuǎn)萍 。 若逢生少身猶健，椿萱助力亦難憑 。厚土滋多災(zāi)咎起，居無(wú)定處夢(mèng)難寧 。 運(yùn)乖時(shí)蹇奔波苦，獨(dú)對(duì)寒星涕泗零 。 人合 人因生旺多慵懶，學(xué)淺才疏意未寧 。生微奮勉勤為徑，獨(dú)力撐持歲月寧 。 皆緣運(yùn)數(shù)多孤勇，奮志前行路自明 。生旺人疏進(jìn)取意，嬉游終日誤華齡 。 生微砥礪雄心在，笑看風(fēng)云萬(wàn)里程 。 我生篇 天賦 天賦我生多旺相，言辭如瀑意驕矜 。心胸褊狹常嗔怨，意態(tài)狂傲目下塵 。 才情縱溢難藏?cái)?，氣傲心高蔑四?。目空一切輕王侯，妄自尊大惹憎嗔 。 地載 地德若逢生旺者，沉迷酒色訟憂(yōu)頻 。好奢愛(ài)勝夸財(cái)富，妄語(yǔ)虛言莫盡信 。 地厚滋生貪逸念，朱門(mén)酒肉夢(mèng)沉淪 。財(cái)如流水因奢盡，身陷囹圄悔恨深 。 人合 人逢我生旺且強(qiáng)，恃才傲物友朋傷 。生微性雅情恬適，身耽文墨守綱常 。 心誠(chéng)待友情難改，一片丹忱向友邦 。生旺人疏情義薄，眾叛親離獨(dú)自傷 。 生微守正心高潔，德厚流光美譽(yù)彰 。 克我篇 天賦 天若克吾多困苦，膽寒心怯意難舒 。才高運(yùn)蹇難伸志，病體纏身歲月徂 。 天威克伐愁腸斷，壯志難酬意自孤 。寒星照影凄涼夜，淚灑西風(fēng)恨有無(wú) 。 地載 地克重重奸佞擾，勞生碌碌少歡娛 。若逢克淺行無(wú)忌，刀槍在側(cè)意驕粗 。 女拋塵俗入空門(mén)，男守孤單子嗣疏 。厚土相克災(zāi)殃至，小人當(dāng)?shù)酪怩剀X 。 男丁稀落家聲冷，女伴青燈影自孤 。 人合 人遭克害多柔弱，每遇欺凌忍辱居 ?？松傩灶B違世法，孤高自許意踟躕 。 人被克時(shí)身似寄，逆來(lái)順受苦難書(shū) 。克微放縱行無(wú)束，獨(dú)向天涯意自疏 。 我克篇 天賦 天予我克多慳吝，疏學(xué)貪玩意不羈 。情海翻波愁緒繞，事多差謬意難怡 。 天恩若此心偏狹，逐利追歡志漸迷 。良緣錯(cuò)失空余恨，歲月蹉跎夢(mèng)已非 。 地載 地逢我克財(cái)多損，色欲招災(zāi)悔亦遲 。攀附權(quán)貴恩義棄，辛苦營(yíng)財(cái)付酒卮 。 萱堂緣淺恩情薄，母愛(ài)難全夢(mèng)亦悲 。厚土逢克財(cái)如霧，色膽包天災(zāi)禍隨 。 親恩不報(bào)良心昧，夜靜思之淚暗垂 。 人合 人逢我克多乖戾，行事無(wú)謀災(zāi)禍隨 ?？宋⒇?cái)似朝云散，屢遇波折意自悲 。 伉儷緣慳同枕少，椿庭早逝影單離 。人逢克我性情惡，眾叛親離禍?zhǔn)聡?。 財(cái)散緣消家破碎，獨(dú)對(duì)殘陽(yáng)嘆式微 。 同我篇 天賦 天賦同多性躁狂，惹災(zāi)招禍意飛揚(yáng) 。身強(qiáng)體壯多勞力，好勝爭(zhēng)強(qiáng)意氣昂 。 天同氣盛心難靜，惹是生非意未降 。恃強(qiáng)凌弱招人怨，終落孤身暗自傷 。 地載 地若同多交友廣，好名傷己費(fèi)周章 。性剛常怒惹人怨，心直無(wú)謀易受誆 。 厚土同多朋滿(mǎn)座，虛名累己費(fèi)思量 。嗔怒常生情義斷，愚忠輕信入羅網(wǎng) 。 人合 人逢同少獨(dú)來(lái)往，藝海浮槎意未央 。不諳世故疏人際，寡語(yǔ)少言思緒長(zhǎng) 。 兄稀弟少親難靠，人眾叢中身早藏 。人同稀少形單影，獨(dú)闖江湖意未央 。 心向山林尋靜謐，逍遙物外樂(lè)無(wú)疆 。 三才總論 三才斡運(yùn)玄機(jī)顯，五行生克細(xì)推詳 。福禍窮通皆有定，勸君修德保安康 。 積善之家余慶厚，修身遠(yuǎn)惡路悠長(zhǎng) 。善惡到頭終有報(bào)，天理昭昭不可忘 。 但行好事心無(wú)愧，自有神明降吉祥 。 五行六親三才賦|釋 前者所述太極流變、河洛真意，乃為理法，此賦所陳，則屬技法。賦中所言之“我”，非獨(dú)日干而已，諸干支所代表者，皆可依此推衍，此為至要，學(xué)者當(dāng)銘記于心。 此賦總括諸般情形，分生、克、被克、被生及五行相同之五類(lèi)，實(shí)乃六親活變之技法。其未細(xì)分十神，僅依五行生克，以斷人生吉兇禍福。于實(shí)踐推命之中，頗為準(zhǔn)確。 且夫干之五行與支之五行，判然有別。干之五行，常以卦象論之；支之五行，則多從其本氣而言。蓋天干靈動(dòng)，應(yīng)天象之變，故以卦象參之；地支沉厚，載萬(wàn)物之基，是以本氣為重。 八字之學(xué)，不唯干支之理，實(shí)可與卦象相結(jié)合?！兑捉?jīng)》有兩大體系，理法與技法?；蛑^讀象之法，以及象陰中陽(yáng)順逆、升降諸說(shuō)，天干、地支、二十八宿皆可納入其中。八字既為干支之學(xué)，其五運(yùn)六氣、陰陽(yáng)升降之變，干支所成之八卦象，以及納音卦象等，皆與卦象緊密相連。其中，納音與八卦之契合最為緊密，猶如體用之關(guān)系，體用雖可分論，然又相輔相成，不可分割。 后文言及干支配卦，此乃干支與卦象緊密結(jié)合之典范。常見(jiàn)之八卦九宮學(xué)說(shuō)，亦配以天干地支。十二地支拓展為十二宮分野，用以詳述二十八星宿，而二十八星宿，恰為八字藏干之體現(xiàn)。八字天干間相沖相合之關(guān)系，實(shí)乃河圖數(shù)理之彰顯。 世人常謂八字與八卦，無(wú)直接關(guān)聯(lián)，此僅為表面之見(jiàn)。實(shí)則二者內(nèi)在聯(lián)系千絲萬(wàn)縷，其應(yīng)用之妙，正為易者所當(dāng)潛心研究之重要方向。愿諸學(xué)者，勤勉向?qū)W，探究其奧，以臻易道之妙境。 五行生克之理與六親活變 五行生克，為天地自然之理，于命理之中，至關(guān)重要。生我者，如父母之蔭庇；我生者，似子女之綿延；克我者，若官鬼之克制；我克者，猶妻財(cái)之掌控；同我者，則如兄弟之幫扶。此賦以五行生克，歸納人生諸般境遇，雖未細(xì)分十神，然其理一也。 以生我為例，若四柱中生我之五行眾多，其人往往安逸怠惰，志向不堅(jiān)。此乃因生我太過(guò)，猶如父母溺愛(ài)，致子女缺乏進(jìn)取之心。每日只求衣食之樂(lè)，聞他人言語(yǔ)，唯以微笑應(yīng)之，千言入耳，僅作一聲附和，百事臨身，輕易改變主意。身體亦多疾病，常需藥石調(diào)養(yǎng)，居無(wú)定所，職業(yè)變動(dòng)頻繁。反之，若生我之五行稀少，其人則身體康健，少受疾病困擾。然因缺少長(zhǎng)輩助力，學(xué)業(yè)、事業(yè)皆需靠自身勤奮努力。此即五行生克于六親關(guān)系及人生境遇之體現(xiàn)。 克我、我克、我生及同我之情形，亦皆可依此理類(lèi)推。如克我重重，其人膽小怯懦，體弱多病，懷才不遇，一生委屈求全；我克過(guò)多，則為人吝嗇小氣，易為女色所累，破財(cái)招災(zāi)。此等論斷，皆基于五行生克之理，結(jié)合六親關(guān)系，以推斷人生吉兇禍福。 干之五行與支之五行的差異 天干與地支，雖皆為五行之載體，但其性質(zhì)與應(yīng)用各有不同。天干者，甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸也，其性輕清，象天而動(dòng)，故干之五行，常以卦象論之。如甲木，于卦為震，象征雷動(dòng)，具有生發(fā)、向上之性；乙木于卦為巽，如風(fēng)行草偃，具柔順、條達(dá)之象。 地支者，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥也，其性重濁，象地而靜，故支之五行，多從本氣而論。如寅木，本氣為甲木，兼有丙火、戊土；卯木則純?yōu)橐夷尽５刂е逍?，不僅關(guān)乎本氣，尚需考慮其藏干，以及與其他地支間之刑沖合害關(guān)系。 干之五行以卦象論，可從其變化中洞察天命之流轉(zhuǎn)；支之五行從本氣論，能于穩(wěn)定中把握人事之根基。二者相輔相成，共同構(gòu)建起命理推斷之基礎(chǔ)。 八字與卦象的結(jié)合應(yīng)用 八字與卦象，看似分屬不同體系，實(shí)則內(nèi)在聯(lián)系緊密。八字之天干地支，蘊(yùn)含著五運(yùn)六氣、陰陽(yáng)升降之理，此與卦象所表達(dá)之宇宙萬(wàn)物變化規(guī)律相一致。 從納音卦象來(lái)看，六十甲子納音，每一組皆對(duì)應(yīng)特定之卦象。如甲子、乙丑海中金，其納音五行屬金，對(duì)應(yīng)于卦象，可視為乾金之象，乾為天，具剛健、尊貴之意，此與海中金之深藏不露、珍貴稀有之性相契合。納音與八卦之結(jié)合，猶如體用關(guān)系，納音為體，承載五行之氣；卦象為用，展現(xiàn)其變化之象。 干支配卦，更是八字與卦象結(jié)合之關(guān)鍵。通過(guò)特定之規(guī)則，將天干地支對(duì)應(yīng)于八卦之中，可從卦象之變化，推斷八字之吉兇。如以日柱天干為核心，配以相應(yīng)之卦象，再結(jié)合其他干支所成之卦象，觀其生克、沖合關(guān)系，以斷人生運(yùn)勢(shì)。 八卦九宮學(xué)說(shuō)，亦與八字緊密相連。九宮之中，配以天干地支，十二地支拓展為十二宮分野，與二十八星宿相互對(duì)應(yīng)。二十八星宿，分別對(duì)應(yīng)于不同之天干地支，其五行屬性及相互關(guān)系，與八字藏干密切相關(guān)。如東方蒼龍七宿，角宿屬木，對(duì)應(yīng)于辰土，辰中藏有乙木，此為五行相生之象。通過(guò)研究八卦九宮與八字之關(guān)系，可深入洞察天地人三才之奧秘。 河圖數(shù)理在八字天干關(guān)系中的體現(xiàn) 河圖者，為上古無(wú)字天書(shū)，蘊(yùn)含天地之?dāng)?shù)、五行之理。八字天干間之相沖相合關(guān)系，正是河圖數(shù)理之體現(xiàn)。 天干五合，甲己合土、乙庚合金、丙辛合水、丁壬合木、戊癸合火，此乃基于河圖中五行相生之理。如甲木為陽(yáng)木，己土為陰土，木克土，然陰陽(yáng)相吸，甲己合化為土，此為五行相生之變。天干相沖，甲庚相沖、乙辛相沖、丙壬相沖、丁癸相沖，此乃基于河圖中五行相克之理。如甲木為東方木，庚金為西方金，金克木，故甲庚相沖。 通過(guò)研究八字天干間之相沖相合關(guān)系，可窺見(jiàn)河圖數(shù)理之奧秘，進(jìn)而推斷人生之吉兇禍福。如天干相合，若為命局所喜，則主得貴人相助、婚姻美滿(mǎn)等吉象；若為命局所忌，則主因情色、錢(qián)財(cái)?shù)仁露堑溕仙?。天干相沖，若為喜用相沖，則主運(yùn)勢(shì)起伏、變動(dòng)不安；若為忌神相沖，則主去除不利因素，迎來(lái)轉(zhuǎn)機(jī)。 結(jié)語(yǔ) 八字命理之學(xué)，博大精深，其與八卦、河圖等易學(xué)體系緊密相連。從五行生克之理，到干之五行與支之五行的差異應(yīng)用；從八字與卦象的結(jié)合，到河圖數(shù)理在八字天干關(guān)系中的體現(xiàn)，無(wú)不展現(xiàn)出古人對(duì)宇宙萬(wàn)物規(guī)律的深刻洞察。 作為易者，當(dāng)深入研究這些內(nèi)在聯(lián)系，不僅要明其理，更要通其法。在實(shí)踐中不斷探索、總結(jié)，將這些理論與技法靈活運(yùn)用，以準(zhǔn)確推斷人生吉兇禍福。同時(shí)，我們也應(yīng)明白，命理之學(xué)并非宿命論，而是通過(guò)對(duì)天地人三才關(guān)系的研究，為人們提供一種認(rèn)識(shí)自我、把握人生的方法。愿諸學(xué)者，秉持敬畏之心，勤勉鉆研，不斷挖掘八字命理之奧秘，為傳承和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貢獻(xiàn)自己的力量。 |
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