《品味二十四節(jié)氣》是子夏故壇解讀祖國傳統(tǒng)歷法的一部著作，而非僅僅是二十四節(jié)氣。本書內容豐富多彩，其內容涉及我國傳統(tǒng)歷法的本源和今用，對于二十四節(jié)氣，更有濃墨重彩的描寫。書名之所以確定為《品味二十四節(jié)氣》，乃是因為二十四節(jié)氣是祖國傳統(tǒng)歷法中始終不可或缺的最精華的部分。在這本書中，還有對于我國傳統(tǒng)歷法中許多的重點熱點問題的獨特見解和闡述。這本書對于正確理解和把握我國傳統(tǒng)歷法的根脈、精髓、基因和風尚，對于正確傳承和弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，對于提高大家的國學水平和傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，具有十分重要的意義。言雖有點自大輕狂，但相信大家讀后，一定會深有體會。

二十四節(jié)氣據說起源于我國原始社會的結繩治世時代?！兑住は缔o下》第二章中說：“上古結繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸《夬》?！贝蠹野选敖Y繩治世”寫成“結繩記事”，是出于對古人“結繩”所起作用的誤解所致。大家知道，華夏民族自古是一個以農業(yè)為主的民族，華夏文明主要是農業(yè)文明，而農業(yè)最講究農時，不誤農時是農業(yè)的最高準則，故把握農時，適時稼穡就顯得尤其重要。所以圣人治世的最主要的手段就是準確紀時，從而精準地指導農業(yè)生產。也就是說，古圣人為了精準指導農業(yè)生產，就必須有一套科學合理的紀時方法，用以明天時，察地理。所以上古“結繩治世”最主要的內容也就是“結繩紀時”。由于后世之人沒有明白這個道理，以為結繩是為記錄日常生活中的一些瑣事，故把“結繩紀時”誤解并訛傳成了“結繩記事”。

傳說《易經》由上古伏羲氏（也稱包犧氏）始創(chuàng)。《周易·系辭下》云：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”伏羲氏仰觀俯察，仰則觀乎天文，俯則察乎地理氣候。近取諸身，即取于自身的冷暖感受；遠取諸物，即取于不同氣候下的各種物候現象。然卦者為何物？子夏故壇認為，“卦”字從圭從卜，“卜”實際就是古人測日影所用的表柱（標桿），而“圭”就是記錄日影長度的刻度尺（圭尺）。原來“卦”的本義就是圭表以及利用圭表探測天文歷數的相關活動及成果。

華夏民族的先賢們很早之前就懂得測日影而明天時。通過用圭表測日影，人們逐漸把握了天地運行變化的規(guī)律。古圣先賢們需要系統(tǒng)地記錄每天的日影長度等數據，但起初沒有文字，于是就用結繩的辦法來解決。我們可以合理推想，古人所結之繩，每串繩結就應該代表一個月，結與結之間的距離就代表每天正午日影的長度，而每個結都代表具體的某一天,稱為“結繩紀時”。所以，古人所結之繩其實就是古代的“日歷”。有了這個“日歷”，就可以指導農業(yè)生產，使農業(yè)生產不誤農時，從而獲得更好的收成，從而促進部落的發(fā)展壯大，故曰“結繩而治”。

由于一開始沒有文字，所以只能用“結繩紀時”的方式來表達歷法。隨著文字的產生，歷法也就可以用文字來表達了，故曰“上古結繩而治，后世圣人易之以書契”。后世圣人易之以書契，用文字符號來表達記錄歷數，于是天干地支應運而生。十天干和十二地支就是用來代替結繩而紀時的工具，這樣干支紀時就取代了結繩紀時。干支紀時的產生又催生了夏歷，故二十四節(jié)氣萌芽于結繩紀時，而成形于夏歷。

夏歷是二十四節(jié)氣的雛形所在，而二十四節(jié)氣也是夏歷中最精華的部分。從此，中華傳統(tǒng)歷法和傳統(tǒng)文化中再也少不了二十四節(jié)氣。有了二十四節(jié)氣的存在，夏歷也得以成為祖國傳統(tǒng)歷法之根，無論傳統(tǒng)歷法如何變化，都會有夏歷的基本基因和遺風，尤其少不了二十四節(jié)氣的成分。二十四節(jié)氣是我國傳統(tǒng)歷法的主心骨和調節(jié)器。我國目前使用的傳統(tǒng)農歷，其紀月雖然是陰歷性質，是以地月關系為系統(tǒng)，以月相有規(guī)律的朔望圓缺的變化周期為標準，似乎與以日地關系為系統(tǒng)，純屬陽歷性質的二十四節(jié)氣毫無關系，但傳統(tǒng)農歷以最靠近立春日的那個朔日為正月初一，并置閏月以調節(jié)之，充分說明傳統(tǒng)農歷還是離不開二十四節(jié)氣，立春日就是其最大的一個準星，決定了傳統(tǒng)農歷的年終歲首，調節(jié)并較正了傳統(tǒng)農歷中月份與季節(jié)的脫節(jié)現象，使月份不至于嚴重脫離季節(jié)，而是始終保持緊隨季節(jié)而在節(jié)氣間左右小幅擺動的狀態(tài)。至于公歷，由于公歷與二十四節(jié)氣均屬陽歷性質，故二十四節(jié)氣日與公歷日始終保持較為固定的對應關系，前后誤差均不會超過一天的時間。

二十四節(jié)氣是夏歷中最精華的部分，也是中華民族輝煌燦爛的傳統(tǒng)文化的一部分。二十四節(jié)氣以其無與倫比的魅力征服了全世界。在國際氣象界，二十四節(jié)氣被譽為“中國的第五大發(fā)明”。2016年11月30日，二十四節(jié)氣被正式列入聯合國教科文組織人類非物質文化遺產代表作名錄。

夏歷是傳統(tǒng)歷法之根，《易經》是傳統(tǒng)文化之根，兩者相輔相成?！镀肺抖墓?jié)氣》雖然不是直接釋《易》的著作，但《易經》所依據的歷法就是夏歷，故解讀《易經》離不開夏歷，更離不開以干支紀時的二十四節(jié)氣?？梢詳嘌?，不懂夏歷及二十四節(jié)氣，就根本不會讀懂《易經》，也就不會真正懂得我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，更談不上正確傳承和弘揚之。故有志于為往圣繼絕學，有志于正確弘揚祖國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同仁們，不妨讀一下子夏故壇所著的這本《品味二十四節(jié)氣》。

由于子夏故壇的文字功底和寫作水平有限，加之時間倉促，書中一定會有很多瑕疵和不足之處。卮言拙筆，歡迎各位同仁大家們直言相告、批評指正，子夏故壇一定聞過則喜、從善如流并萬分感謝！

子夏故壇

二0二四年十一月二十日