|
亞當(dāng)·斯密視他為經(jīng)濟(jì)學(xué)中相見(jiàn)恨晚的同道中人；阿克頓勛爵稱贊他是“革命的先知、至高無(wú)上的老師”；思想史家萊基說(shuō)“但凡讀過(guò)他書的人，沒(méi)有不變聰明的”；伯克的偉大，不僅在于他是三大政治思潮之一，保守主義的奠基人；也不僅在于，他的思想是英美在世界大戰(zhàn)中勝出的定海神針，奠定了英語(yǔ)國(guó)家的繁榮與穩(wěn)定；伯克的偉大洞見(jiàn)，總結(jié)下來(lái)，至少有六點(diǎn)。 
在西方，自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，一直流行批判“舊制度、黑暗的中世紀(jì)”；而在中國(guó)，自五四以來(lái)，也將舊文化、舊道德、舊習(xí)俗視為現(xiàn)代化的障礙。 但伯克認(rèn)為，傳統(tǒng)是經(jīng)過(guò)無(wú)數(shù)代人試錯(cuò)、糾錯(cuò)的寶貴經(jīng)驗(yàn)，凝聚著祖先智慧的結(jié)晶。因此，傳統(tǒng)中必然存在著當(dāng)代人無(wú)法解釋的東西。傳統(tǒng)提供了一些方便的解決問(wèn)題的途徑，只有依據(jù)傳統(tǒng)，人類才能集中精力解決新的問(wèn)題。所以伯克不斷呼吁，每個(gè)民族的傳統(tǒng)都是“公共銀行和資本”。人們應(yīng)該珍惜、利用傳統(tǒng)，而不是砸爛傳統(tǒng)。也正因此，伯克將社會(huì)看成一個(gè)有機(jī)體，而不是一個(gè)機(jī)械品，反對(duì)推倒重來(lái)的全面社會(huì)改造。法國(guó)大革命、俄國(guó)革命，乃至20世紀(jì)的其它革命，流血不斷，卻沒(méi)能建立起新體制，無(wú)不源自人們對(duì)“傳統(tǒng)”的敵視。
 ▲點(diǎn)擊圖片，收獲伯克的思想洞見(jiàn)自法國(guó)大革命以來(lái)，“平等”就成了最大的政治正確，以至于當(dāng)今世界的很多人，都把金融家、企業(yè)家、資本家視為不平等的始作俑者，動(dòng)輒喊打喊殺。伯克卻認(rèn)為，人與人在天賦、努力、運(yùn)氣上的不平等，恰恰是最自然的，是合乎天理的。絕對(duì)平等不可能存在，也不應(yīng)該存在。比如音樂(lè)家、運(yùn)動(dòng)員的天賦，不可能與普通人平等。伯克并非反對(duì)平等，他主張的平等，是追求基本權(quán)利的平等，比如道德價(jià)值的平等、法律權(quán)利的平等，但絕不等于把“平等”這一原則無(wú)條件地推廣到每個(gè)領(lǐng)域。如果打著平等的名義，限制那些更有天賦、更努力的人獲得成就，這才是真正的不平等。然而在今天，以平等之名行傷害之實(shí)，越發(fā)嚴(yán)重了。
自由有多寶貴、多重要，自不必說(shuō)，它已經(jīng)成為現(xiàn)代文明最重要的核心之一。伯克也非?？粗刈杂?，但他理解的自由，是一個(gè)個(gè)具體語(yǔ)境下的自由，特別是秩序下的自由。政府、軍隊(duì)的紀(jì)律與服從，有節(jié)制的征稅，財(cái)產(chǎn)權(quán)的穩(wěn)定，受宗教倫理保障的自由，才是真正的自由。自由必須與人們的切實(shí)感知相融合，而不是形而上的空談。所以伯克說(shuō)，沒(méi)有自由，就沒(méi)有秩序；沒(méi)有秩序，也就沒(méi)有自由。一個(gè)自由的政府，必須把自由與權(quán)威這兩種截然相反的東西捏合到一起，這雖然很難，卻是必須的。然而，自由啊，自由，多少罪惡也是假汝之名。如今，各種思潮和運(yùn)動(dòng)都喜歡打著自由的旗號(hào)，挑戰(zhàn)倫理道德。殊不知，這既破壞了秩序，也損害了自由。
 ▲點(diǎn)擊圖片，收藏絕佳好書法國(guó)大革命以來(lái)，推翻精英，“大眾直接統(tǒng)治”，“多數(shù)統(tǒng)治少數(shù)”，已經(jīng)成為一種主流，甚至成為了政治正確。這正是當(dāng)年伯克所擔(dān)心的問(wèn)題。他認(rèn)為，一個(gè)國(guó)家應(yīng)該由才能與品行俱佳的人統(tǒng)治，而不是相反他稱這類人為“自然貴族”，放在當(dāng)下，就是社會(huì)精英。因?yàn)樯鐣?huì)精英更看重的，通常是公理、正義和長(zhǎng)遠(yuǎn)利益這些并不直觀的因素，而民眾更加看重眼前利益，喜歡及時(shí)行樂(lè)。這種思想體現(xiàn)在政治制度上，就是設(shè)置了以貴族為班底的上議院，保證了社會(huì)精英充分參與政治生活。近些年全世界民粹主義盛行，和自然貴族不再發(fā)聲的“精英失靈”，有著莫大干系。
科學(xué)革命、啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，伴隨著理性主義、無(wú)神論的傳播，這個(gè)世界正變得越發(fā)世俗，宗教越來(lái)越邊緣。伯克卻認(rèn)為，宗教是不可或缺的。世界上絕大多數(shù)文明，宗教都是文化的核心。對(duì)他們而言，道德約束來(lái)自于彼岸世界，而這樣的約束，又催生了他們?cè)从趦?nèi)心的道德感。而在西方，獨(dú)立于世俗權(quán)力之外的教權(quán)，更為社會(huì)引入了一股可靠的制衡力量，避免了西方誕生古代東方世界的專制政治。所以，伯克認(rèn)為，人是天生的宗教生物（creature），宗教是文明社會(huì)的基礎(chǔ)。人們對(duì)信仰缺少敬畏，必然導(dǎo)致社會(huì)道德的崩潰。法國(guó)大革命，將宗教打倒，無(wú)論是彼岸還是內(nèi)心的約束都蕩然無(wú)存，人類喪失了信仰和價(jià)值，進(jìn)而也就喪失了道德感，在鮮血中蛻變成野獸。在當(dāng)下，由于宗教缺位，道德危機(jī)層出不窮，柏克的先見(jiàn)更顯珍貴。
▲米塞斯：自由濃縮為一句話，便是“私有財(cái)產(chǎn)”在經(jīng)濟(jì)放緩，看不到未來(lái)的今天，很多年輕人開始沉醉于仇富的階級(jí)敘事，富有成為了一種“原罪”。伯克顯然不這么覺(jué)得。他認(rèn)為，私人財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯。只有讓財(cái)富集中在最能創(chuàng)造財(cái)富的人手中，社會(huì)的蛋糕才會(huì)做大。哪怕不考慮效率，只考慮公正，放任國(guó)家搶劫富有者，明天國(guó)家就可能搶劫其他人，窮人還是最大的受害者。所以，伯克不但強(qiáng)調(diào)私有財(cái)產(chǎn)不可侵犯，同時(shí)還建議讓大的財(cái)產(chǎn)持有者參與重要決策，因?yàn)閯?chuàng)造和保有財(cái)富，本身就是一個(gè)人能力的最好體現(xiàn)，這讓他們可以成為國(guó)家這艘船的壓艙石。財(cái)產(chǎn)權(quán)必須得到保護(hù)，這不僅是保守主義的核心思想之一，更是現(xiàn)代文明必須捍衛(wèi)的基石。埃德蒙·伯克對(duì)文明的貢獻(xiàn)遠(yuǎn)不止六個(gè)。他是深入?yún)⑴c國(guó)家決策的政治家，他對(duì)政治復(fù)雜性的感知，也是思想家中少見(jiàn)的，他的洞見(jiàn)往往具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)性、可行性。所以說(shuō)，讀懂伯克，就懂了保守主義思想，也就讀懂了現(xiàn)代文明社會(huì)秩序的一般原理。在伯克作品集《法國(guó)革命論》與《美洲三書》中，我們可以通過(guò)伯克對(duì)法國(guó)革命與美國(guó)革命截然不同的兩種態(tài)度，更好地理解保守主義對(duì)理論與現(xiàn)實(shí)的復(fù)雜考量。劉業(yè)進(jìn)的《傳統(tǒng)與秩序》，本書是劉老師有感于原著年代久遠(yuǎn)，現(xiàn)代人閱讀困難，所作的通俗解讀作品。更罕見(jiàn)的是，劉業(yè)進(jìn)老師從現(xiàn)代社會(huì)科學(xué)，特別是“演化論”的前沿視角，為讀者呈現(xiàn)出一個(gè)兼具普世性和永恒性的伯克。
|
