中國(guó)人對(duì)小小的“物”，有著歷史悠久的審美興趣，同時(shí)不斷地將各種各樣的“物”納入審美疆界，從而形成了一個(gè)又一個(gè)彼此差異又環(huán)環(huán)相扣的美物體系！

在早期的古代漢語(yǔ)中，“美”的用語(yǔ)，不僅用來(lái)形容從“人的美”（外形的“美人”“美女”）到內(nèi)在的“美賢”“美才”，從人與人之間的“人情之美”到“社會(huì)的美”（“先王之道之美”“義之美”“和之美”），從“語(yǔ)言的美”（“美言”“文翰之美”）到“歌舞藝術(shù)的美”（“響美”“美音”“謳之美”“舞之美”），而且更多地指向“物”——植物的“草木之美”“美禾”，動(dòng)物的“羽之美”“角之美”，山川的“美景”“丘壑之美”，還有日常生活當(dāng)中所使用的大量的器物，凡此等等，它們都被囊括到“美的輝光”的照耀之下。

當(dāng)然，這里的“美”既有純粹審美意義上所“聽(tīng)”所“見(jiàn)”之“美”，也有“善”升華到審美高度所體悟到的“美”。這恰恰顯現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)文化常被認(rèn)定的倫理本位特質(zhì)，但是這種本位實(shí)乃“美善合一”的，這就開(kāi)顯出華夏文化的“生活美學(xué)”之維度。

現(xiàn)如今，這種對(duì)“物”加以審美的傳統(tǒng)，又得以復(fù)興，這與物質(zhì)的極大豐富和情感的急遽勃興直接相關(guān)。君不見(jiàn)，今天多少人樂(lè)于佩戴各種木質(zhì)與玉質(zhì)的手串兒。這就來(lái)自中國(guó)人獨(dú)特的戀物傳統(tǒng)，當(dāng)然也在耗盡如和田玉這樣的取盡便竭的自然資源。而令人納悶的是，這“串兒文化”為何如此風(fēng)靡天下而不衰？這就要回到中國(guó)“生活美學(xué)”的盛期那里去尋找歷史緣由。

明代文人文震亨有一本至今暢銷(xiāo)的《長(zhǎng)物志》，就是給美物體系立傳的書(shū)。

究竟何為“長(zhǎng)物”呢？“長(zhǎng)物”之典，出于《世說(shuō)新語(yǔ)》，贊美人“作人無(wú)長(zhǎng)物”，也就是身無(wú)多余之物而“清廉貴峻，志存格正”。然而，到了后代則衍生出奢侈的意思，當(dāng)然多余也是奢侈的前提。

在這本《長(zhǎng)物志》甚為流行的時(shí)代，文人們更多地把審美品格投射在物上，由此形成了“生活美學(xué)之物”的系統(tǒng)呈現(xiàn)，構(gòu)成了一種中國(guó)古代文人所獨(dú)具的“物之體系”。

《長(zhǎng)物志》的作者文震亨，超凡脫俗，實(shí)乃真名士也，所以才成就這本關(guān)于“生活美學(xué)”的典范之作。這部直接以“長(zhǎng)物”命名的著作共有12卷，按其類(lèi)目，我們各舉一兩則妙例：

茶寮（卷一　室廬）

構(gòu)一斗室，相傍山齋，內(nèi)設(shè)茶具，教一童專(zhuān)主茶役，以供長(zhǎng)日清談，寒宵兀坐；幽人首務(wù)，不可少?gòu)U者。

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琴室（卷一　室廬）

古人有于平屋中埋一缸，缸懸銅鐘，以發(fā)琴聲者。然不如層樓之下，蓋上有板，則聲不散；下空曠，則聲透徹。或于喬松、修竹、巖洞、石室之下，地清境絕，更為雅稱(chēng)耳！

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山茶（卷二　花木）

蜀茶、滇茶俱貴，黃者尤不易得。人家多配以玉蘭，以其花同時(shí)，而紅白爛然，差俗。又有一種名醉?xiàng)铄?，開(kāi)向雪中，更自可愛(ài)。

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桃（卷二　花木）

桃為仙木，能制百鬼，種之成林，如入武陵桃源，亦自有致，第非盆盎及庭除物。桃性早實(shí)，十年輒枯，故稱(chēng)“短命花”。碧桃、人面桃差之，較凡桃美，池邊宜多植。若桃柳相間，便俗。 

這就是《長(zhǎng)物志》所論“堂供必高瓶大枝，方快人意。忌繁雜如縛，忌花瘦于瓶”

瀑布（卷三　水石）

山居引泉，從高而下，為瀑布稍易。園林中欲作此，須截竹長(zhǎng)短不一，盡承檐溜，暗接藏石罅中，以斧劈石疊高，下作小池承水，置石林立其下，雨中能令飛泉濆薄，潺湲有聲，亦一奇也。尤宜竹間松下，青蔥掩映，更自可觀。亦有蓄水于山頂，客至去閘，水從空直注者，終不如雨中承溜為雅。蓋總屬人為，此尚近自然耳。

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品石（卷三　水石）

石以靈璧為上，英石次之。然二種品甚貴，購(gòu)之頗艱，大者尤不易得，高逾數(shù)尺者，便屬奇品。小者可置幾案間，色如漆、聲如玉者最佳。橫石以蠟地而峰巒峭拔者為上，俗言“靈璧無(wú)峰”“英石無(wú)坡”，以余所見(jiàn)，亦不盡然。他石紋片粗大，絕無(wú)曲折、屼嵂、森聳、崚嶒者。近更有以大塊辰砂、石青、石綠為研山、盆石，最俗。

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鶴（卷四　禽魚(yú)）

鶴，華亭鶴窠村所出，其體高俊，綠足龜文，最為可愛(ài)。江陵鶴澤、維揚(yáng)俱有之。相鶴但取標(biāo)格奇俊，唳聲清亮，頸欲細(xì)而長(zhǎng)，足欲瘦而節(jié)，身欲人立，背欲直削。蓄之者當(dāng)筑廣臺(tái)，或高岡土垅之上，居以茅庵，鄰以池沼，飼以魚(yú)谷。欲教其舞，俟其饑，置食于空野，使童子拊掌頓足以誘之。習(xí)之既熟，一聞拊掌，即便起舞，謂之“食化”。空林野墅，白石青松，惟此君最宜。其余羽族，俱未入品。

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百舌　畫(huà)眉　鸜鵒（卷四　禽魚(yú)）

百舌、畫(huà)眉、鸜鵒飼養(yǎng)馴熟，綿蠻軟語(yǔ)，百種雜出，俱極可聽(tīng)，然亦非幽齋所宜?；蛴谇戎拢窕\畫(huà)檻，點(diǎn)綴景色則可，吳中最尚此鳥(niǎo)。余謂有禽癖者，當(dāng)覓茂林高樹(shù)，聽(tīng)其自然弄聲，尤覺(jué)可愛(ài)。更有小鳥(niǎo)名黃頭，好斗，形既不雅，尤屬無(wú)謂。

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懸畫(huà)月令（卷五　書(shū)畫(huà)）

歲朝宜宋畫(huà)福神及古名賢像；元宵前后宜看燈、傀儡；正二月宜春游、仕女、梅、杏、山茶、玉蘭、桃、李之屬；三月三日，宜宋畫(huà)真武像；清明前后宜牡丹、芍藥；四月八日，宜宋元人畫(huà)佛及宋繡佛像；十四宜宋畫(huà)純陽(yáng)像；端午宜真人玉符，及宋元名筆端陽(yáng)、龍舟、艾虎、五毒之類(lèi)；六月宜宋元大樓閣、大幅山水、蒙密樹(shù)石、大幅云山、采蓮、避暑等圖；七夕宜穿針乞巧、天孫織女、樓閣、芭蕉、仕女等圖；八月宜古桂或天香、書(shū)屋等圖；九、十月宜菊花、芙蓉、秋江、秋山、楓林等圖；十一月宜雪景、蠟梅、水仙、醉?xiàng)铄葓D；十二月宜鐘馗、迎福、驅(qū)魅、嫁妹；臘月廿五，宜玉帝、五色云車(chē)等圖……

這就是《長(zhǎng)物志》所論“幾榻俱不宜多置，但取古制狹邊書(shū)幾一，置于中，上設(shè)筆硯、香合、熏爐之屬，俱小而雅”

道服（卷八　衣飾）

道服制如申衣，以白布為之，四邊延以緇色布，或用茶褐為袍，緣以皂布。有月衣，鋪地如月，披之則如鶴氅。二者用以坐禪策蹇，披雪避寒，俱不可少。

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帳（卷八　衣飾）

帳，冬月以繭?或紫花厚布為之，紙帳與?絹等帳俱俗，錦帳、帛帳俱閨閣中物，夏月以蕉布為之，然不易得。吳中青撬紗及花手巾制帳亦可。有以畫(huà)絹為之，有寫(xiě)山水墨梅于上者，此皆欲雅反俗。更有作大帳，號(hào)為漫天帳，夏月坐臥其中，置幾榻櫥架等物，雖適意，亦不古。寒月小齋中制布帳于窗檻之上，青紫二色可用。

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籃輿（卷九　舟車(chē)）

山行無(wú)濟(jì)勝之具，則“籃輿”似不可少。武林所制，有坐身踏足處，俱以繩絡(luò)者，上下峻坂皆平，最為適意，惟不能避風(fēng)雨。有上置一架，可張小幔者，亦不雅觀。

小船（卷九　舟車(chē)）

小船，長(zhǎng)丈余，闊三尺許，置于池塘中，或時(shí)鼓枻中流，或時(shí)系于柳陰曲岸，執(zhí)竿把釣，弄月吟風(fēng)。以藍(lán)布作一長(zhǎng)幔，兩邊走檐，前以二竹為柱，后縛船尾釘兩圈處，一童子刺之。

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敞室（卷一〇　位置）

長(zhǎng)夏宜敞室，盡去窗檻，前梧后竹，不見(jiàn)日色，列木幾極長(zhǎng)大者于正中，兩傍置長(zhǎng)榻無(wú)屏者各一。不必掛畫(huà)，蓋佳畫(huà)夏日易燥，且后壁洞開(kāi)，亦無(wú)處宜懸掛也。北窗設(shè)湘竹榻，置簟于上，可以高臥。幾上大硯一，青綠水盆一，尊彝之屬，俱取大者；置建蘭一二盆于幾案之側(cè)，奇峰古樹(shù)，清泉白石，不妨多列；湘簾四垂，望之如入清涼界中。

枇杷（卷一一　蔬果）

枇杷獨(dú)核者佳，株葉皆可愛(ài)，一名“款冬花”，蔫之果奩，色如黃金，味絕美。

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瓠（卷一一　蔬果）

瓠類(lèi)不一，詩(shī)人所取，抱甕之余，采之烹之，亦山家一種佳味，第不可與肉食者道耳。

文震亨的友人沈春澤在為《長(zhǎng)物志》所作的序言當(dāng)中，就呼喚所謂的“真韻、真才、真情之士”的出現(xiàn)。他認(rèn)定：“豈唯庸奴、鈍漢不能窺其崖略，即世有真韻致、真才情之士，角異獵奇，自不得不降心以奉啟美為金湯，誠(chéng)宇內(nèi)一快書(shū)，而吾黨一快事矣！”

按照現(xiàn)代的觀念重新分類(lèi)的話，“這些物的種類(lèi)包括植物、動(dòng)物、礦物，在用途上則有藝品、食物、飾物、器物等等，這些林林總總的物是個(gè)人生活經(jīng)營(yíng)的客體，從生活的層面來(lái)看，它們大體上并非日常實(shí)用之物，它們不具生產(chǎn)性——其器物實(shí)非作為生產(chǎn)之用，而其食物也非增殖勞動(dòng)力之糧食。事實(shí)上，這些物在歸類(lèi)上本來(lái)就不被放置在日常生活的范疇中——也因此被以'長(zhǎng)物’之名。學(xué)者王鴻泰認(rèn)為，這個(gè)由'長(zhǎng)物’組合起來(lái)的世界，大要可以分為幾個(gè)面向：空間規(guī)劃、（古今）器物賞玩、（自然）景物觀賞、食物（零食）品嘗、美觀裝飾”。

在《長(zhǎng)物志》所營(yíng)造的審美氛圍當(dāng)中，藝品、食物、飾物、器物都被置于美的籠罩之下。無(wú)論是日用諸器，還是陳設(shè)物類(lèi)，都要符合“生活美學(xué)”的準(zhǔn)則。日用物既要實(shí)用又要美觀，陳設(shè)物既要美觀又要賞心，皆要符合文人的“真性情”！

這倒令人回想起大文人白居易，他曾說(shuō)等到他日弟、妹都婚嫁后，他就“左手引妻子，右手抱琴書(shū)”，舉家遷來(lái)廬山草堂，終老于此，這當(dāng)然是理想的說(shuō)法。而我們更應(yīng)該關(guān)注的是，他對(duì)“琴書(shū)”二物如此推重：在俗人看來(lái)如此可有可無(wú)之物，竟然能與妻子兒女相提并論，琴、棋、書(shū)、石等賞玩之物對(duì)于文人生活的重要性，也就無(wú)須更多說(shuō)明了。

明代中期之后，中國(guó)人在生活中追求“清?！薄翱旎睢迸c“人生真樂(lè)”，文藝上聚焦于“性靈”“童心”與“閑情逸致”。這種尋求“好日子”的美學(xué)例證，簡(jiǎn)直不勝枚舉，俯拾皆是。

這種“生活美學(xué)”的大勢(shì)，在大文人錢(qián)謙益的筆下，曾被生動(dòng)地描述出來(lái)：“世之盛也，天下物力盛，文網(wǎng)疏，風(fēng)俗美。士大夫閑居無(wú)事，相與輕衣緩帶，留連文酒。而其子弟之佳者，往往蔭藉高華，寄托曠達(dá)。居處則園林池館，泉石花藥。鑒賞則法書(shū)名畫(huà)，鐘鼎彝器。又以其閑征歌選伎，博簺蹴鞠，無(wú)朝非花，靡夕不月。……少潛瞿氏，諱式耒，故禮部尚書(shū)文懿公之孫，而太仆寺少卿諱汝稷之子也。孝友順祥，服習(xí)家教。多材藝，書(shū)法畫(huà)品，不學(xué)而能。室鋪一幾，庭支一石，信手位置，皆楚楚可人意。性好客，疏窗棐幾，焚香布席，客至依依不忍去。人以為有承平王孫公子之遺風(fēng)，王晉卿、趙明誠(chéng)之輩流也?！?/span>

這篇《瞿少潛哀辭》先說(shuō)的是晚明的社會(huì)狀態(tài)，物質(zhì)的極大豐富給文人審美提供了基礎(chǔ)，這也就是錢(qián)謙益對(duì)前朝盛世天下之“物力盛，文網(wǎng)疏，風(fēng)俗美”的追憶，但事實(shí)恰恰是明代已由盛而衰，在一個(gè)日漸衰落之世，求美之風(fēng)尤盛。

與此同時(shí)，“生活美學(xué)”更是所謂“士大夫閑居無(wú)事”的產(chǎn)物：“法書(shū)”“名畫(huà)”“鐘鼎”“彝器”之鑒賞，“文酒”“征歌”“選伎”“博簺”“蹴鞠”之娛樂(lè)，“園林”“花木”“（室內(nèi)的）鋪幾”“（庭內(nèi)的）擺石”“焚香”“布席”之愛(ài)好，都被一一列舉，并被并列起來(lái)（鑒賞也未高出愛(ài)好，愛(ài)好未曾高于娛樂(lè)），它們就落實(shí)在日常生活的情境當(dāng)中，而并未超出日常生活。

明清之際對(duì)“物”之閑賞的審美追求，已經(jīng)達(dá)到了一種極致?tīng)顟B(tài)

對(duì)物的閑賞，在當(dāng)時(shí)已經(jīng)取得了與傳統(tǒng)字畫(huà)鑒賞同樣高的地位，這恰恰折射出社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，“生活美學(xué)”已經(jīng)成為社會(huì)文化主流：“在此，錢(qián)謙益將法書(shū)、名畫(huà)、鐘鼎、彝器之鑒賞與文酒、園林、歌伎、花木之好，甚至，居室空間中一幾一石之?dāng)[置，相提并論。如此，字畫(huà)的鑒賞乃與其他的閑賞活動(dòng)相關(guān)聯(lián)起來(lái)，而且成為生活的一部分。此敘述顯示在錢(qián)氏的觀點(diǎn)中，這些活動(dòng)乃是士人整體閑雅文化的一部分。學(xué)者王鴻泰認(rèn)為，這種說(shuō)法也反映出明中期以來(lái)，'閑雅’的生活形態(tài)形成，書(shū)畫(huà)的品評(píng)乃其中的一個(gè)環(huán)節(jié)。這種關(guān)聯(lián)性是值得注意的，字畫(huà)之類(lèi)藝術(shù)的創(chuàng)作與品賞本來(lái)就是中國(guó)士人的重要傳統(tǒng)，但是在此它們被整合到其他的賞玩活動(dòng)脈絡(luò)中，而且著落在日常生活情境中，發(fā)展成一種美學(xué)式的生活形態(tài)，而且這種生活形態(tài)成為一種普遍流行的社會(huì)文化?！?/p>

“生活美學(xué)”既然是“文人”的生活，那么，也要具體歸于文人的“生活本身”。但是，文人生活只是形成了一種社會(huì)的范導(dǎo)，如果沒(méi)有社會(huì)上的那些騷客的追逐與力捧，就不會(huì)形成一種社會(huì)審美化的巨浪。

一般人說(shuō)“物質(zhì)生活”，往往就是在說(shuō)吃、穿、住、行、用這些領(lǐng)域內(nèi)的物，它們往往成為審美的“戀物”的對(duì)象。當(dāng)然，任何高度發(fā)展的文明都會(huì)在物質(zhì)文化上形成自己的“系統(tǒng)”。近期就有孫機(jī)先生在《中國(guó)古代物質(zhì)文化》當(dāng)中，從“農(nóng)業(yè)與膳食”“酒、茶、糖、煙”“紡織與服裝”“建筑與家具”“交通工具”“冶金”“玉器、漆器、瓷器”“文具、印刷、樂(lè)器”“武備”“科學(xué)技術(shù)”十個(gè)方面，對(duì)中華物質(zhì)文化進(jìn)行了深入探討。這從體例上說(shuō)可算力求完備了，但是其劃分物質(zhì)的方式則深受西方的影響，而豐富的中華文化的物化形態(tài)，又何止這十個(gè)方面！

然而，問(wèn)題的另一面則是，任何作為“物”的器具，其實(shí)都是為人所用的，也就是為人類(lèi)生活而生產(chǎn)與使用的。顯而易見(jiàn)，被使用的才是“活物”，被棄用的易成“死物”，乃至隨著歷史發(fā)展而化作“文物”，后代對(duì)文物的喜愛(ài)也是在“活化”這個(gè)傳統(tǒng)，這就是為何如今“美物”傳統(tǒng)仍然存在于中國(guó)人的生活之中。

再?gòu)奈⒂^的視角來(lái)定位“物”。這個(gè)物，在西方漢學(xué)家看來(lái)主要是指一種所謂的“物質(zhì)文化”（Material Culture），顯然這是藝術(shù)史研究橫向受到西方文化研究影響的結(jié)果。當(dāng)然，文化研究當(dāng)中的“視覺(jué)文化”（Visual Culture）研究與這種“物質(zhì)文化”研究盡管相互借鑒，但是仍有差異。英國(guó)漢學(xué)家柯律格1991年出版的《長(zhǎng)物：早期現(xiàn)代中國(guó)的物質(zhì)文化與社會(huì)地位》一書(shū)，無(wú)疑是中國(guó)藝術(shù)史研究在“物質(zhì)文化”這方面的奠基作之一，該書(shū)從西學(xué)的新視角重新審視了中國(guó)物質(zhì)文化，有所得，亦有所失也。

當(dāng)時(shí)寄托中國(guó)人閑情的，不僅是本土產(chǎn)的土貨，還有不少來(lái)自國(guó)外的洋貨。所以大可置疑的便是漢學(xué)研究那種“東西二元論”的傾向。譬如說(shuō)在明晚期中國(guó)文化當(dāng)中大量出現(xiàn)的折扇最初就是東瀛的舶來(lái)之物，元代的青花瓷如果沒(méi)有來(lái)自中東的“蘇麻離青”，怎么會(huì)大放光彩？恰恰是這種物質(zhì)文化的中外交換“清楚地呈現(xiàn)出世界各地物質(zhì)交流及其文化移轉(zhuǎn)的豐富面貌，不但挑戰(zhàn)了東西二元論的舊典范，也修正了許多文化概念的缺失”，這種中西交融研究可謂意義重大。其實(shí)早在石器時(shí)代各大洲之間便出現(xiàn)了這種物質(zhì)交換。

戀“物”的審美傳統(tǒng)形成了中國(guó)人蔚為大觀與精細(xì)分化的“賞玩”體系

對(duì)于整個(gè)中國(guó)古典“生活美學(xué)”而言，明清趣味這一段“生活美學(xué)”具有極其特殊的歷史與現(xiàn)實(shí)價(jià)值：“明清間文人所建構(gòu)起來(lái)的'雅’的社會(huì)文化，可以說(shuō)就是在閑隱的生活理念上，架構(gòu)出一種離異于世俗的生活意境，進(jìn)而在其中填充各種'長(zhǎng)物’，再以此長(zhǎng)物為感官對(duì)象，于此展開(kāi)親密的互動(dòng)，由此開(kāi)展出豐富的生活內(nèi)涵。如此，士人將其生命獲得投注、沉溺于諸種長(zhǎng)物，于此開(kāi)展出豐富的感官活動(dòng)，用以寄托個(gè)人的情感，在感官的伸展與情感的投注下，生活呈現(xiàn)出一種別具一位的情境——一種離異于現(xiàn)實(shí)的、世俗的世界的雅的境界。這種雅境成為文人用來(lái)安身立命的處所。”（王鴻泰《閑情雅致——明清間文人的生活經(jīng)營(yíng)與品賞文化》）這種雅境，也是明清“生活美學(xué)”所追求的境界之一，但是為何形成了這種審美境界追求呢？

我認(rèn)為，明清“生活美學(xué)”的獨(dú)特拓展之處就在于——“情”的復(fù)蘇與“物”的豐富！這就是為何要說(shuō)長(zhǎng)物：閑情何處寄？

一方面，我們來(lái)看“物”的豐富，這就是隨“物”而婉轉(zhuǎn)，譬如張大復(fù)在《梅花草堂筆談》里面寫(xiě)道：“一卷書(shū)，一麈尾，一壺茶，一盆果，一重裘，一單綺，一奚奴，一駿馬，一溪云，一潭水，一庭花，一林雪，一曲房，一竹榻，一枕夢(mèng)，一愛(ài)妾，一片石，一輪月，逍遙三十年，然后一芒鞋，一斗笠，一竹杖，一破衲，到處名山，隨緣福地，也不枉了眼耳鼻舌身意隨我一場(chǎng)也?！?/p>

但在如此豐富的“書(shū)、麈尾、茶、果、裘、綺、奚奴、駿馬、溪云、潭水、庭花、林雪、曲房、竹榻、夢(mèng)、愛(ài)妾、片石、月、芒鞋、斗笠、竹杖、破衲、名山、福地”之背后，到底是什么隨“物”而婉轉(zhuǎn)？當(dāng)然是“心”，文人之心。那么，究竟是什么與“心”而徘徊？無(wú)非就是這些被審美化之“物”了！

劉松年《博古圖》展現(xiàn)的乃是人們通過(guò)古董進(jìn)行交往的畫(huà)面

另一方面，我們?cè)賮?lái)看“心”的豐盈，這就是與“心”而徘徊。譬如陳眉公在《太平清話》中有言：“香令人幽，酒令人遠(yuǎn)，茶令人爽，琴令人寂，棋令人閑，劍令人俠，杖令人輕，麈令人雅，月令人清，竹令人冷，花令人韻，石令人雋，雪令人曠，僧令人淡，蒲團(tuán)令人野，美人令人憐，山水令人奇，書(shū)史令人博，金石鼎彝令人古。”

所謂的幽、遠(yuǎn)、爽、寂、閑、俠、輕、雅、清、冷、韻、雋、曠、淡、野、憐、奇、博、古，顯然不是物的狀態(tài)抑或姿態(tài)，而是人的心境或情態(tài)！這“古今清華美妙之氣”，可一洗人間之“氛垢”，澡雪生命之“精神”，從而使人展露出活潑之“本心”。

對(duì)于晚明以降的“生活美學(xué)”而言，這一“情”與一“物”，并不是割裂的，而是交融在一起的?！扒椤彪m指向人際交往當(dāng)中的人，但也可以指向“物”，形成“物之情”，從而形成了一種以“閑賞”為核心的美學(xué)運(yùn)動(dòng)。

再舉個(gè)具體的例證。宋代詩(shī)人蘇舜欽在流寓蘇州時(shí)曾給朋友寫(xiě)信說(shuō)：“此雖與兄弟親戚相遠(yuǎn)，而伏臘稍足，居室稍寬，又無(wú)終日應(yīng)接奔走之苦，耳目清曠，不設(shè)機(jī)關(guān)以待人，心安閑而體舒放。三商而眠，高舂而起，靜院明窗之下，羅列圖史琴尊以自愉。逾月不跡公門(mén)，有興則泛小舟出盤(pán)閶，吟嘯覽古于江山之間。渚茶野釀，足以消憂；莼鱸稻蟹，足以適口。又多高僧隱君子，佛廟勝絕。家有園林，珍花奇石，曲池高臺(tái)，魚(yú)鳥(niǎo)流連，不覺(jué)日暮?！?/p>

其中，令蘇舜欽流連的是蘇州安閑舒適的“生活審美”狀態(tài)：心胸曠達(dá)，不用機(jī)關(guān)算盡去應(yīng)付官場(chǎng)是非，日常起居皆隨心所欲；閑暇無(wú)聊的時(shí)候，就把玩欣賞圖史琴尊、珍花奇石，或蕩舟出游，品茶飲酒，從而實(shí)現(xiàn)了從“耳目清曠”到“心安閑”的升華。

俗話說(shuō)“玩物喪志”，玩“物”也一定要把握“度”，很多古人恰恰是玩“美物”玩得執(zhí)迷不悟，從而得上了“戀物癖”。

賞玩琴、棋、書(shū)、石，竟能讓人上癮成癖？這一說(shuō)法似乎有些聳人聽(tīng)聞，卻是不爭(zhēng)的事實(shí)。我們且看一個(gè)極端的例子：昆山人許虬（號(hào)竹隱）罷官后閑居在家鄉(xiāng)的海藏庵。一天，庵里突然失火，許虬本來(lái)已經(jīng)逃出火海，突然又冒死沖進(jìn)去。等他九死一生出來(lái)時(shí)，手里卻只拿著一個(gè)破蒲團(tuán)。圍觀者都極為驚訝，他卻說(shuō)：“老夫一生受用，都在這個(gè)，失去便無(wú)處立腳矣！”

明人《春景貨郎圖軸》描述的恰是明代“物文化”的極大豐富

許虬的故事，即使放在《世說(shuō)新語(yǔ)》的《溺惑》《任誕》等篇目中，也毫不遜色，堪稱(chēng)一種常人難以理解卻又令人仰慕不已的“名士風(fēng)度”，但其所作所為顯得如此偏狹。事情總需反過(guò)來(lái)再看，許虬的賞玩嗜癖在于蒲團(tuán)，即使病入膏肓，也不至于禍及他人；而那些價(jià)值不菲的古董、書(shū)畫(huà)、奇石等，則往往令嗜癖者做出有悖公德，甚至是勞民傷財(cái)?shù)幕奶剖隆?/p>

“雅癖”若此，實(shí)在是遺禍不淺。可惜當(dāng)局者迷，就連一向以道德標(biāo)桿自我標(biāo)榜的文人士大夫也不能免俗。宋代大書(shū)畫(huà)家米芾酷愛(ài)收藏古人書(shū)畫(huà)真跡，為達(dá)目的，機(jī)巧奸詐、強(qiáng)取豪奪、不擇手段，如今也常被人詬病。

米芾獲得寶貝的慣用手法就是哭鬧。他曾在江蘇儀征江邊船上遇到一個(gè)宦官，舟中藏有王羲之的真跡，便拿一幅古畫(huà)請(qǐng)求與對(duì)方交換。對(duì)方當(dāng)然不答應(yīng)，誰(shuí)知米芾竟然大哭大鬧，扒著船舷要跳水，以死相逼。宦官無(wú)奈之下，只好答應(yīng)。

長(zhǎng)物之美：探尋生活中的點(diǎn)滴韻味

在我國(guó)古代文人的筆記中，常會(huì)出現(xiàn)對(duì)“長(zhǎng)物”一詞的描繪。所謂“長(zhǎng)物”，指的是生活中那些富有韻味、充滿(mǎn)審美價(jià)值的物品。它們或大或小，或?qū)嵱没蛴^賞，共同構(gòu)成了古代文人的生活情趣。如今，在這個(gè)快節(jié)奏的現(xiàn)代社會(huì)，我們依然可以追尋長(zhǎng)物之美，發(fā)現(xiàn)生活中的點(diǎn)滴韻味。

一、長(zhǎng)物之美的內(nèi)涵

長(zhǎng)物之美，首先體現(xiàn)在其獨(dú)特的審美價(jià)值。這些物品往往具有簡(jiǎn)潔、大氣、典雅的外觀，以及與之搭配的寓意和故事。如古代的瓷器、玉器、書(shū)畫(huà)等，不僅工藝精湛，而且承載著豐富的文化內(nèi)涵。其次，長(zhǎng)物之美還在于它們的實(shí)用性。這些物品在滿(mǎn)足人們生活需求的同時(shí)，又具有一定的審美價(jià)值。最后，長(zhǎng)物之美還體現(xiàn)在它們所傳達(dá)的生活態(tài)度上。古代文人通過(guò)對(duì)長(zhǎng)物的欣賞和把玩，追求內(nèi)心的寧?kù)o與淡泊，這種生活態(tài)度值得我們借鑒。

二、長(zhǎng)物之美的體現(xiàn)

1. 家居用品：家居用品是長(zhǎng)物之美的主要體現(xiàn)。如傳統(tǒng)的家具、屏風(fēng)、窗花等，它們不僅具有實(shí)用性，而且富有藝術(shù)氣息。在這些家居用品的點(diǎn)綴下，我們的居住環(huán)境變得更加溫馨、舒適。

2. 工藝品：我國(guó)的傳統(tǒng)工藝品是長(zhǎng)物之美的代表。如瓷器、玉器、刺繡、書(shū)畫(huà)等，這些工藝品既展現(xiàn)了工匠們的高超技藝，又體現(xiàn)了古代文人的生活品味。

3. 植物：植物也是長(zhǎng)物之美的重要元素。如盆栽、插花等，它們能夠裝點(diǎn)我們的生活空間，帶來(lái)生機(jī)與活力。同時(shí)，植物的生長(zhǎng)過(guò)程也寓意著生命的頑強(qiáng)和美好。

4. 書(shū)卷：書(shū)卷是古代文人的最?lèi)?ài)。在長(zhǎng)物之美中，書(shū)卷不僅代表著知識(shí)與智慧，還象征著文人墨客的品格與修養(yǎng)。

三、追尋長(zhǎng)物之美

在現(xiàn)代社會(huì)，追尋長(zhǎng)物之美意味著我們要在生活中發(fā)現(xiàn)美好，品味生活。我們可以從以下幾個(gè)方面著手：

1. 學(xué)會(huì)欣賞：在日常生活中，我們要學(xué)會(huì)發(fā)現(xiàn)美好，欣賞生活中的點(diǎn)滴韻味。如一件精美的工藝品、一幅生動(dòng)的畫(huà)作、一首動(dòng)人的詩(shī)詞等，都可以成為我們欣賞的對(duì)象。

2. 提升品味：要提高自己的審美品味，了解各種長(zhǎng)物之美?？梢酝ㄟ^(guò)閱讀、參觀博物館、交流學(xué)習(xí)等方式，不斷豐富自己的知識(shí)儲(chǔ)備。

3. 注重生活品質(zhì)：在日常生活中，我們要注重生活品質(zhì)，追求內(nèi)外兼修。如選擇一件精美的家居用品，不僅能提升生活品質(zhì)，還能體現(xiàn)我們的生活態(tài)度。

4. 傳承文化：要傳承和弘揚(yáng)我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓長(zhǎng)物之美得以傳承。我們可以通過(guò)學(xué)習(xí)、傳播等方式，讓更多的人了解和喜愛(ài)我國(guó)的傳統(tǒng)工藝品和文化。

總之，長(zhǎng)物之美是我們生活中的一道亮麗風(fēng)景。讓我們共同努力，發(fā)現(xiàn)生活中的美好，追尋長(zhǎng)物之美，品味生活的點(diǎn)滴韻味。

據(jù)宋人周輝《清波雜志》記載，米芾常以借觀之名，行調(diào)包之實(shí)。米芾書(shū)畫(huà)妙絕一世，臨摹功夫自然臻入化境，真?zhèn)文?。他常常打著觀摩的旗號(hào)，從別人那里借來(lái)珍貴的書(shū)畫(huà)，精心臨摹。等到歸還的時(shí)候，他或是直接把自己臨摹的贗品送去，或是把真跡與贗品放在一起，讓原主自己辨識(shí)。眼力不濟(jì)的，便吃了啞巴虧。

據(jù)說(shuō)他在漣水任職時(shí)，遇到有人出售唐代畫(huà)家戴嵩所畫(huà)的《牛圖》，戴氏擅長(zhǎng)畫(huà)牛，這幅《牛圖》是其得意之作。他就借來(lái)數(shù)日，故技重演，輕易得逞。沒(méi)想到，過(guò)了幾日，畫(huà)主人竟找上門(mén)來(lái)，要求歸還原作。米芾百般抵賴(lài)，非讓對(duì)方說(shuō)個(gè)所以然來(lái)。幸好那人此前對(duì)原作極為熟悉，發(fā)現(xiàn)了米芾臨摹的贗品與原作的細(xì)微差別：“（原作）牛目中有牧童影，此則無(wú)也！”

中國(guó)古代最知名的“戀物痞”當(dāng)屬這位大畫(huà)家米芾。米芾為了得到心愛(ài)的美物，往往使用各種“軟磨硬搶”的伎倆來(lái)達(dá)到目的，至少在朋輩中，這種“巧偷豪奪”的行徑引來(lái)諸多不滿(mǎn)。蘇軾就曾經(jīng)在詩(shī)中委婉地諷刺他說(shuō)：“錦囊玉軸來(lái)無(wú)趾，粲然奪真疑圣智?！蹦切┙鹧b玉裹的書(shū)畫(huà)又沒(méi)有腳，怎會(huì)無(wú)緣無(wú)故跑到你這兒來(lái)呢？“粲然奪真”一語(yǔ)，貌似贊嘆米芾的臨摹功夫可以以假亂真，實(shí)際上卻是發(fā)奸露覆，道出了米芾藏品豐富的來(lái)由。除了旁敲側(cè)擊，蘇軾直截了當(dāng)?shù)卣f(shuō)：“巧偷豪奪古來(lái)有，一笑誰(shuí)似癡虎頭。”

詩(shī)中所說(shuō)的“癡虎頭”是晉代畫(huà)家顧愷之的典故。顧愷之小字虎頭，博學(xué)多聞，詩(shī)賦書(shū)法俱精，尤其擅長(zhǎng)人物畫(huà)。據(jù)說(shuō)他曾經(jīng)把整整一櫥書(shū)畫(huà)貼上封條后寄存到桓玄家?；感蜷_(kāi)櫥門(mén)，把里面的書(shū)畫(huà)悉數(shù)偷走，又貼上封條，裝作若無(wú)其事的樣子送還給他。顧愷之見(jiàn)封條如故，書(shū)畫(huà)卻不見(jiàn)了，便以為書(shū)畫(huà)通靈，像人升仙一樣“變化而去”。蘇軾這樣說(shuō)，恐怕是提醒米芾，巧偷豪奪的事兒還是少做為妙，世上有幾人像顧虎頭這般傻呢？

清代大學(xué)者錢(qián)謙益有“書(shū)癖”，藏書(shū)富甲江南，其最得意的藏品是一部宋版前、后《漢書(shū)》，他失去此書(shū)的心情被如此描述出來(lái)：“床頭黃金盡，生平第一殺風(fēng)景事也。此書(shū)去我之日，殊難為懷。李后主去國(guó)，聽(tīng)教坊雜曲'揮淚對(duì)宮娥’一段，約略相似?！边@套刊刻于北宋初年的皇室藏書(shū)的確珍貴，趙孟頫得后珍視異常，曾留下“子孫永藏，不得變賣(mài)”的遺訓(xùn)。錢(qián)謙益就是用一千兩銀子買(mǎi)得，可為何又要轉(zhuǎn)手賣(mài)掉呢？

原來(lái)，錢(qián)謙益迎娶名妓柳如是后，欲行金屋藏嬌的美事。這就首先要有“金屋”，就是后來(lái)的絳云樓。手頭拮據(jù)，只好變賣(mài)藏書(shū)。他昔日的學(xué)生謝象三也嗜好藏書(shū)，就提出要買(mǎi)這部前、后《漢書(shū)》，還殺價(jià)二百兩銀子。既是師徒，不從中接濟(jì)也就罷了，為何還要趁火打劫？坊間的傳聞是謝象三對(duì)柳如是覬覦已久，無(wú)奈落花有意，流水無(wú)情，柳氏竟然嫁給了錢(qián)謙益！此舉大概有泄憤之嫌？這套書(shū)的曾經(jīng)的擁有者趙孟頫、陸完、王世貞、錢(qián)謙益以及謝象三，都是嗜書(shū)成癖的人，一部宋版古籍在他們手中輾轉(zhuǎn)留傳，既見(jiàn)證了他們的地位升降、家勢(shì)浮沉，又目睹了其間的人事紛擾。不知這部古書(shū)輾轉(zhuǎn)之后，又會(huì)花落誰(shuí)家，親歷多少恩怨情仇。

蕭晨《滑稽禪隱圖冊(cè)》里有米芾拜石“留意于物”的癡迷形象，他的《東坡博古圖扇》里則有蘇軾把玩古物“寓意于物”的形象

求“閑”戀“賞”，只要渠道正確、方式得體，就不會(huì)產(chǎn)生消極的后果，所以一定要把握“度”，這也算是對(duì)如今的癮君子們的某種警示吧。如果百無(wú)聊賴(lài)、肆意妄為，就有十二分的危險(xiǎn)，不僅有損自身，還會(huì)禍及他人。古人早就對(duì)此洞若觀火，因此對(duì)“閑”格外防范。如《周易》說(shuō)：“閑邪存其誠(chéng)?！薄伴e邪”就是“防閑邪”的意思，亦即防范因閑而入邪、作惡。

因此，“閑邪存誠(chéng)”就成了中國(guó)文化傳統(tǒng)針對(duì)人的閑暇時(shí)光專(zhuān)門(mén)訂立的教條。而我們?nèi)粘Ｉ钪谐Ｓ玫囊恍┏烧Z(yǔ)、習(xí)語(yǔ)，也往往對(duì)“閑”有高度的警惕和嚴(yán)厲的批評(píng)，諸如“閑是閑非”“游手好閑”“蕩檢逾閑”等?！胺篱e”最好的方式，自然是“存誠(chéng)”，保持對(duì)崇高道德境界的誠(chéng)摯和專(zhuān)注，在日常生活中不斷修德成善。其具體的途徑，就是一面讀圣賢之言，虛心向善；一面檢點(diǎn)自我，克制欲望。

胡貞開(kāi)《繪石冊(cè)》里描繪的南岳七十二峰當(dāng)中紫蓋峰石所形成的雙峰造型

賞玩成癖也不一定非得費(fèi)盡心機(jī)、巧取豪奪、羅致眼前。心胸曠達(dá)、意趣高遠(yuǎn)的人即便沾染上了某種嗜癖，也總是有智慧、有毅力擺脫物欲情累，達(dá)到心無(wú)所系的自由境界——這里所說(shuō)的“自由”，并不是隨心所欲、為所欲為，而是指沖破了欲望束縛、心無(wú)掛礙的人生境界。

按照白居易的說(shuō)法，文人各有自己的嗜好：“玄晏先生（皇甫謐）嗜書(shū)，嵇中散（嵇康）嗜琴，靖節(jié)先生（陶淵明）嗜酒，今丞相奇章公（牛僧孺）嗜石。”其中，那位牛僧孺曾高居宰相之位，平生從不納賄，但“于此物，獨(dú)不廉讓”。

這也就是說(shuō)，牛僧孺一輩子都不受賄，但收禮只收奇石。白居易在《太湖石記》中說(shuō)，牛僧孺的下屬們“知公之心，惟石是好，乃鉤深致遠(yuǎn)，獻(xiàn)瑰納奇，四五年間，累累而至……東第南墅，列而置之”，這大概就是典型的投其所好了。本來(lái)，賞玩奇石本身只是個(gè)人趣味，無(wú)足輕重，但若想到龐大、笨重的太湖石的開(kāi)采、運(yùn)送過(guò)程，不知要靡費(fèi)多少人力、物力，再加上僚屬們奉送禮物，又是各有所圖，牛僧孺的“石癖”顯然就得另作評(píng)判了。

實(shí)際上，與其將奇石攫為己有，不如公之于眾，讓世人都能欣賞到其“奇異之美”。這就是歐陽(yáng)修的賞玩境界，更是他的生活態(tài)度和人生選擇所能達(dá)到的崇高境界，甚至毫不夸張地說(shuō)，這個(gè)“一賞而足”而不必取之，堪稱(chēng)中國(guó)“生活美學(xué)”史上的空谷足音。

明清之際的生活美學(xué)大家李漁說(shuō)過(guò)一句發(fā)人深省的話，恰可作為對(duì)賞玩之美的絕佳概括——“眼界關(guān)乎心境，人欲活潑其心，先宜活潑其眼”！