自身卑弱就不要再謙退了，只有自強(qiáng)自尊者才有守雌資格

老子說：我提出的“知雄守雌”，以及“清靜”、“無為”、“柔弱”、“居下”、“不爭”等主張，是針對(duì)“人主”而言的，你也可以理解為個(gè)體生命之“主”，但必須明白，我所說的不是“萬物”或“四肢”，而是與其相對(duì)應(yīng)的“道”或“人主”。

我的治世治身思想被世人譽(yù)為“醫(yī)世處方”，華夷諸方皆有此說，倒也貼切。伊尹醫(yī)殷商，姜太公醫(yī)周武王，百里奚醫(yī)秦國，申麃醫(yī)楚國，原季醫(yī)晉國，范蠡醫(yī)越國，管仲醫(yī)齊國，“醫(yī)”就是“治”。但需對(duì)癥下藥，不可亂用。

所以，當(dāng)你把“知其雄，守其雌”理解為普適于蕓蕓眾生的時(shí)候，那就理解錯(cuò)了對(duì)象。有人把我的“無為”“不爭”思想，理解為庸俗的處世哲學(xué)，有人理解為“欲擒故縱”的權(quán)謀思想，還有人理解為復(fù)古倒退思想，甚至一些名氣不小的人，可能出于學(xué)術(shù)之爭或因政治環(huán)境的需要，對(duì)我的思想主張進(jìn)行了曲解和誣陷。

比如石介說我跟佛陀一樣是“胡人”，朱熹說我“其心都冷冰冰地了，便是殺人也不恤”，范文瀾說我比孔子還反動(dòng)，孔子復(fù)古只復(fù)到西周，我李耳卻要復(fù)到太古，等等，這些評(píng)價(jià)都是個(gè)人情緒的宣泄，不足為怪。

所以我說我的處方是專對(duì)“人主”開出的，你別亂用，用錯(cuò)對(duì)象不僅無益，反而有害。

為何專為“人主”開藥方？是否就像朱熹說的那樣“老子心最毒”？非也！

我之所以只為“人主”開藥方，是因?yàn)椤叭酥鳌庇胁。牟【驮谟谒浴坝袨椤睘椤盀椤?，以“病”為“不病”，而他的病是整個(gè)社會(huì)的“亂之首也”，只有把他的“病”治好了，把自己當(dāng)做“天下人”之一員，才能讓天下人不再受其折騰，才能“各復(fù)歸于其根”，恢復(fù)各自“常態(tài)”，人盡其才，物盡其用。

我之所以提出“知雄守雌”的主張，之所以提出“清靜”、“無為”、“柔弱”、“居下”、“不爭”等主張，其意正在于約束“人主”，恢復(fù)百姓與生俱來的自由、民主權(quán)利，和改善生存條件的科學(xué)創(chuàng)造天性。

這一點(diǎn)是我將要闡述的重點(diǎn)，在進(jìn)入重點(diǎn)之前，有必要對(duì)“自由、民主、科學(xué)”這一說法，進(jìn)行一些必要的說明。

我離開這個(gè)世界后的2200年后，我的思想被華夏人口中真正的“胡人”所接受，最早接受的除了政界，就是科技界，又過了幾百年，英國有一個(gè)被譽(yù)為“20世紀(jì)的偉大學(xué)者”，光明網(wǎng)評(píng)價(jià)他“創(chuàng)立了科技漢學(xué)新流派，打通了古今中西以及科學(xué)與人文的壁壘，堪稱天下達(dá)人”。

他因?yàn)檠芯恐袊目茖W(xué)技術(shù)，對(duì)我有所認(rèn)知，隨了我的姓叫“李約瑟”，還取了個(gè)中國特有的道號(hào)叫“十宿道人”、“勝冗子”，他花費(fèi)50年寫成了《中國科學(xué)技術(shù)史》，中國最偉大的領(lǐng)袖們毛周諸公都接見了他。

他在書中寫道：說老子思想“是宗教和詩人的，誠然不錯(cuò)；但是它至少也同樣地是方術(shù)的、科學(xué)的、民主的，并且在政治上是革命的”，“道家有一套復(fù)雜而微妙的概念，它是后來產(chǎn)生的中國一切科學(xué)技術(shù)思想的基礎(chǔ)?！?/span>

我認(rèn)為他的評(píng)價(jià)是比較能接受的，我反對(duì)“君主”而推崇“民主”，反對(duì)“有為”而主張“自由”，把我跟“科學(xué)”聯(lián)系在一起，也符合我的思想。因?yàn)樘煜氯说摹盁o不為”自然包括科學(xué)技術(shù)。

我說過“知我者?！?，現(xiàn)在看來，“知我者”會(huì)越來越多，就像另一個(gè)“胡人”德國人尤利斯噶爾所感慨的那樣：“或許真正認(rèn)識(shí)老子的時(shí)代至今還沒有到來?！?/span>

上述所言，雖是個(gè)小插曲，但也是我的重要思想。下面我就“知其雄，守其雌”說說我的本意。

“知其雄，守其雌”是我的道論基礎(chǔ)，“為天下溪”是對(duì)知雄守雌的比喻

“雄”是對(duì)“主”的比喻，喻指“強(qiáng)梁”、“剛躁”、“尊崇”、“為先”等雄性特點(diǎn)。與此相反，“雌”是對(duì)“雌弱”、“卑下”、“為后”的比喻?！叭酥鳌钡匚划?dāng)然尊顯，但若他“自視”、“自矜”，喜歡炫耀位高權(quán)重的顯赫，則勢必與天下人形成對(duì)立。

當(dāng)他的號(hào)令被天下人“莫之應(yīng)”的時(shí)候，“則攘臂而仍之”，以暴力推行政令，這樣的人主失去民心基礎(chǔ)，是不會(huì)長久的。

所以，為道者明知自己是天下之強(qiáng)者、之先者，而能惟道是從，“不敢為天下先”。為何不敢為強(qiáng)、為先？因?yàn)椤皬?qiáng)梁者不得死”，“勇于敢則殺”，是自取滅亡之道。這一思想貫穿于我的整個(gè)學(xué)說，所以我說“堅(jiān)強(qiáng)者，死之徒也；柔弱微細(xì)，生之徒也”。

真正的強(qiáng)者是“守柔”的，所以我說“守柔曰強(qiáng)”；真正的“居前者”，是“后其身”、“外其身”的，所以，我說在名利面前，“退其身而身先，外其身而身存”，自身強(qiáng)大的不會(huì)跟弱勢的百姓相爭，“夫唯不爭，故莫能與之爭”。

我把“知其雄，守其雌”比作“為天下溪”，想必應(yīng)該是很容易理解的吧？

“溪”就是溪流，雖強(qiáng)而能懷柔天下，則天下歸心若百川奔海。

在這一章里，與“知其雄守其雌”并列的還有：“知其白，守其辱，為天下谷”，和“知其白，守其黑，為天下式”，都在于表達(dá)為道之“德”。

“白”喻清白，“辱”喻污濁，這句話跟“上德如谷，大白如辱”表達(dá)的的意思一致，人雖清白明達(dá)，而自守之以污濁，如山谷之虛空包容。

人主能承受一國之垢濁，代民受過，其德若江海不逆小流，則天下人心歸附，所以我說“受邦之詬，是謂社稷之主；受邦之不祥，是謂天下之王”。

同樣的，“白”亦可喻昭昭朗朗，“黑”比喻昏昏昧昧，人雖明白四達(dá)，卻能光而不耀，“昏昏”“悶悶”，自守暗昧，如同天下人的法式。

總之，“知其雄”、“知其白”是前提，“守其雌”、“受其辱”、“守其黑”是選擇，這是對(duì)事實(shí)上的強(qiáng)者、尊榮者的事實(shí)描述，也是“知其雄”等的自然選擇。

所以，“知其雄”不是對(duì)“弱者”的要求，而是對(duì)本身就是“強(qiáng)者”的要求，本身若是弱者，根本就無需“守弱”。這是否意味著我不體恤百姓呢？

不是。“知雄守雌”等是“圣人以百姓之心為心”的必然要求，只有強(qiáng)者“守柔”與百姓同心，不侵害百姓利益，不壓縮百姓生存空間，不強(qiáng)力干涉百姓，百姓才能在寬松的環(huán)境下，真正實(shí)現(xiàn)“自化、自正、自富、自樸”的“無不為”。