“孝”構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)宗法血緣社會(huì)治國(guó)立身的核心思想，并由此衍生出“孝親”、“孝仁”、“孝忠”等多重意向。從家族倫理到意識(shí)形態(tài)，“孝”在其中如同無(wú)形的紐帶，維系著社會(huì)和諧與國(guó)家興盛。“昔者明王之以孝治天下”，“內(nèi)節(jié)天性，外施四海，存盡其敬”，中國(guó)傳統(tǒng)的家國(guó)一體社會(huì)決定了治理方式的縱向深度，而儒家對(duì)“禮”的推崇與社會(huì)對(duì)“禮”的共同遵行，也使得兼具倫常禮教與行為規(guī)范的“孝”成為自上而下能夠共相恪守的基本原則。在此基礎(chǔ)上，“孝治”這一承載著儒家對(duì)于大同社會(huì)理想的政治追求，也就為歷代統(tǒng)治者奉為完備的治國(guó)圭臬。 北魏起于北疆，興于中原，實(shí)現(xiàn)了少數(shù)民族政權(quán)對(duì)中原地區(qū)的長(zhǎng)效統(tǒng)治。與魏晉等漢族王朝相較，拓跋鮮卑在發(fā)展過程中，對(duì)民族身份進(jìn)行整合與重構(gòu)，在政治、文化等領(lǐng)域積極接納漢族文明，致力于實(shí)現(xiàn)“由夷入華”的轉(zhuǎn)化，進(jìn)而建立廣泛的國(guó)家認(rèn)同。深受漢文明影響的孝文帝，將國(guó)家改革重心置于禮、法二項(xiàng)，禮制納先王典業(yè)，法制亦啟承新創(chuàng)。在“孝治天下”的治國(guó)理念指引下，多軌齊下的全面改制使得北魏逐步走向禮法社會(huì)，北魏法律得以成為隋唐諸律之嚆矢，魏制的后世影響也更為深遠(yuǎn)。
“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教”，作為事物發(fā)展規(guī)律的“道”，需以遵循天性為前提，從而廣布其原則教化，人們籍此得以修身。修身之道在于人性的塑造，在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，人性之本莫過于對(duì)孝的遵行。“孝”為德行之根本，也是一切教化的起點(diǎn)。“孝道廣泛深刻影響著中國(guó)的個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)、生活處世態(tài)度、社會(huì)運(yùn)行秩序、政治元德與終極倫理判準(zhǔn)等社會(huì)的整體生態(tài)”。蔡元培最早提出了“精神本原說(shuō)”，指出“孝”的觀念核心建立在家長(zhǎng)制社會(huì)基礎(chǔ)之上，儒家的精神科學(xué)悉屬倫理學(xué)范圍，“以仁統(tǒng)攝諸德”。 “無(wú)念爾祖，聿修厥德”，“孝”的產(chǎn)生蘊(yùn)育于尊宗敬祖的文化之中，源自對(duì)宗祖的崇敬和感懷，“奉先思孝”的祭祀成為最早且傳承至今的表達(dá)孝行感念的主要方式?！耙笕俗鹕瘢拭褚允律瘛?，對(duì)“天”的信仰主宰著殷人的精神世界。周人在承繼殷人對(duì)“天”的信仰中將目光重心轉(zhuǎn)向了人的本身。殷商對(duì)祖先的祭祀禮儀更多停留于宗教，周人的祭祖就添具了更多人性的因子?！白趶R之禮，所以祀乎其先也”，西周時(shí)期宗廟祭祀盛行，以牲祀配享宗祖?！靶ⅰ蓖瑯芋w現(xiàn)在宗法制度的框架內(nèi)，表現(xiàn)為尊事父兄、嫡長(zhǎng)承祧?！叭说烙H親，親親故尊祖，尊祖故敬宗，尊祖之義”，“孝”對(duì)于以“尊尊”“親親”為核心的宗法制度有不可替代的紐帶價(jià)值，成為維護(hù)宗法社會(huì)秩序的有力保障。在大一統(tǒng)的思潮之下，“孝”與忠君事國(guó)的道德理想產(chǎn)生了更緊密的結(jié)合，其倫理內(nèi)涵更進(jìn)一步向“忠孝”發(fā)展，“臣事君，猶子事父母也?！睗h代對(duì)孝觀念內(nèi)涵和外延的不斷發(fā)展，讓“孝”成為一種綜合性的社會(huì)行為規(guī)范，在全社會(huì)形成孝親、尊長(zhǎng)、忠君的一體遵行，從家庭的和諧到社會(huì)的穩(wěn)定都被納入“孝”的調(diào)節(jié)范圍之中。 圣明之王以孝道治國(guó)，以大道化萬(wàn)物，能夠做到言必禮敬而以理天下，此謂“孝理”： “昔者明王之孝治天下也，不敢遺小國(guó)之臣，而況于公、侯、伯、子、男乎？故得萬(wàn)國(guó)之歡心，以事其先王。治國(guó)者，不敢侮于鰥寡，而況于士民乎？故得百姓之歡心，以事其先君。治家者，不敢失于臣妾，而況于妻子乎？故得人之歡心，以事其親。夫然，故生則親安之，祭則鬼享之。是以天下和平，災(zāi)害不生，禍亂不作。故明王之以孝治天下也如此?！?/span> “明王孝治”的意涵體現(xiàn)于“天子”“諸侯”“卿大夫”“士”“庶民”五等，“明王孝治其下，則諸侯以下各順其教，皆治其國(guó)家?！薄靶⒅巍彼非蟮氖欠置鞯燃?jí)下各順禮教、孝養(yǎng)存親、沒享祭祀、和睦太平的社會(huì)景象?！缎⒔?jīng)》中的“孝治”，首先強(qiáng)調(diào)“以事其先王”，自“昔者明王”的治國(guó)理念中吸取有益借鑒，如“至德”“法服”。明王之治以天下歸化為政治追求，正如《孝經(jīng)》言“不敢遺小國(guó)之臣”；以民心所向?yàn)橹卫順?biāo)準(zhǔn)，務(wù)使“得人之歡心”。“國(guó)之將興，其君齊明、衷正、精潔、惠和，其德足以昭其馨香，其惠足以同其民人。神饗而民聽，民神無(wú)怨，故明神降之，觀其政德而均布福焉?！敝苋恕耙缘屡涮臁钡奶烀^認(rèn)為，君王圣明、公正、愛民，其德使天贊許、讓百姓感激，天就會(huì)給民間帶來(lái)福澤?！暗弁踔?，德莫大于克孝，治莫大于得賢?！薄靶⒅巍彼蟮恼墙y(tǒng)治者自身具備以“孝”為核心的至善德行，擇賢能以清吏治，由此可自上而下弘揚(yáng)孝義等基本美德，形成良好社會(huì)風(fēng)尚。 “天子德被天下，澤及萬(wàn)物；諸侯居國(guó)，能奉天子法度；卿大夫言行布滿，能無(wú)惡稱，譽(yù)達(dá)遐邇；士始升朝，辭親入仕，能審資父事君之禮；庶人含情受樸，躬耕力作，以畜其德?！?/span> “明王孝治”實(shí)為一整套體系化的治國(guó)理念，以“孝理”為核心指引，而非僅言狹義的“孝”。自西周時(shí)確立的傳統(tǒng)宗法社會(huì)下，天子、諸侯、卿大夫直至庶民，彼此通過嚴(yán)格的階層區(qū)隔涇渭分明，同時(shí)又糅合而成了國(guó)家這一共同體?！懊魍跣⒅巍焙ㄎ鍖佣?dú)言“明王”，自是儒家期冀通過君王以德治國(guó)，“以孝為理則諸侯以下奉而行之，功歸于明王?！焙笫罋v代皆以“明王孝治”為治國(guó)根本，“孝治天下，先王之高事也，宜遵圣性，以光道訓(xùn)?！?/span> 孝治與禮法為中國(guó)古代王朝國(guó)家治理的“至德要道”，“夫至德謂孝悌，要道謂禮樂。安上治民，莫善于禮?！薄岸Y”作為傳統(tǒng)中國(guó)等級(jí)社會(huì)中形成的規(guī)范與價(jià)值體系，與法律形成了對(duì)社會(huì)的共同規(guī)制。禮與法是儒法兩家倡行的的治國(guó)之道，兩家都以維持社會(huì)秩序?yàn)槟康?，其區(qū)別在于對(duì)社會(huì)秩序的看法以及達(dá)成這種理想的方法。 孔子是“禮”的倡導(dǎo)者，致力于建立理想的禮制社會(huì)，“夫禮，先王以承天之道，以治人之情。故失之者死，得之者生?！比寮业摹岸Y”建立在貴賤有別的差異性社會(huì)分配之上，“物之不齊，物之情也”，“禮”自然成為一種通過維系等差以確保社會(huì)有序運(yùn)行的原則?！白鹱稹薄坝H親”體現(xiàn)了傳統(tǒng)社會(huì)的等差有序，而前文述及的“明王孝治”，便是“尊尊”“親親”核心下分野明定的對(duì)“禮”的進(jìn)一步適用。“諸侯奉法”以示君臣之分，“孝悌”之道則體現(xiàn)家族內(nèi)的長(zhǎng)幼尊卑。 孔子的思想體系中，“禮”是最優(yōu)先的治理手段，而“法”與禮樂教化相比居于次要?！岸Y”兼具祭祀、立制、定規(guī)范、明仁義的價(jià)值，是君王治國(guó)的根本之道。若禮制崩壞，則會(huì)導(dǎo)致社會(huì)秩序的混亂。“禮之所興，眾之所治”，“禮”可以有效維持儒家期望的社會(huì)秩序，進(jìn)而達(dá)到儒家心目中的理想社會(huì)。從社會(huì)功用的角度，禮樂教化與法律相比適用范圍更為廣泛，與此同時(shí)二者亦是互為表里，“禮樂不興則刑罰不中”。禮與法經(jīng)漢代儒學(xué)的整合，在社會(huì)治理層面達(dá)成了深度融合。漢儒重視并肯定禮樂教化，相比先秦儒家，其將禮視為法律的指導(dǎo)原則，并不排斥法的強(qiáng)制性，于春秋微言大義中尋得法理之道。“禮者禁于將然之前，法者禁于已然之后”，維護(hù)社會(huì)秩序是法律的基本價(jià)值，良好的秩序可以保障社會(huì)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。引禮入律使得傳統(tǒng)法律在維護(hù)社會(huì)基本價(jià)值的基礎(chǔ)上，更加追求理想和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)。禮在中國(guó)傳統(tǒng)法中所起的作用是超然于法律而存在的，其致力于構(gòu)建傳統(tǒng)社會(huì)的和諧，“刑罰中而禮樂興”，人情和法理并成為中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)糾紛化解、承罪擔(dān)責(zé)、公平正義的有效準(zhǔn)則。 “言必禮敬”是“明王孝治”中指出的孝理精神，其與“禮”所倡導(dǎo)的理念一脈相承，旨在維持各居其位、各司其職的社會(huì)穩(wěn)定狀態(tài)。漢儒將禮的精神和內(nèi)容融入法律，以法之強(qiáng)制推行禮的貫徹，不論是孝治中的“孝理”，還是禮制典章，都能夠在社會(huì)中產(chǎn)生更為深入的影響。兼有儒法二家的“明刑弼教”與“以禮入法”成為漢代之后禮法治國(guó)的雙軌之策，一致性的法律也產(chǎn)生了差異性的實(shí)施效果?！爸袊?guó)的法律完全建立在倫理原則的基礎(chǔ)上”，魁奈的觀點(diǎn)雖不免稍顯絕對(duì)化，但也指出了中國(guó)傳統(tǒng)法律的本質(zhì)特征，即禮法一體。魁奈認(rèn)為，中國(guó)古代的立法者將宗教、法律、風(fēng)俗、禮儀并稱為道德，也就是所謂的禮教。法律所要維持的是國(guó)家的太平，而服從是最直接有效的方法，對(duì)恪守孝道的提倡就是基于此?！靶ⅰ辈⒎侵挥袉我坏膬?nèi)涵，對(duì)孝行為的倡導(dǎo)和孝治的遵行，也絕非僅是因?yàn)椤胺摹彼季S，而是基于由君主、官僚、家族等一體構(gòu)建的傳統(tǒng)社會(huì)形態(tài)，以及法律對(duì)家長(zhǎng)權(quán)的維護(hù)等綜合因素。
二、孝風(fēng)禮化：孝文帝禮制改革與北魏禮制社會(huì)建設(shè)
“隆禮重法”是北魏禮法治國(guó)的根本方針，禮法雙軌進(jìn)行的全面改制使北魏政權(quán)得以迅速立足中原，鮮卑統(tǒng)治者對(duì)漢文化的積極姿態(tài)也得到了北方漢族世家的認(rèn)同與擁戴。孝文帝時(shí)期是北魏禮法改制最為徹底的階段，在太和改制的成效下，北魏禮法融合發(fā)展達(dá)到新的高度，禮法融合也成為中華法系的本質(zhì)特征。 作為胡族政權(quán)，北魏早期從草原部族興起的軍事民主體制充斥著同態(tài)復(fù)仇等原始色彩，鮮卑貴族對(duì)國(guó)家發(fā)展擁有決定性影響。北魏政權(quán)封建化程度不斷加深的同時(shí)，皇權(quán)體制取代貴族政治，漢族士大夫逐漸進(jìn)入北魏政治的核心。太和年間，孝文帝“定四海士族”，標(biāo)志北魏的門閥體制已基本建立。崔宏、崔浩、高允、高閭、游明根、常景、劉芳等士族大儒在北魏禮法改制過程中發(fā)揮著中流砥柱的作用，以其為代表的漢儒集團(tuán)，在推進(jìn)北魏禮制建設(shè)的過程中，將尊尊、親親的孝治理念等儒家理想帶入北魏禮制與法律，“孝”觀念也在長(zhǎng)期的禮制改革中逐步確立。 魏晉以來(lái)成熟的氏族門閥社會(huì)制度，與北魏政權(quán)建立之初尚未完全從部落聯(lián)盟政治模式脫離開來(lái)的發(fā)展階段存在沖突，孝文帝改革的落腳點(diǎn)便是基于這種社會(huì)發(fā)展階段的脫節(jié)。北魏一朝尤其是孝文帝在禮制領(lǐng)域的改革，基本遵循著“憲章舊典，依時(shí)變法”的方針，鑒取上古禮制傳統(tǒng)，又融匯鮮卑民族習(xí)慣及北魏政權(quán)建設(shè)需要，構(gòu)建起系統(tǒng)化的禮制典章體系。也正是在禮制改革的快速推進(jìn)之下，儒家思想在北魏社會(huì)的正統(tǒng)地位愈加穩(wěn)固。 有學(xué)者指出，以《周禮》為中心的上古禮制是北魏禮制改革的藍(lán)本，這一論斷較為確切地反映出孝文帝對(duì)于圣王之治的追求，以及希望從中汲取治國(guó)之道的期冀。從禮制改革的指導(dǎo)思想來(lái)看，孝文帝對(duì)于上古時(shí)期以堯舜為代表的圣王，以及以孔子為代表的儒學(xué)思想家的推崇是確定無(wú)疑的。北魏歷代皇帝均十分重視祭孔禮，如太武帝始光元年“起太學(xué)于城東，祀孔子，以顏淵配”，太平真君十一年“使使者以太牢祀孔子?！毙⑽牡鄄涣弑磉_(dá)對(duì)孔子的崇敬之意，盛贊孔子“稟達(dá)圣之姿，體生知之量，窮理盡性，道光四?！?，并且延興三年“詔以孔子二十八世孫魯郡孔乘為崇圣大夫”，太和十三年“立孔子廟于京師”，“改謚宣尼曰文圣尼父，告謚孔廟?！碧褪暾露∮?，孝文帝舉行了盛大的祭祀活動(dòng)，“祀唐堯于平陽(yáng)，虞舜于廣寧，夏禹于安邑，周文于洛陽(yáng)”，將上古圣王的祭禮置于同祭祀北魏歷代君主同樣的重要地位，以示法效古制的決心。在俸祿、刑制、納諫等領(lǐng)域的改革中，孝文帝一體遵行“故變時(shí)法，遠(yuǎn)遵古典”： 孝文帝納“先王之業(yè)”，同時(shí)注意結(jié)合國(guó)家發(fā)展實(shí)際，“教隨時(shí)設(shè)，治因事改”，對(duì)于古制并非全盤吸收，而是服務(wù)于北魏政權(quán)胡漢民族的融合、禮法關(guān)系的制度化、國(guó)家的封建化等重大歷史進(jìn)程。孝文帝對(duì)漢文化的推崇，以及在宗法、服制喪儀、三老五更禮等領(lǐng)域的改制，推進(jìn)了孝觀念在北魏社會(huì)的發(fā)展與落實(shí)。北魏孝觀念建立在漢魏晉基礎(chǔ)之上，同時(shí)直接援引周禮孝的自然意涵。與漢代忠孝觀不同的是，北魏所處南北之世更加突出孝的本位，這是源于政權(quán)的頻繁更迭導(dǎo)致“忠”的不可持續(xù)性?；诖藭r(shí)代背景，統(tǒng)治者在主觀弘揚(yáng)孝義之下更加強(qiáng)調(diào)忠的必要性，北魏時(shí)期墓志銘中存在很多諸如“內(nèi)盡孝思，外竭忠誠(chéng)”“孝家忠國(guó)”“孝盛家聲、忠繁國(guó)譽(yù)”等忠孝并提的表述，表明孝與忠同樣為統(tǒng)治者所重視。 明堂改制源于北魏對(duì)祭祀禮制的革新。孝文帝擴(kuò)大了國(guó)家祭禮的對(duì)象范圍，除祭祀歷代先祖外，還加入了對(duì)孔子以及堯、舜、禹、文王等上古圣王的禮祭，太和二十一年“車駕次平陽(yáng)，遣使者以太牢祭唐堯。幸龍門，遣使者以太牢祭夏禹。行幸蒲坂，遣使者以太牢祭虞舜……遣使者以太牢祭周文王于酆，祭武王于鎬?！贝送膺€祭祀漢代諸帝帝陵，同樣以太牢祭之。孝文帝將前代圣王和君主納入祭祀體系，并以太牢為犧牲，彰顯了北魏政權(quán)繼承華夏正統(tǒng)的合法性，也將儒家文化更加深入地移植到北魏政權(quán)的基因之中。明堂祭祀是孝文帝改制祭禮的重要內(nèi)容，依傳統(tǒng)禮制，“明堂者，天子太廟，饗功養(yǎng)老，教學(xué)選士，皆于其中?！毙⑽牡奂次缓?，依“周人養(yǎng)國(guó)老于東膠”之制議建明堂，“養(yǎng)三老五更于明堂”，將孝觀念上升到國(guó)家禮制層面。 孝文帝主導(dǎo)的禮制改革，促進(jìn)了孝觀念在北魏的迅速發(fā)展：孝本位的回歸，也刻畫了北魏以周典為基礎(chǔ)的禮制體系的基本精神。孝文帝改革自禮制切入，最終促成禮與法的融匯一體。隆禮以重法，重視禮制建設(shè)，最重要的目的在于將禮的宗旨貫穿于法的實(shí)施。孝觀念的法律化，離不開禮制發(fā)展奠定的良好社會(huì)基礎(chǔ)。在“齊之以法，示之以禮”的原則指引下，孝文帝通過對(duì)禮制社會(huì)建設(shè)的重視，加速孝觀念在全社會(huì)的廣泛傳播，形成制度層面的示范效應(yīng)，營(yíng)造社會(huì)整體的“禮化淳風(fēng)”。 “天子視學(xué)，大昕鼓征，所以警眾也。眾至，然后天子至。乃命有司行事。興秩節(jié)，祭先師先圣焉。有司卒事，反命，始之養(yǎng)也。適東序，釋奠于先老，遂設(shè)三老五更群老之席位焉。適饌省醴，養(yǎng)老之珍，具，遂發(fā)詠焉，退修之以孝養(yǎng)也?！碧熳右暡焯珜W(xué)是一整套復(fù)雜禮儀，遣禮官祭奠先圣先師，后由天子在東序主持盛大的養(yǎng)老典禮，三老、五更、群老席位依次設(shè)置?！笆橙衔甯诖髮W(xué)，所以教諸侯之弟也”，三老五更禮的出現(xiàn)，也是孝悌精神弘揚(yáng)發(fā)展的結(jié)果，承擔(dān)起鄉(xiāng)里教化之任，“是故鄉(xiāng)里有齒，而老窮不遺，強(qiáng)不犯弱，眾不暴寡。” 關(guān)于三老、五更有無(wú)固定的人數(shù)設(shè)置，鄭玄為《禮記》注：“三老五更各一人也，皆年老更事致仕者也，示天下之孝悌。名以三五者，取象三辰五星?！倍段墨I(xiàn)通考》中熊氏注駁之：“三老、五非各一人矣。《漢志》以德行年高老者一人為老，次一人為更，故永平中拜桓榮為五更，建初中拜伏恭為三老，而鄭氏以此為三代之制，誤矣?！睋?jù)史料看，三老五更在不同時(shí)期存在不同的具體規(guī)定，尚無(wú)通行恒久之制，但其作為孝老禮制得以傳承后世。東漢永平二年明帝孝老禮，以三老五更禮為核心，以其程式之完備成為后世三老五更禮典范： “以李躬為三老，桓榮為五更。三老服都纻大袍，冠進(jìn)賢，扶玉杖；五更亦如之，不杖。乘輿到壁雍禮殿，御坐東廂，遣使者安車迎三老、五更于太學(xué)講堂，天子迎于門屏，交禮；道自阼階，三老升自賓階；至階，天子揖如禮。三老升，東面，三公設(shè)幾，九卿正履，天子親袒割牲，執(zhí)醬而饋，執(zhí)爵而酳，祝鯁在前，祝饐在后。五更南面，三公進(jìn)供，禮亦如之?！?/span> 永平二年三老五更禮基本形成了完整的一套禮儀規(guī)范，服飾、御迎、割牲、執(zhí)饋等環(huán)節(jié)皆成定式。孝文帝太和十六年以尉元為三老，游明根為五更。孝文帝所執(zhí)三老五更禮基本沿襲永平二年，將儀程略作精簡(jiǎn)。太和年間三老五更禮中，三老、五更分別設(shè)置一人，尉元與游明根皆為治國(guó)名宿，孝文帝盛贊二人“明允誠(chéng)素，少著英風(fēng)，老敷雅跡，位顯臺(tái)宿，歸終私第?？芍^知始知卒，希世之賢也。公以八十之年，宜處三老之重；卿以七十之齡，可充五更之選。”受封“三老”“五更”除卻在孝觀念的傳播中作為重要角色存在，更多在于為皇帝規(guī)范禮制，督促皇帝克己言行，從而廣施仁德教化，“五更三老以言至范，敷展德音，（朕）當(dāng)克己復(fù)禮，以行來(lái)授。”天子以父事三老、兄事五更，同樣旨在“明孝悌于萬(wàn)國(guó)，垂教本于天下?！比衔甯⒎菍?shí)際官職，但可享受國(guó)家“殊養(yǎng)”，“三老可給上公之祿，五更可食元卿之俸，供食之味，亦同其例?！?/span> “三年喪制”自戰(zhàn)國(guó)禮制崩壞后逐漸失去社會(huì)層面的遵行，“殆皆泯矣”。漢制未遵古貫徹三年喪制，三國(guó)時(shí)因兵戈而復(fù)廢不行，直至西晉時(shí)期，因晉武帝對(duì)大鴻臚鄭默葬母服喪“感其孝誠(chéng)”，“遂改法定令，聽大臣終喪?！鄙鐣?huì)的穩(wěn)定程度與統(tǒng)治者的治國(guó)理念是影響喪制發(fā)展的決定性因素。太和以來(lái)“四方無(wú)虞，百姓安逸，誠(chéng)是孝慈道洽，禮教興行之日”，為孝文帝遠(yuǎn)尊周制進(jìn)行禮制改革提供了良好的社會(huì)環(huán)境。北魏自孝文帝改革后延續(xù)晉武帝時(shí)所確立的三年終服喪制，并另立吉慶與軍戎之條。 “如有遭大父母、父母喪者，皆聽終服。若無(wú)其人有曠庶官者，則優(yōu)旨慰喻，起令視事，但綜司出納敷奏而已，國(guó)之吉慶，一令無(wú)預(yù)。其軍戎之警，墨縗從役，雖愆于禮，事所宜行也?！?/span> 北魏初遵行鮮卑喪制，葬畢公除，喪葬風(fēng)俗整體與漢族差異較大。孝文帝欲改喪制，臣僚亦上書言改。高允以當(dāng)前承平之業(yè)而風(fēng)俗仍舊，婚娶喪葬不依古式，諫曰：“前朝之世，屢發(fā)明詔，禁諸婚娶不得作樂，及葬送之日歌謠、鼓舞、殺牲、燒葬，一切禁斷。雖條旨久頒，而俗不革變。將由居上者未能悛改，為下者習(xí)以成俗，教化陵遲，一至于斯。”北魏至孝文帝前，尚未形成三年喪制，太和十四年文明太后崩，成為孝文帝尊古改制的重要契機(jī)。 文明太后崩逝后，孝文帝“至孝發(fā)衷，哀毀過禮，欲依上古，喪終三年?！贝伺e引發(fā)群臣沸議，他們認(rèn)為此雖“誠(chéng)協(xié)大舜孝慕之德”，但實(shí)非“俯遵濟(jì)世之道”，“據(jù)權(quán)制固請(qǐng)”，反對(duì)孝文帝守三年之喪，主張依漢魏舊制。孝文帝終采折衷之法， “朕遠(yuǎn)遵古式，欲終三年之禮。百辟群官，據(jù)金冊(cè)顧命，將奪朕心，從先朝之制。朕仰惟金冊(cè)，俯自推省，取諸二衷，不許眾議。以衰服過期，終四節(jié)之慕。又奉圣訓(xùn)，聿修誥旨；不敢暗默自居，以曠機(jī)政。庶不愆遺令之意，差展哀慕之情。” 北魏除文明太后喪制略為不同外，“自太祖至于武泰帝，及太皇太后、皇太后、皇后崩，悉依漢魏既葬公除?！边@也說(shuō)明三年喪制在皇室中并未得到有效實(shí)施。但孝文帝對(duì)三年喪制的堅(jiān)持產(chǎn)生了相當(dāng)?shù)纳鐣?huì)效應(yīng)，北魏中后期，三年喪制在社會(huì)中較為廣泛地實(shí)行。 此外，三年喪制在北魏律中亦有相應(yīng)律文，在“龍虎冒哀求仕案”中，三公郎中崔鴻不滿領(lǐng)軍元珍的判決，認(rèn)為三年之喪為二十五月大祥，龍虎實(shí)際守喪二十六月，已過喪制大祥。實(shí)則二人之爭(zhēng)還是落腳于二十五月的喪期是否應(yīng)包含閏月，這也是此案的焦點(diǎn)所在。但從此案中我們應(yīng)當(dāng)看到，北魏將三年之喪入律，足見其在禮制中的重要地位。 ?。ㄋ模┥鐣?huì)等級(jí)明定與皇族孝義之教 太和中期，孝文帝改革的社會(huì)成效正得以盡顯，“典刑德政”的改制目標(biāo)也在逐步實(shí)現(xiàn)。 中書博士、秘書丞李彪以禮法改制諫議七條上書孝文帝，其以“立圜丘、舉賢才、敦六順、制冠服、作雅樂、深慎罰、省賦役、宣德澤”等方面綜括了孝文帝改革的重點(diǎn)涉及領(lǐng)域，涵蓋禮制、官制、法制等，“生生得所，事事惟新，巍巍乎猶造物之曲成。”在李彪“上封事”七條中，除一條為經(jīng)濟(jì)相關(guān)，其余皆屬禮法建設(shè)之議，崇儉薄以明等級(jí)、孝仁禮義以訓(xùn)世嫡與禮制改革直接有關(guān)。 太和禮制改革中，孝文帝納周禮典章以準(zhǔn)現(xiàn)世，禮制所確立的社會(huì)井然之秩序，須在明定的等級(jí)化中貫徹落實(shí)。 “古先哲王之為制也，自天子以至公卿，下及抱關(guān)擊柝，其宮室車服各有差品，小不得逾大，賤不得逾貴。夫然，故上下序而人志定?！?/span> 北魏社會(huì)自遷都洛陽(yáng)后“浮華相競(jìng)”的奢靡之風(fēng)盛行，巨制費(fèi)力的爭(zhēng)攀風(fēng)潮不僅造成社會(huì)風(fēng)尚的漸行墮化，更會(huì)妨害“男業(yè)女工”社會(huì)生產(chǎn)的正常運(yùn)轉(zhuǎn)。李彪倡行儉薄之道，立足于此北魏社會(huì)現(xiàn)狀，更著眼于因浮華奢靡之風(fēng)所導(dǎo)致社會(huì)秩序的“無(wú)常”?！皦阎频谡?，美飾車馬，仆妾衣綾綺，土木被文繡，僣度違衷者眾矣。”房宅、行車、服飾等，自百官下于庶人皆有等次定制，若章法混亂則貴賤倒置，“用違經(jīng)典”。 “冢嫡廢則神器無(wú)所傳，圣賢知其如此，故垂誥以為長(zhǎng)世之法?！睂?duì)嫡長(zhǎng)皇儲(chǔ)的孝義之教，不僅關(guān)乎其個(gè)人塑造，更與政權(quán)命運(yùn)相攸關(guān)。李彪以周公輔成王為例： “教以孝仁禮義，逐去邪人，不使見惡人，選天下之端士、孝悌博聞?dòng)械佬g(shù)者以為衛(wèi)翼。” 孝仁禮義是帝王為君之道的根本要求，也是帝王為天下典范的重要價(jià)值所在?！靶迸c“博聞”是周公為成王擇取輔佐之士的標(biāo)準(zhǔn)，“衛(wèi)翼良，成王正，周道之所以長(zhǎng)久”。“過闕則下，過廟則趨”，是為明嫡長(zhǎng)孝敬之道。拓跋皇族重視孝義之教，亦是仁孝觀念在北魏社會(huì)得以廣泛流行的重要推動(dòng)。自明元帝始，《孝經(jīng)》及其孝義思想和觀念就已經(jīng)影響到了拓跋皇族。道武帝拓跋珪法效漢武帝之舉，“不令婦人與國(guó)政”，賜死明元帝拓跋嗣生母，“（明元）帝素純孝，哀不自勝?！钡牢涞叟胝倜髟?，左右曰：“孝子事父，小杖則受，大杖避之。今陛下怒盛，入或不測(cè)，陷帝于不義。不如且出，待怒解而進(jìn)，不晚也?！薄段簳反颂幩涀笥抑裕从谒词缕涓钢?，“舜之事父，小杖則受，大杖則走，非不孝也?！笨梢娫谄匠菚r(shí)期，拓跋皇族已深受儒家孝道經(jīng)義影響，左右謀士群體也以傳統(tǒng)事孝經(jīng)典作為進(jìn)諫依據(jù)，以《孝經(jīng)》為代表的孝義觀迅速成為拓跋皇族內(nèi)倍加推崇的價(jià)值認(rèn)同。
三、據(jù)禮援情：北魏法制中的“孝治”體現(xiàn)
北魏太祖、世祖、高宗、高祖、世宗五朝先后數(shù)次改定律令，尤其高祖孝文帝“用夏變俗，其于律令，至躬自下筆，凡有疑義，親臨決之?！碧扑我詠?lái)皆延續(xù)由北魏律所開創(chuàng)的北系法律，而北魏律本身又多承襲漢律精神，并“匯集中原、河西、江左三大文化因子于一爐而治之，取精用宏，宜用以由北齊，至于隋唐，成為二千年來(lái)東亞刑律之準(zhǔn)則?！鄙綎|士族在北魏歷次修律中發(fā)揮著重要作用，北方士族與守重晉律的江左士族不同，其主要傳承的為漢律精義。崔浩、高允等北魏早期定律主導(dǎo)人物最重禮法且深通漢律，其中高允尤好春秋公羊，多以春秋決獄。劉芳為后期正始年間北魏律定本時(shí)的修律主持者，“斟酌古今為大議之主，損益多芳議”，“世宗……一切諸儀悉委芳修正，朝廷吉兇大事皆就諮訪?！苯?jīng)歷代漢儒修訂后，北魏律儒家化程度已達(dá)至相當(dāng)?shù)母叨取?/span> 情與法的互弈貫穿著中國(guó)傳統(tǒng)法律的制定和法制的發(fā)展，儒家以對(duì)人情的處理作為評(píng)判法律是否公正的主要標(biāo)準(zhǔn)，法律的設(shè)計(jì)與適用均須符合“尊尊、親親、長(zhǎng)長(zhǎng)、男女有別”的正統(tǒng)禮教，不論是君主亦或司法官，在對(duì)案件的審度中都傾向于“情大于法”的立場(chǎng)，倫理與道德可以視作優(yōu)于法律的存在。經(jīng)義決獄中的“原心定罪”深刻影響著封建法律的適用，對(duì)沖擊禮教的不孝行為重典懲處、對(duì)孝親行為的特別規(guī)制，以及體現(xiàn)“法外寬仁”的恤刑宥過，都反映了“孝”觀念在北魏法律中的滲透與融入。 “五刑之屬三千，而罪莫大于不孝?！辈痪础Ω改缸鹩H、有違其意志，均可被界定為不孝，不孝行為罪名化是孝觀念在法律中的具體體現(xiàn)。漢律中已有不孝罪名，不奉養(yǎng)父母、毆傷毆?dú)⒏改?、舉告父母、不守喪制、毆辱持王杖者等，皆為漢律不孝罪涵蓋的犯罪行為?！盁o(wú)尊上，非圣人，不孝者，斬首梟之”，漢人何休在《公羊傳》中注此疏，楊鴻烈先生認(rèn)為其所注引自漢律律文，沈家本雖認(rèn)為“何休舉漢法之意，非漢律原文”，但也并未否認(rèn)此意出自漢代法律的精神，可見漢代法律對(duì)于弒君、弒親等行為直接處以死刑。 不孝、惡逆等有悖人倫綱常的罪名在兩晉南朝時(shí)期逐漸躋身十條重罪，北魏鑒取漢代及兩晉南朝對(duì)不孝罪的規(guī)定，進(jìn)一步加強(qiáng)了對(duì)不孝罪法律規(guī)制的完善。 太武帝神麚修律規(guī)定“害其親者轘之”，殺害尊親的行為觸犯人倫，為封建社會(huì)所不容。文成帝太安元年，針對(duì)社會(huì)“官非其人，奸邪在位，政教陵遲”之弊，遣尚書穆伏真等三十人巡行州郡，觀察風(fēng)俗，整肅國(guó)家法制環(huán)境，對(duì)不孝、賊盜等罪名重點(diǎn)治理，“其不孝父母，不順尊長(zhǎng)，為吏奸暴，及為盜賊，各具以名上。其容隱者，以所匿之罪罪之?！毕啾壬覃摱芍攸c(diǎn)處罰“害親”，文成帝將“不孝父母、不順尊長(zhǎng)”也納入懲處范圍，對(duì)孝觀念的行為化規(guī)范的更進(jìn)一步。太和十一年，孝文帝下詔： “三千之罪，莫大于不孝，而律不遜父母，罪止髡刑，于理未衷，可更詳改?！?/span> 自漢末至北朝以來(lái)，刑罰總體向著輕刑化趨勢(shì)發(fā)展，孝文帝太和修律大幅精簡(jiǎn)刑罰數(shù)量和死刑罪名，死刑罪名二百三十余例，較前律減少約五分之二，輕刑化趨勢(shì)明顯。對(duì)于不孝罪，孝文帝認(rèn)為舊律“罪止髡刑”的刑罰過輕，不足以體現(xiàn)不孝罪行的嚴(yán)重性，“于理未衷”，故而加重對(duì)不孝罪的懲處。 北魏氏族階層力主不孝入罪，他們是封建倫常的堅(jiān)定維護(hù)者，也是推動(dòng)北魏封建化的中堅(jiān)力量。神麚修律中，崔浩堅(jiān)定支持對(duì)反逆、謀叛、不孝等罪名給予最嚴(yán)厲的懲處。中書侍郎李玚上言：“禮以教世，法導(dǎo)將來(lái)。三千之罪，莫大不孝……一身親老，棄家絕養(yǎng)，既非人理，尤乖禮情，堙滅大倫?！辈恍⒏改?、棄養(yǎng)親老，有違人倫又于禮不合，“立身行道，始于事親?！弊谑矣|犯不孝罪名會(huì)受到懲處，“大司馬、安定王休薨，（元嵩）未及卒哭，嵩便游田。高祖聞而大怒，詔曰：'嵩不能克己復(fù)禮，企心典憲，大司馬薨殂甫爾，便以鷹鷂自?shī)?。有如父之痛，無(wú)猶子之情，捐心棄禮，何其太速！便可免官。’”元嵩未行喪制而游樂，孝文帝以其“捐心棄禮”而免官。普通民眾違反不孝罪也會(huì)受到官府的追究。房景伯在擔(dān)任清河太守期間，遇轄境內(nèi)一起子不孝其母的案件，按律當(dāng)收入官府審查。房景伯出身氏族，其母崔氏為名儒之后，在崔氏影響下，房景伯以禮治案，“召（不孝子）其母，崔氏處之于榻，與之共食。其子侍立堂下，未及旬日，悔過求還……凡經(jīng)二十余日，其子叩頭流血，其母涕泣乞還，然后聽之，終以孝聞?！?/span> 如元嵩之舉，在父母喪期內(nèi)違反喪制，同樣屬于不孝罪行?！侗蔽郝伞愤`制篇規(guī)定有喪期未滿而冒哀求仕：“居三年之喪而冒哀求仕，五歲刑?！泵鞍笫?，又稱“居父母喪從仕”，在唐代發(fā)展為兩類犯罪行為：一為釋服求仕，即喪中去喪服而參加考試。居父母喪二十七個(gè)月，大祥即二十五個(gè)月內(nèi)須著喪服，不可參加考試；二是喪中復(fù)職。北魏律中主要強(qiáng)調(diào)后者。延昌二年，偏將軍龍虎喪父，給假二十七月，龍虎服喪未畢即“詣府求上”，領(lǐng)軍元珍以龍虎未盡二十七月而依律判五歲刑。殺傷父母尊親、子孫告父母、祖父母、居父母喪冒哀求仕等在北魏律中盡歸為“不遜父母”，北齊律以不孝罪列入重罪十條，至隋唐入“十惡”。 相較法律對(duì)不孝罪的懲處，留養(yǎng)其親制更加追求情與法的平衡，是孝觀念貫徹于法制的另一重要體現(xiàn)。孝觀念建立在禮制之上，封建法律以禮教為基本原則和施行基礎(chǔ)，自漢代儒學(xué)正統(tǒng)以來(lái)國(guó)家意識(shí)形態(tài)的轉(zhuǎn)型也為留養(yǎng)其親制在北魏的正式確立提供了思想根基。漢代對(duì)孝觀念的培養(yǎng)使其已經(jīng)在全社會(huì)形成“人之惡莫大于不孝”的牢固認(rèn)知，北魏中前期山東士族在國(guó)家治理中發(fā)揮中流砥柱作用，一脈相承漢家傳統(tǒng)，國(guó)家在立法中側(cè)重維護(hù)父母尊親群體的被贍養(yǎng)權(quán)利、對(duì)刑罰執(zhí)行稍加變通的制度設(shè)定也就應(yīng)運(yùn)而生。 留養(yǎng)其親制的形成，一方面源于北魏動(dòng)蕩的社會(huì)背景對(duì)生產(chǎn)力的要求，需要確保勞動(dòng)力、兵源的穩(wěn)定充裕；另一方面則是植根于儒家的孝觀念在北魏的深入發(fā)展，推行孝觀念已成為北魏統(tǒng)治者的治國(guó)方略。太和十二年，孝文帝詔： “鎮(zhèn)戍流徙之人，年滿七十，孤單窮獨(dú)，雖有妻妾而無(wú)子孫，諸如此等，聽解名還本。諸犯死刑者，父母、祖父母年老，更無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀以聞?！?/span> 《法例律》也正式規(guī)定“留養(yǎng)其親”條： “諸犯死罪，若祖父母、父母年七十已上，無(wú)成人子孫，旁無(wú)期親者，具狀上請(qǐng)。流者鞭笞，留養(yǎng)其親，終則從流。不在原赦之例?！?/span> 從孝文帝詔令及北魏律法例篇的條文看，留養(yǎng)其親制度適用于兩類人群，一類為年滿七十、且無(wú)子孫的“鎮(zhèn)戍流徙之人”，可遷回原籍。第二類為符合如下條件的死刑犯：一是被判處死刑；二是祖父母、父母等需奉養(yǎng)的尊親年滿七十歲以上；三是家中無(wú)其他成年子孫或期親；四是經(jīng)”上請(qǐng)“程序皇帝核準(zhǔn)。后孝文帝對(duì)流刑犯人的留養(yǎng)其親問題也作出規(guī)定，準(zhǔn)許年滿七十或身體廢疾的流刑犯返鄉(xiāng)養(yǎng)老，同時(shí)允許受其連帶坐罪服刑的一子隨同贍養(yǎng)，“終命歸邊”。 但北魏律對(duì)留養(yǎng)其親適用的規(guī)定尚不完備，在司法實(shí)踐中會(huì)有爭(zhēng)議情形的出現(xiàn)。孝明帝熙平年間，河?xùn)|郡民李憐生行毒藥，案以死坐，其母以年老無(wú)期親贍養(yǎng)為由上請(qǐng)減緩李憐刑罰。州司尚未作出緩刑決定，李母已逝，裁定李憐服喪三年再行判決。主簿李玚據(jù)留養(yǎng)其親條“不在原赦之例”的立法原則回駁州司判決，“計(jì)其母在，猶宜闔門投畀，況今死也，引以三年之禮乎？且給假殯葬，足示仁寬，今已卒哭，不合更延。可依法處斬，流其妻子。實(shí)足誡彼氓庶，肅是刑章。”留養(yǎng)其親制既未否定具體罪名，又依情理成犯人事親之美，契合周禮矜老之理和傳統(tǒng)孝親意涵。 孝道觀念不僅體現(xiàn)于人性塑造，更展現(xiàn)在社會(huì)共同價(jià)值觀之中。與“親親相隱”意涵相對(duì)但實(shí)質(zhì)相近的是，“代刑”同樣在律文中不見此條，但其因符合倫常孝悌之道而成為司法實(shí)踐中常設(shè)之制。子孫、兄弟聲請(qǐng)代刑是對(duì)孝義精神的良好弘揚(yáng)，統(tǒng)治者往往也對(duì)此類情形作寬減處理。 孝文帝改革中不乏強(qiáng)調(diào)孝義觀在法律中的適用的規(guī)定，如： “父兄有犯，宜令子弟素服肉袒，詣闕請(qǐng)罪；子弟有坐，宜令父兄露板引咎，乞解所司。若職任必要，不宜許者，慰勉留之?！?/span> 父慈子孝、兄友弟恭是《孝經(jīng)》及《尚書》中所凝練的孝義觀核心，“親親”間“一體而同氣，可共而不可離?！痹谛⒘x觀影響下，同系血親成為法理意義上的共同體，父兄涉獄，則子弟應(yīng)現(xiàn)“慘惕之容”；子弟坐罪，則父兄亦要有“愧恧之色”。子弟詣闕請(qǐng)罪是為“孝”，父兄露板引咎以為“慈”，文明太后與孝文帝倡行“清簡(jiǎn)風(fēng)俗，孝慈是先”，使人因父兄子弟獲罪而同引錯(cuò)失。李彪此條諫議在于使全社會(huì)形成“敦厲凡薄、知有所恥”的風(fēng)尚，令父兄子弟同受刑責(zé)，此舉在客觀上強(qiáng)化了人們對(duì)孝慈的體悟與踐行，是與“親親相容隱”采用不同思路但同屬孝義觀視域下的法律原則。 敕勒部人蛭拔寅，其兄地于因坐盜食官馬而坐罪，依制被處死刑。蛭拔寅替兄代罪，兄弟爭(zhēng)死而不能定，高祖感其孝悌予以赦免。魏人長(zhǎng)孫慮，父母因瑣事發(fā)生爭(zhēng)執(zhí)，其父失手將其母殺死而坐罪。長(zhǎng)孫慮向?qū)徖砉賳T上書：“父母忿爭(zhēng)，本無(wú)余惡。直以謬誤，一朝橫禍。今母喪未殯，父命旦夕。慮兄弟五人，并各幼稚。慮身居長(zhǎng)，今年十五，有一女弟，始向四歲，更相鞠養(yǎng)，不能保全。父若就刑，交墜溝壑，乞以身代老父命，使嬰弱眾孤得蒙存立?！毙⒆犹娓复鸀榉淌菫樾⒘x的體現(xiàn)，審理官員在通常情形下會(huì)因其孝行而作出減刑判決，“高祖詔特恕其父死罪，以從遠(yuǎn)流。” 李彪在奏議中以陳寵議“三春”為引，重新強(qiáng)調(diào)秋冬行刑舊制，指出夏、殷、周三代皆以十一、十二、一月為“三統(tǒng)之月”，發(fā)生斷獄流血是不稽天意的表現(xiàn)?！巴跽呱鷼?，宜順時(shí)氣”，《禮記·月令》中也提到，仲冬時(shí)節(jié)應(yīng)身寧事靜，不可起隆怒、行大刑，若“冬行春令，則凍閉不密，地氣上泄，民多流亡。行夏令，則國(guó)多暴風(fēng)，方冬不寒，蟄蟲復(fù)出。行秋令，則雪霜不時(shí)，小兵時(shí)起，土地侵削?！北蔽鹤孕⑽牡酆筮M(jìn)一步明確秋冬行刑之制，“起自初秋，盡于孟冬，不于三統(tǒng)之春，行斬絞之刑”，如此方顯“仁垂后昆”。 《周禮》中講到，秋官司寇“掌建邦之三典，以佐王刑邦國(guó)；掌外朝之政，以致萬(wàn)民而詢?！毙酞z應(yīng)“以五刑聽萬(wàn)民之獄訟，附于刑，用情訊之?！钡鬯磿r(shí)皋陶“明于五刑，以弼五教”，周公告成王“勿誤于庶獄”，孝文帝刑制改革同樣旨在寬減刑罰，以達(dá)獄清政明之效，“哀矜罪辜，小大二情，讞決之日，多從降恕，時(shí)不得已，必垂惻隱?！?/span> 封建法律中針對(duì)特定人群的刑罰寬宥政策可上溯至周禮?！吨芏Y·秋官》中記有“三赦”之法，“七十曰老，而傳；八十九十曰耄，七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉。”據(jù)《禮記》言，三赦之法對(duì)老人的刑罰寬免涵括七十歲以上人群。對(duì)孩童和耄耋等特殊群體給予相應(yīng)刑罰赦免是自周禮中脫蛻而來(lái)的古老法律制度，為立法者所普遍采用。 北魏神麚律雖現(xiàn)有資料較為有限，但刑罰寬宥規(guī)定內(nèi)容較為全面，如“婦人當(dāng)刑而孕，產(chǎn)后百日乃決；年十四已下，降刑之半；拷訊不逾四十九”，針對(duì)孕婦、孩童都規(guī)定有特殊政策，對(duì)刑訊強(qiáng)度也有明確限定。針對(duì)老年人，神麚律中現(xiàn)存一條律文： 除九歲以下孩童外，此條針對(duì)八十歲以上老人，犯除殺人之外罪名的，可不被追究刑事責(zé)任，無(wú)需實(shí)際執(zhí)行刑罰，但并不等同其所犯罪名被消除。后北魏律定本中對(duì)該條律文有進(jìn)一步發(fā)展： “八十以上，八歲以下，殺傷論坐者上請(qǐng)” 據(jù)該條來(lái)看，北魏律進(jìn)一步將八十以上、八歲以下人群殺人、傷害罪名的審判權(quán)以“上請(qǐng)”程序收歸中央一級(jí)司法機(jī)關(guān)，體現(xiàn)出對(duì)于該兩類群體刑事處罰的審慎，試圖從中分析得到老幼群體觸犯殺傷等嚴(yán)重罪名有無(wú)特殊情形，從而使定罪量刑更為合理。對(duì)于在押人犯中年老者，孝文帝在太和十八年對(duì)六鎮(zhèn)地區(qū)發(fā)布詔令： “年滿七十以上及廢疾之徒，校其元犯，以準(zhǔn)新律。事當(dāng)從坐者，聽一身還鄉(xiāng)，又令一子撫養(yǎng)，終命之后，乃遣歸邊；自余之處，如此之犯，年八十以上，皆聽還?！?/span> 七十以上者及身體廢疾的流刑犯，可以更為寬緩的新律重新處分，屬?gòu)姆刚呖蓺w原籍，并允許一子贍養(yǎng)，六鎮(zhèn)之外地區(qū)將此標(biāo)準(zhǔn)提高至八十歲。綜合來(lái)看，北魏律中對(duì)高年群體在刑罰方面的寬宥措施設(shè)置較為完備，涉及了審判前、服刑后兩個(gè)環(huán)節(jié)，踐行了古禮對(duì)老耄之人的法律關(guān)懷。
“禮”以尊尊、親親、長(zhǎng)幼、貴賤等形成差別化行為規(guī)范，“法”不殊貴賤而一以斷之。在中國(guó)傳統(tǒng)法律儒家化的歷史進(jìn)程中，如何將禮的精神融入法律成為歷代定律者思考的重要命題。儒家所倡“孝道”，是集治國(guó)理念、行為規(guī)范、道德準(zhǔn)則為一體的思想體系，其在引禮入法、禮法融合的過程中始終發(fā)揮著引領(lǐng)性作用。儒家王道政治在北魏中期取代胡漢分治成為國(guó)策后，以孝文帝為代表的統(tǒng)治集團(tuán)積極接納漢文明，禮法雙軌推進(jìn)全面改制。禮制建設(shè)在北魏肩負(fù)了移風(fēng)易俗的重要使命，國(guó)家對(duì)禮制改革的重視也是孝道得以快速發(fā)展的基礎(chǔ)。北魏在不孝犯罪中進(jìn)一步細(xì)化其情節(jié)構(gòu)成，在士族階層為關(guān)鍵群體的推動(dòng)下，嚴(yán)懲不孝的理念自宗室至社會(huì)深入人心。留養(yǎng)其親制的出現(xiàn)是北魏在司法制度上的重要?jiǎng)?chuàng)新，有效實(shí)現(xiàn)了情與法的平衡，為禮法融合開啟了新的思路，使其不再囿于以單一的法律制裁保障孝觀念的貫徹落實(shí)。北魏“孝治”推動(dòng)下的禮法融合，既是其對(duì)漢魏之制的承接，又是北魏漢化進(jìn)程的體現(xiàn)。中國(guó)政法大學(xué)學(xué)報(bào)
