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本篇目南亞次大陸簡史主要包括當(dāng)今巴基斯坦、印度、孟加拉國三個國家的共有歷史，因?yàn)?span>巴基斯坦、印度、孟加拉國三國在歷史上曾經(jīng)是同一個文明，同一個國家。 南亞次大陸簡史將會寫到1947年的印巴分治結(jié)束，之后分為巴基斯坦簡史與印度簡史。1971年從巴基斯坦簡史中再分出孟加拉國簡史。而南亞次大陸剩余的尼泊爾、不丹會以單獨(dú)的歷史篇目來寫。 南亞次大陸史前時期
距今200萬年：出現(xiàn)了南亞次大陸最早的人工制品，該石器遺址發(fā)現(xiàn)于巴基斯坦北部的希瓦利克山。距今20萬年到50萬年：在訥爾默達(dá)河谷地區(qū)發(fā)現(xiàn)的一些零散的早期人類化石，稱為訥爾默達(dá)人，這表明至少在舊石器時代中期印度已有人類居住。訥爾默達(dá)人化石是南亞地區(qū)現(xiàn)存最古老的人類化石。 訥爾默達(dá)河谷在舊石器時代南亞有兩個主要的文化，一個是位于巴基斯坦印度河支流梭安河的梭安文化，一個是位于印度中部，南部的馬德拉斯文化。梭安文化首次出現(xiàn)了用勒瓦婁哇技術(shù)處理的工具。主要特征是單面的礫石工具，以砍砸器為代表性器物，以后逐漸出現(xiàn)刮削器和石片工具等。馬德拉斯文化前期的石器主要用石核加工，后期開始利用石片，原料也從石英石轉(zhuǎn)為玄武巖。馬德拉斯文化代表性器物是雙面手斧和砍劈器。距今3萬年：南亞次大陸進(jìn)入了中石器時代，在西孟加拉和印度南部等地，出現(xiàn)了小型石器和燧石，產(chǎn)生了制造工具的場所，出現(xiàn)粗制陶器、人類骨骸和獸骨。中石器時代的居民仍然以漁獵和采集為生，此時已有人從事馴養(yǎng)動物和小規(guī)模農(nóng)業(yè)活動的證據(jù)。還可能出現(xiàn)了早期的宗教活動。公元前6000年：南亞次大陸多數(shù)地區(qū)已經(jīng)進(jìn)入新石器時代，他們耕種土地，飼養(yǎng)動物并掌握了取火方法。還學(xué)會制造陶器還能造船和織布。公元前4000年：南亞次大陸的一些地區(qū)進(jìn)入了金石并用時代，這一時代的人們所用工具仍以石器和骨器為主，但金屬也已經(jīng)進(jìn)入人類生活。最早作為實(shí)用工具的金屬也許是紅銅，遺跡中常有發(fā)現(xiàn)紅銅器的形式有斧子、鑿子、銅環(huán)和銅條等。這一時期的文化大抵建立在畜牧和種植業(yè)基礎(chǔ)上，人們飼養(yǎng)牛羊，種植大麥、小麥和豆類。公元前3800年左右：巴基斯坦境內(nèi)的印度河文明開始產(chǎn)生，也稱之為“哈拉帕文化”。印度河文明包括哈拉帕和摩亨佐·達(dá)羅兩個大城市以及100多個較小的城鎮(zhèn)和村莊。印度河文明達(dá)到鼎盛，摩亨佐·達(dá)羅和哈拉帕兩個城市人口都在4萬以上。兩個城市的中心都有一個人工堆成的土墩，用作衛(wèi)城。在這個土墩上建有大谷倉。此時象可能也被馴養(yǎng)，象牙的使用頗為普遍。生活在中亞的雅利安人來到巴基斯坦印度河流域，征服了當(dāng)?shù)氐倪_(dá)羅毗荼人，印度河文明逐漸衰亡。 印度河文明古印度西北部雅利安游牧部落的信仰逐漸演化吠陀教，吠陀教屬多神教。
由于雅利安人的入侵以及印度河的干枯，印度河文明大部分城市都被遺棄，摩亨佐·達(dá)羅慢慢變成了一座死城。印度河文明至此崩潰。 雅利安人的入侵 印度河文明消亡后，雅利安人的氏族部落生活開始瓦解，雅利安人的村落由父權(quán)制的大家族組成。部落和氏族有著公民大會，全體成員參加，負(fù)責(zé)軍事、祭祀、戰(zhàn)利品分配等問題。雅利安人建立了軍事民主制時期。南亞次大陸的歷史進(jìn)入了吠陀時代。氏族部落中還有“薩巴”和“薩米提”，是部落長老會議和部落的民眾大會，由全體成年男子參加，負(fù)責(zé)軍事的軍事首領(lǐng)“羅阇”則是主要的權(quán)力機(jī)構(gòu)之一。《梨俱吠陀》正式成書于這一時期，它是《吠陀》中最重要的一部作品，是印度最古老的一部詩歌集。它的內(nèi)容包括神話傳說、對自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象的描繪與解釋，以及與祭祀有關(guān)的內(nèi)容，是印度現(xiàn)存最重要、最古老的詩集，也最有文學(xué)價值。雅利安人入侵印度并將這一時段的史料保留在《吠陀》及解釋吠陀的《梵書》《森林書》《奧義書》以及兩部史詩中，故稱作吠陀時代。
隨著戰(zhàn)爭不斷的增多，“羅阇”的權(quán)力增大，僧侶貴族的權(quán)力也增大，社會開始發(fā)生分裂，氏族部落正式解體，私有制開始產(chǎn)生，大量窮人開始變?yōu)閭鶆?wù)奴隸，瓦爾那制度開始出現(xiàn)，雅利安人開始步入晚期吠陀時代。種姓制度是一種以血統(tǒng)論為基礎(chǔ)的社會體系，其中以當(dāng)今印度的殘余最為嚴(yán)重。種姓制度以統(tǒng)治階層為中心，劃分出許多以職業(yè)為基礎(chǔ)的內(nèi)婚制群體，即種姓。這一制度將人分為4個等級，即婆羅門、剎帝利、吠舍、首陀羅。它是古代世界最典型、最森嚴(yán)的等級制度，并且種姓制度下的各等級世代相襲。種姓制度四個等級在地位、權(quán)利、職業(yè)、義務(wù)等方面有嚴(yán)格的規(guī)定雅利安人勢力擴(kuò)張到恒河流域，與當(dāng)?shù)氐耐林用癫粩嗟娜诤?。此時鐵器在南亞次大陸廣泛使用。大面積的森林和沼澤被開墾，農(nóng)業(yè)開始成為主要的經(jīng)濟(jì)來源，雅利安人此時已經(jīng)開始使用重犁，并按節(jié)令來種植作物。除了麥、豆外，水稻、棉花也開始被種植。手工業(yè)在此時也有了較大的發(fā)展，出現(xiàn)了大批專業(yè)的工作部門和職業(yè)。隨著手工業(yè)和農(nóng)業(yè)的發(fā)展，商業(yè)也開始興盛起來，牛車、馬車和象馱開始成為運(yùn)輸?shù)闹饕袚?dān)者。黃金成為了主要的支付貨幣，另外高利貸也開始出現(xiàn)。婆羅門教產(chǎn)生。婆羅門教信仰原始的自然崇拜，以梵天為主神，此外有毀滅之神和舞蹈之神濕婆，以及光明之神毗濕奴。婆羅門教還宣揚(yáng)善惡輪回的觀念，主張梵我一致的觀念。除此之外，婆羅門教還主張人祭，極其野蠻。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，雅利安人內(nèi)部也開始發(fā)生分化，一些部落開始過渡為國家，“羅阇”變?yōu)槭酪u君主。敵對的部落集團(tuán)之間進(jìn)行頻繁的戰(zhàn)爭，最終形成了南亞次大陸為數(shù)眾多的早期的國家。吠陀時代后期雅利安人從早期主要居住的印度河流域移入恒河流域地區(qū)，種姓制度出現(xiàn)。崇拜梵天、毗濕奴、濕婆三大神的婆羅門教代替了敬奉自然神靈的早期吠陀信仰。
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