 01：自然哲學論 自然哲學的遞弱代償衍存原理 1. 處于追問中的存在（無論是作為對象的存在，抑或是作為追問者的存在），顯然一概是相對的存在，或曰有限的存在者。 2. 存在只能相對于存在自身而而存在，或者說，存在相對于存在而衍存。 3. 依賴條件愈多的存在者，其自身之存在效價或存在度愈弱，因為任何一個條件發(fā)生變異，都可能導致自存的根據(jù)或基礎崩坍，這是條件量遞增的分化代償效應對演化遞弱效應的反證。 4. 人類文明的存在形態(tài)愈發(fā)緊張：經(jīng)濟與資源范疇的緊張或物欲張力上升；文化與信息范疇的緊張或知性力上升；行為與信仰范疇的緊張或社會張力上升；環(huán)境與人口范疇的緊張或生態(tài)張力上升。 02：精神哲學論 精神哲學的感應屬性增益原理 1. 能在的程度越大（自在之物），能知的程度則越小；能在的程度越小（自為之物），能知的程度越大。能知是對能在不足（存在度不足）的一種代償，而隨著這種代償度的增加，所知相應擴展。 2. 精神存在（感知能力）的自然發(fā)育經(jīng)歷的漸進過程：感應（理化階段）→感性（原始低等生物階段）→知性（脊椎動物階段）→理性（人類文明符號化以后）；后一項包含著各前項，并以全部前項作為自身的基礎和支配項。 3. 存在度高者，則感應度偏低，相應地，其感應性能自然偏于簡單；反之，存在度低者，則感應度偏高，相應地，其感應性能自然偏于復雜。 4. 知之愈少者愈易滿足，因為這表明它的無知正與它無需求知即可穩(wěn)定存在的本性相吻合；再者，知之愈少者所知愈深，因為這表明它的存在位置就處于那個尚未分化故而簡約純真的本真之側。 5. 精神存在——就其作為感應屬性的演化系統(tǒng)而言——不是超然物外的特殊存在，也不是某一種特殊物質(zhì)的獨具性能，而是普遍物性的自然煥發(fā)和因勢張揚，是整個宇宙存在平淡而樸實的基本存在方式。 6. 精神的本質(zhì)不在于精神與物質(zhì)是否在橫向關照上對立，而在于精神與物質(zhì)如何在縱向衍存上統(tǒng)一。 7. 一切主觀意識及其感知程序本身都是可觀存在及其自然演運的產(chǎn)物；而一切感知形態(tài)及其邏輯函項都是預先被規(guī)定下來了的主觀存在及其精神演運的產(chǎn)物；由此形成了一個主客之間的“斷裂帶”，仿佛一束光線穿越空氣與水的界面時不免發(fā)生光柱斷裂式的折射現(xiàn)象那樣。不過，正是這個斷裂帶造就了前述認知形態(tài)的武斷特征，也就是說，那個貌似不講道理的認知武斷性其實恰恰是一切道理的基礎，既往邏輯學上的那個似乎可以無限延伸因而終歸不能成立的“充足理由律”亦同樣僅在這個斷裂帶上才能獲得最后的根據(jù)。一句話，認知過程的武斷規(guī)定性無非就是滑動在這個斷裂帶上的主觀與客觀、精神與物質(zhì)的自然銜接方式。 8. 由于貫徹在代償增益態(tài)勢之中的種種簡約處理，才使一脈相承的所有感應者展示出迥然不同的自存形態(tài)，也使本屬同根的高位感應者不能再自身的感知直觀中輕易比較出感應進位的前后差異。 9. 假如簡約化代償規(guī)定有利于求存而不利于求真，則寧可放棄求真；假如代償化的簡約規(guī)定有利于衍續(xù)而不利于自明，則寧可采取盲存。說到底，聰明靈慧并不是一件好事，它直接標志著聰明者的虛弱和靈慧者的無奈。 10. 簡約化的規(guī)定之所以不能達成客觀本真正是由于它自身的客觀本真所致，可見，一切自信都來源于盲存或盲存所致的武斷。 11. 整個自然物的分化度或結構度與整個自然界的感應度或感知度相一致；而任一存在物的分化度或結構度與該存在者的感應度或感知度相一致。 12. 宇宙中的信息總量或知識總量是一個給定值，它體現(xiàn)在兩個方面，其一，自然界的最大信息量終究不會溢出宇宙物演的限定區(qū)間；其二，自然界的最高感應度終究不會超出物態(tài)分化的演動極限。 13. 人變成了萬物的感應物，而萬物變成了麻木不仁的現(xiàn)象。 14. 現(xiàn)象是對象的可感屬性的觀念形態(tài)。不言而喻，凡屬觀念的東西，都是已遭主觀（屬）性疊加扭曲過了的東西。 15. 理性階段以前（指感應、感性和知性階段）是直觀本身，一如鏡中的影像；理性階段以后是反觀之思，一如對鏡的觀察。 16. 在人類的直覺中，世界就存在著橫向的類別（即范圍）和縱向的差異（即范疇），正是這種“異趣”構成了“理性”的用武之地。 17. 邏輯序列——是一個從局限的、僵化的低級感應狀態(tài)向開闊的、可塑的高級感知狀態(tài)漸進的過程和結構。這個過程既與宇宙從非時空存態(tài)向時空多維化存態(tài)的演進過程相吻合，也與物質(zhì)從強穩(wěn)存態(tài)向失穩(wěn)存態(tài)的嬗變過程相吻合，更與自然從無結構存態(tài)向結構化存態(tài)的發(fā)展過程相吻合?！痪S世界比三維世界更穩(wěn)定，六維世界比三維世界更不穩(wěn)定，更結構化？ 18. 理性邏輯并不是知性邏輯的辯證反動，而是知性邏輯的代償順延，它其實表達著“廣義邏輯自洽”的內(nèi)在規(guī)定。 19. 在邏輯的發(fā)展序列中，“客觀性”隨感知函量的遞增呈反比例遞減，而“主觀性”又隨客觀性的遞減相應遞增，且始終保持等量平衡或曰“等閥代償”。 20. 理想邏輯的函量倍增進程與其依存對應度的關系成反比，即多向思維使其感應實現(xiàn)的正確概率或準確幾率傾向于遞減。 21. 理想邏輯的函真遞減進程與其普解覆蓋面的萎縮趨勢相一致，即多向思維在任一專業(yè)分化方位上的片面和狹隘性傾向于加劇。 22. 理想邏輯的函量倍增及函真遞減進程與其自身被證偽的速度成正比，即多向思維的感知分化態(tài)勢使任何思想成果的實用時度傾向于縮短。 23. 愈原始的代償其效益愈顯著，即落實狀態(tài)的穩(wěn)定性愈高超；愈后衍的代償其效益愈低迷，即落實狀態(tài)的失穩(wěn)性愈強烈；代表著感應屬性代償?shù)倪壿嬔莼M程亦不例外。 24. 愈高級的物種，其邏輯能力愈強，生存力度愈弱。 25. 觀念中的萬物是人的存在狀態(tài)的尺度，或者說，真理正是把人類引向失存的燈塔。 26. 從歷史的角度看，人類的文明進程正是一個“人禍”逐步取代“天災”的進程，也就是“真理”逐步湮沒“非理”的進程，而且“人禍”比呈愈演愈烈之勢，亦即“真理”必呈愈進愈苛之局。 27. 存在度愈弱，存在欲則愈強。 28. 然存在欲愈強，實現(xiàn)存在的難度反而愈大。 29. 心理波動及其苦樂體驗無非是弱化而失穩(wěn)的存在者在多向依存的境遇中用以維持自穩(wěn)的一種精神性超敏調(diào)節(jié)裝置。 30. 精神全體必將從原始混沌態(tài)逐步進入分化結構態(tài)，這個結構態(tài)特別突出地體現(xiàn)在“志向”與“理性”的等位關系中。 03：社會哲學論 社會哲學的生存性狀耦合原理 1. 人是自然分化流程的派生產(chǎn)物，人的行為能力是物演屬性代償?shù)姆只螒B(tài)，于是，社會就是自然結構進化的后衍載體和物演屬性耦合的集成實現(xiàn)。也就是說，人、人性及其人類社會都是宇宙衍存流脈的逐步承傳和客觀化表達，由此構筑起整個生物社會大廈的上升階梯和樓臺層級。 2. 社會存在是人的物質(zhì)存在方式，或者更確切地說，是生命這種自然存在物的自然存在質(zhì)態(tài)。 3. 問題不在于人的行為怎樣鑄成了社會，而在于自然的規(guī)定怎樣鑄成了人的社會行為。 4. 生命物質(zhì)的進化序列照例是一個從圓滿到殘缺、從強存到弱在的相對嬗變過程。 5. 所謂“自私”乃是任何存在物的原始“自在性”的變態(tài)表達；所謂“利他”乃是任何分化物的后衍“自為性”的具體貫徹；它只能用來顯示物質(zhì)屬性演化或依存屬性特化的一般軌跡，卻不能視其為生物社會構成的特殊要素和基本動因。 6. 在同質(zhì)化社會所處的結構區(qū)間兩端，要么生命的機能取代了社會的機能，要么社會的機能置換了生命的機能，這種現(xiàn)象最充分地表達出社會存在對生物存在的聯(lián)屬代償本質(zhì)。 7. 生物有機體把整個宇宙的殘態(tài)弱化衍存機制凝縮在自己體內(nèi)，然后再把這種機制投射給社會，以便為自己建構起一個內(nèi)外呼應的代償轉化保障體系。 8. 從趨勢上看，代償度越高、越復雜的結構體系，越難以建立起環(huán)環(huán)相扣的致密耦合聯(lián)動關系；即便勉強建立起來，它也一定越容易滑向內(nèi)在匹配不佳或系統(tǒng)配合失效的窘境；也就是，越容易流于無功代償，或曰“失代償”的崩潰之局。它實質(zhì)上表達著存在度極端弱化效應，卻呈現(xiàn)為感應屬性耦合關系的失恰，以及感應結構耦聯(lián)系統(tǒng)的失散，此即代償功效傾向遞減的狀態(tài)?！@種令人左右為難、前后失據(jù)的凌亂情形，極有可能發(fā)生在生物晚級社會，即人類文明社會的終末階段。 9. 邏輯因語言而得見形質(zhì)，語言因思者而獲致落實；思者之所以要創(chuàng)制使思者之間發(fā)生交往的語言，乃是由于每一位思者都已殘化，他們必須相互組合或配合，其中任一個體才感到自身得以完整；語言就在這樣緊迫的焦慮之下問世。 10. 殘之愈深，離之愈散；離之愈散，合之愈迫；語言就在如此一種進程的催逼下日益復雜。 11. 語言的發(fā)生是生命弱化和殘化的產(chǎn)物，語言的細化是殘弱者愈益殘弱的代償，亦即語言及其符號是智質(zhì)屬性分化的顯性支持形態(tài)，因此它與廣義工具的本質(zhì)一樣，只能作為生存性狀的延伸或生存性狀的預延伸而存在。 12. 演動進化步驟：猿人→舊石器人→新石器人→青銅器人→鐵器人→機械化人→電子化人→基因工程人。 13. 演動進化步驟：猿人→原始采獵人→游牧人→農(nóng)業(yè)人→工業(yè)化人→信息化人→后現(xiàn)代化人。 14. 演動進化步驟：猿人（動物中級社會）→舊石器人（親緣氏族社會）→新石器人（氏族部落社會）→青銅器人（部落聯(lián)盟社會、原始奴隸社會）→農(nóng)業(yè)人（種族、民族國家社會，封建專制社會）→工業(yè)化人（自由資本主義社會）→信息化人（民主主義社會）→后現(xiàn)代化人（后現(xiàn)代社會）。 15. 國家——是落實在生物晚級社會位相上的進行性自然結構單元或階段性遞弱代償存境。 16. 進行性自然結構單元體現(xiàn)在它的來龍上：粒子結構→原子結構→分子結構→細胞結構→機體結構→動物親緣種群結構→人類氏族社群結構→氏族聯(lián)合的部落結構→部落聯(lián)盟結構→局域型城邦或王國結構→擴張型封建君主國家結構→開放型議會民主國家結構。 17. 其階段性遞弱代償存境體現(xiàn)在它的去脈上：石器時代（氏族血緣分化家長制）→石器、木器、陶器綜合工具時代（部落型階層分化酋長制）→青銅器時代（城邦或王國型階級分化奴隸制）→鐵器農(nóng)業(yè)時代（國家統(tǒng)治型貴族分封君侯制）→機器工業(yè)時代和電子信息時代（生產(chǎn)組織分化型或社團組織分化型議會民主國家制）→再往后，隨著智質(zhì)形狀的進一步分化擴延，社會結構單元勢必朝著國家聯(lián)盟、跨洲聯(lián)盟乃至全球一統(tǒng)的超國家社會體制發(fā)展。 |
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