予嘗觀唐書所載，有李虛中者，取人所生年、月、日、時(shí)干支生克論命之貴賤、壽夭之說，已詳之矣。至于宋時(shí)，方有子平之說。取日干為主，以年為根，以月為苗，以日為花，以時(shí)為果，以生旺死絕休囚制化決人生休咎，其理必然矣，復(fù)有何疑哉。 一曰官分之陰陽，曰官、曰殺，甲乙見庚辛也（甲見庚為殺，陽見陽也。見辛為官，陽見陰也。乙木庚為官，見辛為殺。）。二曰財(cái)，分之陰陽，曰正財(cái)、偏財(cái)，甲乙見戊己是也（陽見陰為正財(cái)，陰見陰為偏財(cái)。）。三曰生氣之陰陽，曰印綬、曰倒食，甲乙見壬癸是也（甲見癸，乙見壬為印綬；甲見壬，乙見癸為偏印。）。四曰竊氣之陰陽，曰食神、曰傷官，甲乙見丙丁是也（甲見丙為食神、見丁為傷官，乙見丁為食神、見丙為傷官。）。五曰同類之陰陽，曰劫財(cái)、曰羊刃，甲乙見甲乙是也（陽見陽為羊刃，陰見陽為劫財(cái)。）。大抵貴賤壽夭死生，皆不出于五者。倘有妄立格局，從列其名而無實(shí)用，其飛天祿馬、倒沖、井欄叉即傷官。析而為之，舉此一端，余可知矣。 【眉批：見殺官身旺者任，殺主高強(qiáng)，官主綽美。財(cái)者養(yǎng)命之源。印為生我之母。傷官食神我生之子，盜母氣。甲見乙為甲能比我之身，乙見甲為劫我之財(cái)，以強(qiáng)受弱之故?！?/span>字釋：李虛中，生于公元761年，卒于813年。據(jù)傳李虛中得司馬季主真?zhèn)?，最精深于五行之書?/span>文意：我觀閱了《唐書》里面記載的李虛中，他為人推命，用其人所生的年、月、日、時(shí)的干支，以干支五行的生、克、制、化來論命的貴賤，壽夭等論斷，已是很詳備的了。直到宋代才有子平術(shù)問世，其方法是取日干為主，以年為根，月為苗，日為花，時(shí)為果。看它們寄生在十二官的什么位置上，從它們相互的休囚制化等關(guān)系中，決斷命主的壽天貴賤，經(jīng)研究其理論是肯定的，有什么值得懷疑呢。一說官分為陰陽，稱官，稱殺。如甲乙日見庚辛，甲見庚為殺，因?yàn)槭顷柛梢婈柛?，見辛為官，因?yàn)槭顷柛梢婈幐?；乙木見庚為官，見辛為殺，其理同上。二說財(cái)分為陰陽，有正財(cái)、偏財(cái)之分。如甲乙見戊己，戊就是甲乙木的財(cái)，以陽見陰為正財(cái)，陽見陽為偏財(cái)。三說生我的陰陽，叫印綬又名倒食，甲乙日生逢壬癸即是。甲見癸、乙見壬是異性相見，故名印綬，為正??；甲見壬、乙見癸是同類相見，故稱倒食，也叫偏印。四說我生的陰陽，叫食神，也叫傷官，如甲乙日見丙丁之類，甲見丙為食神，見乙為傷官；乙見丁為食神，見丙為傷官。五說同一屬的陰陽，叫劫財(cái)，又叫羊刃。就是日干甲乙又見甲乙。其中陽見陽的叫羊刃，陽見陰的為劫財(cái)。大概推斷命主的貴賤，壽夭、生死，都出不了以上五種論述。又有妄立格局，以立格局之名而無實(shí)用之處，如飛天祿馬，倒沖井欄，即是用傷官之義分析而斷。舉此一例，其余應(yīng)該知道了吧。真解：李虛中以人出生時(shí)的年月日以及時(shí)辰支干，根據(jù)相生勝衰死王相，來斟酌推算人的壽夭貴賤，以及利與不利。世傳《李虛中命書》，為后人所作，當(dāng)然不乏其中有李虛中本人的理論和命學(xué)觀點(diǎn)。用四柱八字來算命，目前可以考證的就屬唐朝李虛中比較早?！度〞?huì)·論年月日時(shí)》:“唐李虛中獨(dú)以日干為主，卻以年月時(shí)合看生克制化，旺相休囚，取立格局。此發(fā)前賢所未發(fā)，故今術(shù)家宗之。”在本節(jié)中《淵海子平》的作者也說:“予嘗觀唐書所載，有李虛中者，取人所生年月日時(shí)干支生克，論命之貴賤壽夭之說，已詳之矣!”這兩部典籍明確的記載八字術(shù)是源于李虛中。李虛中以年為主，以納音五行生克為主，輔之以正五行，到了五代的徐子平，在李虛中命理學(xué)的基礎(chǔ)上，對(duì)四柱命學(xué)理論進(jìn)行了改革，由原來以年命為主的理論體系，改革為以日為主的新的理論體系。到了明清兩代，有萬育吾、張神峰、沈孝瞻的進(jìn)一步研究，使命學(xué)理論得到了新的發(fā)展，在理論上完全成熟。八字干支，以干為祿之本，定人一生職位高低，富貴貧賤。支為命之基，看人的命運(yùn)否泰及窮通壽夭等。凡人皆以父母、祖宗為依附，兄弟如手足，妻子如心腹。八字以生年為根基，月建為樹苗，斷基及青少年之運(yùn)程。日柱為命主、為花，以此斷中年命運(yùn)及配偶的吉兇。以時(shí)為果實(shí)，推晚年的榮枯、貴賤及子女之優(yōu)劣。亦即年為祖基、月為父母、日為本人及配偶，時(shí)為子孫。也有以年干為父，年支為母，月干為兄，月支為弟，日干為自身，日支為配偶，時(shí)干為兒子，時(shí)支為女兒。為人論命，以妻財(cái)子祿為主要內(nèi)容，所以六親的宮位就顯得十分重要，八字以日為主，以四柱八字為一個(gè)整體，六親各占其位。八字以日干為主，用其定禍福榮枯，干為天，支為地，支中所藏為人元共分四柱。凡喜用臨于年柱者，祖基必豐，父母之萌庇必厚，幼年享用現(xiàn)成。生年為祖上，是代表父母世代宗派盈衰之宮，切忌四柱中有對(duì)其刑沖破害的干支。如年柱受傷，應(yīng)是祖宗暌散，雖有根基，命主也得不到祖上的庇護(hù)。喜用臨月柱者，必得父母、兄弟之助益，手足有情，朋友得力。以生月為兄弟之宮，比肩為兄弟之星，若臨死絕病胎之月，就可說是兄弟不得力了。喜用聚于日柱者，必得妻家之助，因妻致富。以日支為妻宮，如妻星臨沖、刑、克、害之地，命主必克妻妾，中年坎坷不順。喜用聚于時(shí)柱者，可得子孫之力，晚運(yùn)尤佳，論命自當(dāng)詳之。以時(shí)為子女宮，如子星臨死、墓、絕、胎之鄉(xiāng)，其子嗣必少。五行之理，不外生我克我，我生我克，一曰官分之陰陽，曰官、日殺；二日財(cái)分之陰陽，曰正財(cái)、偏財(cái)；三曰生氣之陰陽，曰印綬、曰倒食；四曰竊氣之陰陽，曰食神、日傷官；五曰同類之陰陽，曰劫財(cái)、日羊刃；此即所謂十神。一個(gè)格局的貴賤、壽天、死生，皆不出于此五種關(guān)系。而要看財(cái)官、印綬、食傷、比劫，在一個(gè)命局中的作用，并不能以名稱的字義好壞，或好聽難聽來判斷它的吉兇，不可只取正官、正印、正財(cái)，而不知偏官、偏印、偏財(cái)亦能得力；知食神之能吐秀，而不知傷官之亦能出奇，所謂得時(shí)、得局、得用者，殺傷可以富貴；而失時(shí)、失局、失用者，官印亦可以貧賤。李虛中為代表的古典推命模式與徐子平推命模式對(duì)比:一、四柱的基本結(jié)構(gòu)不同。現(xiàn)代命理學(xué)用于推命的結(jié)構(gòu)是:年柱干支、月柱干支、日主干支、時(shí)柱干支，構(gòu)成所謂的八字模式。而根據(jù)《李虛中命書》所記載:“四柱者，胎、月、日、時(shí)。”那么這個(gè)命式的結(jié)構(gòu)就成為:胎元干支、月柱干支、日主干支、時(shí)柱干支，同樣都稱為四柱，但其內(nèi)容卻有所不同:首先是古典模式中，雖然年柱是論命的主體，但年柱不在四柱范圍之內(nèi)，如果把年柱計(jì)算在內(nèi)，實(shí)際上是五柱論命。而現(xiàn)代模式，則把年柱納入在一個(gè)四柱的整體之內(nèi)。二、論命的立論主體不同。古典式論命，把年柱作為元命，以年為主。《李虛中命書》說:“元命勝負(fù)三元者，干祿、支命、納音身，格分衰旺之地?！边@里命學(xué)中所謂的三元，即天元、地元、人元，分別對(duì)應(yīng)于年柱的干支。年柱干支的衰旺強(qiáng)弱，以及對(duì)應(yīng)于其它干支的生克勝敗，來確定一個(gè)人的命運(yùn)。年干為天元，所代表的是“祿”的內(nèi)容，主官祿、命祿貴權(quán)；貴爵衣食之正本；年支則代表的是財(cái)富，主貧富運(yùn)動(dòng)榮枯；而年柱納音，代表的則是一個(gè)人的才器主賢愚、好丑、形貌、才能、度量。而子平命理，則是以日為主，用對(duì)應(yīng)十神來代表一個(gè)人的富貴壽夭，才能膽識(shí)。三、推理的主要工具不同。以李虛中為代表的古典命式，是以納音五行生克，為主要的推理工具，同時(shí)輔之以干支五行；而子平命理則是以干支五行為主要的推理工具，輔之以納音五行。古典學(xué)派神殺是不可短缺，子平學(xué)派，神殺只作為一個(gè)輔助工具。以日為主，年為本，月為提綱，時(shí)為輔佐。以日為主，大要看時(shí)臨于甚度，或身旺，或身弱。又看地支有何格局，金木水火土之?dāng)?shù)，后看月令中金木水火土何者旺。又看歲運(yùn)有何旺，卻次日下消詳，此非是拘之一隅之說也。且如甲子日生，四柱中有個(gè)申字，合用子辰為水局。次看余辰有何損益，四柱中有何字損，其甲子日主之秀氣。有壞其用神，則要?jiǎng)e制之，不要益之。論命者切不可泥之。月令消詳，故表而出之。【眉批：以日為主，如人之己身。年干為祖、支為祖母，月干為父、支為母及兄弟也，日干為己、支為妻妾，時(shí)干為子、支為女。以人胎命論人則貴賤看克制論之?！?/span>文意：正規(guī)推命應(yīng)以日為主，年為本，月為提綱，時(shí)為輔佐。以日為主必須看日之加臨，是弱還是強(qiáng)。再看地支成何格局，金水水火土五行誰最旺，又看歲運(yùn)何處旺，再看日柱以下的各種情況。以上并不是泥拘于一家之說。比如甲子日生的人，四柱地支有一個(gè)申字，申子辰合為水局，次看其它柱中有什么增損，柱中有什么字損壞甲子日的秀氣。如果甲子遭到損壞，應(yīng)該有用神去制止它。不善于推演命運(yùn)的。千萬不可拘泥于月令，所以詳細(xì)寫出此篇以示。真解：凡看人八字命運(yùn)，專以日干為主，然后取提綱能為主所用之物為命。比如月令以金木水火土為用，用火只用火，用金只用金，但必須注意的是，要取其節(jié)氣先后，輕重淺深，成局破沖，都要細(xì)加考究。曰官、日印、日財(cái)、日殺、曰食神、曰傷官，以十神生克制化為判斷命局的主要依據(jù)。逢官看財(cái)，逢殺看印，逢印看官，逢財(cái)看食，取五行中和，陰陽平衡，不偏不倚，生克制化有致者為上，命遇刑沖破害休囚者為下，有生有去為福，有助有剝?yōu)榈湣Ｈ∮秒m以月令為重，但亦有用年日時(shí)支，合成格局者，但此類仍然皆以月令的旺衰，為取用的主要參考標(biāo)準(zhǔn)。
假令年為本，帶官星印綬，則早年有官出自祖宗。月為提綱，帶官星印綬則慷慨聰明，見識(shí)高人。時(shí)為輔佐，平生操履。若年月日有吉神，則時(shí)歸生旺之處。若兇神則要?dú)w時(shí)制伏之鄉(xiāng)。時(shí)上吉兇神，則年月日吉者生之，兇者制之。假令月令有用神，得父母力。年有用神，得祖宗力。時(shí)有用神，得子孫力。反此則不得力。字釋：月令，天命所流行者也，令者，命之推移；命者，令之主體；無命則令無從所出，無令則命不能行，所以，命令不可分離。月令指一個(gè)人出生的月份，在一個(gè)四柱中的月柱。提綱者，即提舉網(wǎng)的總繩，可見月令在一個(gè)命局的重要。文意：以年為本，如果是年柱上帶有官星印綬的，則是命主早年有官出自于祖宗。月為提綱，月上帶有官星印綬的人必是見識(shí)過人，聰明大方；時(shí)上為輔佐，主平生操勞。如果年、月、日有吉神的，則要看歸于時(shí)上有無生旺之處；若年、月、日上有兇神者，則要看歸于時(shí)上有無制伏于處。時(shí)上有吉兇神，在年、月、日上看，吉者宜生之，兇者宜制之。假如月令有用神，就能得到父母的資助。年上有用神，得之于祖上之力，時(shí)上有用神，得之于子孫之力，反之則用神不得力。真解：子平之法，以年為本，以日為主，月為提綱，時(shí)為歸宿。年有用神，得祖宗力；時(shí)有用神，得子孫力；日支有用神，得妻子之力；反此則不能得力。子平之法，獨(dú)以日干為主，卻以年月時(shí)結(jié)合參看，生克制化，旺相休囚，取立格局，月令起著關(guān)鍵性的作用。其一、子平之法，用神從月令取，所以月令即為整個(gè)命局的中樞所在；其二、月令主一年四季的氣候，所以又是衡量四柱中每個(gè)干支旺衰的重要標(biāo)準(zhǔn)；其三、一個(gè)命局屬于什么格局，也是由月令來決定的；其四、格局中五行的寒暑燥濕的區(qū)別，也來自于月令；《繼善篇》又云:“欲知貴賤，先觀月令提綱”，月令者，領(lǐng)太歲之命而行令者，一年分十二節(jié)十二氣，二十四氣七十二候，皆天地流行之氣。節(jié)氣有深淺，氣運(yùn)有來往，成功者退，未來者進(jìn)，知一月氣運(yùn)之來往進(jìn)退深淺，則知命格之吉兇禍福。所以官殺財(cái)印等用神皆由此出，故稱為提綱。八字用神，專求月令，月令乃八字之綱領(lǐng)，更知節(jié)氣之深淺，以知禍福。如生寅月，寅中有艮土余氣七日半，丙火寄生又七日半，甲木正合共十五日，此三者之中，可以為福，亦可以為禍。四柱推命的信息來源是一個(gè)人的出生年、月、日、時(shí)組成的四柱八字。以日為主，最關(guān)鍵的是月，稱為提綱?！兜翁焖琛吩?“月令乃提綱之府”，其主要原因是:1.命理推斷是以四柱五行的生克制化為基本法則的。五行的旺相休囚死，與一年的四季十二個(gè)月的循環(huán)往復(fù)有密切的關(guān)系，決定著命局各五行在生克制化中力量的對(duì)比。比如木旺于春，卻死于秋，火旺于夏，卻死于冬等等。同時(shí)，五行寄生十二宮也是在月令中體現(xiàn)出來，以表示五行在一年十二個(gè)月循環(huán)中所處的狀態(tài)。2.月支藏干，主宰著各種五行在命局中旺與衰的況狀，是衡量每個(gè)干支旺衰的惟一標(biāo)準(zhǔn)?？匆粋€(gè)人的命局，首先要看日干在所生月份中得不得令，其次再看日干與別柱的關(guān)系。所以日主的強(qiáng)弱，官殺財(cái)印等旺衰，以月令來衡量。如金生寅月，寅支不藏，故金休囚。而木生寅月，寅中本氣為甲木，木處于旺相。水生寅月，水退則休，水泄氣過重，則衰?；鹕?，寅中藏丙，并為火之長(zhǎng)生，丙火當(dāng)相。《滴天髓》又把月令稱為“人元為用事之神”，這是因?yàn)?1.司令，是五行和月令的另一種關(guān)系。所謂司令，十二月支中所藏天干五行，分日用事的當(dāng)令之氣，“乃此月日用事之神也”，即為當(dāng)月當(dāng)日之領(lǐng)袖，用事者為強(qiáng)。如寅月從立春起戊土用事七天，丙火用事七天，接下來甲木用事十六天到驚蟄止。土生寅月，如戊土和丙火司令，則土旺，若甲木司令，戊土受克則虛脫。2.五行的進(jìn)氣退氣，在推命中也起著比較重要的作用。所謂進(jìn)氣、退氣，也在月令中體現(xiàn)出來。比如辰月，盡管為東方木旺之時(shí)，但木退氣，金進(jìn)氣，金盡管囚于春，但在三月卻進(jìn)氣，亦不為弱。再如春季，水退氣，火進(jìn)氣，火則旺于水。所謂進(jìn)退氣者，過去者為退，未來者為進(jìn)。月令用事之天干，主導(dǎo)著整個(gè)命局的吉兇，要結(jié)合整個(gè)命局的需要，一要看宜與不宜，二要看適中不適中。《滴天髓》把人元用事說明人元用事在八字推斷中的作用:1.人元司令，為助格輔用之首領(lǐng)，必得天干引助；3.月支本氣不司令者，如能天干透出，仍可取格。司令者，不一定秉權(quán)，秉權(quán)者不一定司令。如寅月甲木秉權(quán)，戊土司令，甲木透干，雖不司令，亦可為用。月令又是取格的關(guān)鍵。每個(gè)月支中均暗藏著一個(gè)到三個(gè)天干。如月支是巳，巳中藏著庚丙戊，其中已為本氣，庚金是生氣，戊土為余氣，所以要以本氣為主，再考慮其他。如果本氣不透，他干或本干透出其他天干，方可取用他干。如果已火被傷而無救，叫做損壞提綱，多不吉。時(shí)是全局的歸宿。不論是日主，還是局中喜神，引到時(shí)上如是生旺，就更吉，表示人生結(jié)局圓滿、晚年福壽。如是衰弱則不利。相反，命局中的忌神引到時(shí)上是衰絕者，大減其兇勢(shì)；若為生旺者，則為禍更烈。如果時(shí)柱能克制忌神，扶助日主和吉神，那就吉上加吉了。
常法以金生巳、木生亥、水生申、火生寅。土居中央寄母生，如戊在巳，己在午。又土為四季，各旺一十八日，共七十二日，并金木水火土各七十二日，共得三百六十日，以成歲功，此良法也。 字釋：四季是指春夏秋冬的四個(gè)季月，即春末的三月，夏末的六月，秋末的九月，冬末的十二月，即辰未戌丑四個(gè)月。辰戌丑未之土又稱季上，辰戌丑未四個(gè)月又稱為季月。文意：常法以金長(zhǎng)生在巳，木長(zhǎng)生在亥，水長(zhǎng)生在申，火長(zhǎng)生在寅，土居于中央。寄生于其母丙火，故戊土長(zhǎng)生亦在寅。又土旺于四季，各十八日，共計(jì)七十二日。金、木、水、火、土各占七十二曰，共計(jì)有三百六十日，此為一年的天數(shù)。真解：干支理論和五行應(yīng)用在四柱中要和一年的春、夏、秋、冬四時(shí)，以及方位的東、南、西、北、中五方結(jié)合起來通盤考慮。干支或五行在一年四季中.所呈現(xiàn)的旺相休囚所有不同，五行各自所主的方位體現(xiàn)不同的狀態(tài)。五行以金長(zhǎng)生于巳，木長(zhǎng)生于亥，水長(zhǎng)生于申，火長(zhǎng)生于寅，因土居中央，而土無長(zhǎng)生，寄母而生，戊在巳，己在午，土寄生于寅，長(zhǎng)生于申。土旺四季者指四個(gè)季節(jié)的末，四季最后的一個(gè)月：季春、季夏、季秋、季冬。又有土旺四季者，也就是說土無專旺，卻寄旺于四季，即旺于立春、立夏、立秋、立冬“四立”前個(gè)十八日，如春天三個(gè)月，木旺于正月、二月，三月的前十二天，木旺七十二天，后十八天，在尚未立夏前，土寄旺；火旺于夏季三個(gè)月，四月、五月、六月前十二天，合計(jì)火旺七十二天，后十八天，尚未立秋，土寄旺；金旺于七月、八月、九月的前十二天，共旺七十二天，九月的后十八天，尚未立冬，土寄旺；水旺于十月、十一月，十二月的前十二天，共計(jì)七十二天，在尚未立春前，后十八天土寄旺；這樣四個(gè)季節(jié)中，每季各旺一十八日，共七十二日，并金木水火土各七十二日，共得三百六十日，以成一歲功。
觀陰陽家書有曰：生旺有陰死陽生，陽死陰生。假如甲木生于亥而死于午，乙木生于午而死于亥，余同例此。故推命十有九失，又非的法也。如論命豈可拘于生旺之說，且丙寅屬火而絕于亥，本為不好，孰不知亥中有木為印綬而生丙火，丙日亥時(shí)乃多貴格矣。戊屬土而旺于巳，兼又建祿，本作貴格，孰不測(cè)巳反生金之地而傷官星，凡戊日巳時(shí)，官終不顯。舉此二例，則議命切不可專泥于生旺而吉，衰敗而兇也，又當(dāng)以活法推之。 【眉批：一死一生，五行之論定矣。日家有母來扶子之愛，兄來扶弟之情，子來顧母之恩，生生不盡，化化無窮之理。宜細(xì)詳之方可論命?！?/span> 文意：觀閱陰陽家們所著的書，里面有這樣的說法:“生旺的規(guī)律是陰死陽生，陽死陰生。”如甲木長(zhǎng)生在亥而死于午，乙木長(zhǎng)生在午而死于亥，其余的陰陽干支都是如此。然而，命中十之有九又并非如此。凡是論命不能拘泥于生旺死絕之說。如丙寅屬火，火絕于亥水當(dāng)然不好，但亥水里含有甲木而生丙火，所以丙時(shí)亥時(shí)出生的多入為貴格。戊屬于土而旺于巳。又兼建祿，本應(yīng)作為貴格，但應(yīng)知巳里面含有金而傷戊土的官星。凡是戌日已時(shí)生的，柱中有官星反而不妙。以上二例說明:推命不可拘泥于生旺死絕之說，應(yīng)當(dāng)用靈活變通之法而推算。真解：“陰陽順逆”是指五行之氣，流行于十二宮以成歲，所以甲木長(zhǎng)生于亥，沐浴于子，冠帶于丑，臨官于寅，帝旺于卯，衰于辰，病于已，死于午，庫于未，絕于申，胎于，養(yǎng)于成。而陰干逆行十二官，所以乙木長(zhǎng)生于午，沐浴于已，冠帶于，臨官于卯，帝旺于寅，衰于丑，病于子，死于亥，庫于戌，絕于酉，胎于申，養(yǎng)于未。這種陽干順布十二宮，陰干逆布十二宮，稱之為陽順陰逆。陽干甲木生于亥而死于午，陰干乙木生于午而死于亥，稱之為陽生陰死，陰生陽死。同理，丙火生于寅而死于酉，丁火生于酉而死于寅；庚金生于已而死于子，辛金生于子而死于已；壬水生于申而死于卯，癸水生于卯而死于申。這種理論至今一直流行于世，廣泛使用。有其合理性。四柱推命術(shù)，用陽生陰死，陰生陽死，來解釋命局吉兇禍福，卻多有不驗(yàn)者，是應(yīng)用的不合理，過于教條，要看具體格局，靈活應(yīng)用，原文所謂“又當(dāng)以活法推之”。為什么又要靈活應(yīng)用呢?既然這個(gè)理論來源于《洛書》，那么我們就從分析《洛書》著手，看《洛書》是怎樣解釋“陰陽順逆，陽生陰死”的。《洛書》取龜象，故其數(shù)為:九履一，左三右七，二四為肩，六八為足?！堵鍟分校鏀?shù)為陽，象征天道運(yùn)行的規(guī)律，陽氣從北方開始，孕育形成，順時(shí)針方向運(yùn)轉(zhuǎn)，到東方，一變成三，代表陽氣逐漸上升；再到南方九，表示陽氣達(dá)到了極盛；然后在到西方，九變成七，表示陽氣逐漸走向衰弱，再回到北方一，陽氣衰弱到了極點(diǎn)，又開始孕育。偶數(shù)為陰，象征地道運(yùn)行的規(guī)律，而正在陽氣達(dá)到極盛時(shí)，西南方的陰氣二開始形成，沿著逆時(shí)針方向運(yùn)行，到達(dá)東南四，表示陰氣逐漸上升；在由東南四到東北八，表示陰氣積累到達(dá)極盛；然后再由東北到達(dá)西北六、表示陰氣開始衰退；后又返回西南二，陰氣衰弱到了極點(diǎn)，又開始孕育。這就是《洛書》所謂陽生陰死，陰生陽死之說。這里表達(dá)的是陰陽二氣的此消彼長(zhǎng)，并沒有涉及天干陰陽順逆，陽生陰死的問題。至于后人把這個(gè)理論，套用在十天干的陽生陰死，陰生陽死，這是經(jīng)不起推敲的。至于十二宮長(zhǎng)生者，乃五行之長(zhǎng)生，非陰干、陽干之長(zhǎng)生?！度〞?huì)》說:甲乙、丙丁、戊己、庚辛、壬癸，五行之謂也，甲乙為木，長(zhǎng)生于亥，經(jīng)沐浴、冠帶、臨宮，歷亥、子、丑、寅四宮，逐步生長(zhǎng)，為陽；至卯而生長(zhǎng)停止，旺極則衰；由病而死，歷辰、午逐步收斂，為陰；木雖死而余氣尤存，所以未為木之墓庫；如太陽西落于地平線，回光之返照，至申而絕。萬物自無至有，非突然而生，又非突然而死，必有醞釀的時(shí)期，木既絕之后，又漸孕育，又漸長(zhǎng)養(yǎng)，酉戌兩宮為胎，為養(yǎng)，為木醞釀之期，至亥而又生。所以，未申酉戌，同為木之休囚，而未申為木之余氣，為陰；西戌為木長(zhǎng)生之初，為陽。木如此周而復(fù)始，其余金、水、火皆可類推。至于土，土居中央，寄于四隅，四隅者，乾坤艮巽。乾，戌亥；坤，未申；艮，丑寅；巽，辰巳，四時(shí)之中，土無時(shí)不在流行，故生寅祿巳，生申祿亥。火旺，則土之氣燥而用濕；水旺，土之氣虛而用息。亥子之土，名存實(shí)亡，棄置不用。四隅之土，隨所寄之宮，亦分陰陽。辰戌之土為戊土，為陽土；丑未之土為己土，為陰土。三合之局，有木火金水而無土局，正以土居中央之故。《三命通會(huì)》進(jìn)一步分析說:乙木生于午，癸水生于卯，辛金生于子，丁火生于酉，是為陽死陰生。然而冬至是子水旺盛之時(shí)候，春分是乙木旺盛之時(shí)候，夏至是丁火旺盛之時(shí)候，秋分是辛金旺盛之時(shí)候，而坎離震兌，乃子午卯酉之正位。正位者，時(shí)之定在，時(shí)者位之妙用，怎么長(zhǎng)生能逢在死絕的時(shí)候呢!甲是木之干，乙是木之根；丙是火之宿，丁是火之光；戊土之剛，己土之柔；庚金之質(zhì)，辛金之刃；壬水之源，癸水之流；是甲乙同為木而分陰分陽，非死木活木分而為二之謂也.既然木皆同死同生，所以古人只有四大長(zhǎng)生之說。這節(jié)論述很合推命之理。論命以日為主，須看四柱地支是日主之生旺衰絕，依日主分陰陽順逆，然不能僅以地支主氣而論，須兼論余氣及生克沖合。論命仍須以全局氣勢(shì)為主，以用神是否得力為依據(jù)，以斷實(shí)際吉兇禍福。如丙日亥時(shí)，以主氣論，丙絕于亥，似乎無氣，然亥中又有甲木印綬，乃是絕處逢生，氣亦不弱。如甲木生于申月或地支申多為絕地，然申中有長(zhǎng)生之壬水，水能化庚金七殺、來生日主甲木，亦是絕處逢生。如壬水見巳為絕地，然巳中又有長(zhǎng)生庚金，亦能化戊土七殺生壬水，也是絕處逢生。如戊日巳時(shí)，本是祿神之地而旺，然地支若是多金，則巳以金長(zhǎng)生論；金為日主之傷官，傷旺則官殺不顯。如甲見亥為長(zhǎng)生，但若以官星為用，亥中有壬水，亦能泄官星之氣，不是全吉。如庚金見巳火為長(zhǎng)生，已中有丙火，七殺亦能攻身，亦非全吉。
金旺得火，方成器皿?；鹜盟?，方成相濟(jì)。水旺得土，方成池沼。土旺得木，方能疏通。木旺得金，方成棟梁。 【眉批：此乃身旺遇官殺入格純粹不雜，運(yùn)又不背，既至卿相之地?！?/span>篇解：這篇講的是五行生克制化各有所喜所害的具體情況。道出了五行必須中和的真諦,太過或不及都不利于格局。同時(shí)還要看是否有制泄等。如衰金遇火,有銷熔之患,如果有水制火或土化火生金,金則無虞。金遇強(qiáng)水,雖有水多金沉之憂,局中如果有土制水生金或木泄水氣，也不足為患。文意：旺盛的全要得到火的冶煉，方才能能夠成器；旺火要遇到水，才能形成水火既濟(jì)之勢(shì)；旺水要有土，才能成為池沼；旺土要得到木，才能以連通；旺木要有金的雕鑿，方可成為棟梁。真解：日主所屬五行，在生旺的情況下，以克制去其有余，或取官，或用殺，皆可為我所用。官殺者克我之神，用官與殺其實(shí)道理是一樣的。如以七殺為用，同為用殺，但身旺逢之為官，身弱遇之為鬼，必須用印以化殺生身?；蛘呱砣豕偻?，亦以殺論。此節(jié)通論凡身旺遇官殺入格，純粹不雜，行運(yùn)又不反背，即可位至高官，聲名顯達(dá)。金成器皿，水火既濟(jì)是按照五行特性，以其達(dá)到最佳狀態(tài)作的一種比喻，比如大樹參天，通過斧斤修斫，則可以成棟梁之材，其他類推。金賴土生，土多金埋。土賴火生，火多土焦。火賴木生，木多火熾。木賴水生，水多木漂。水賴金生，金多水濁。 文意：金依賴土而生成，但土多金則被掩埋于地下；土依賴火的生成，但火多土就成為焦土；火要靠木來生發(fā)，但木多火則炎上；木賴于水的滋生，但水多木就會(huì)漂?。凰囉诮鸬纳?；但金多水就會(huì)混濁。真解：八字以日干為主，生日干的五行干支為母，母親是慈愛的，但母慈如果太過，愛成為溺愛的話，反能敗兒滅子，也就是說在命局中印綬太旺，不容子生，反能被母所滅。萬物都喜生扶，皆惡壓迫，但若生扶太過，不僅無益，反而有害，即生扶太過，亦如克制，就好像飲食過度，亦可致死，這是一種反常的五行生克現(xiàn)象，也是八字命局中特殊的五行生克規(guī)律。母慈滅子，是以日主為子，四柱見印綬太旺，或成方局，或成合局，形象既成，反能窒息日主生機(jī)。金為土之子，土為金之母，金雖賴土相生，但土多反能埋金。使金難以顯其光耀之性；火能生土，但火若過于旺盛，反將土燒成焦土，不能長(zhǎng)養(yǎng)萬物，使土失其本能。木能生火，但若木多，則不僅不能使火旺盛，反而能將火焰壓滅，木賴水生，若見江河湖海之水，反將木漂浮，金能生水，但金若過多，金多水卻混濁不清，反將水窒息，如此等等。命例如下：丁火日元,月日時(shí)得二寅一卯生助,然木多火塞,最喜強(qiáng)金 損木。二十八歲丁卯年太歲又逢強(qiáng)木,夫妻離異。此忌生旺太過之理。金能生水，水多金沉。水能生木，木盛水縮。木能生火，火多木焚?；鹉苌?，土多火晦。土能生金，金多土變。 【眉批：此乃身弱逢傷官食神太旺，故有所害，此其大忌?！?/span> 文意：金能生水，但水多金則沉潛；水能夠生木，木旺水則涸縮；木能生火，但火旺木就被焚；火能生土，但土多火就晦暗不明；土能生金，但金多土則有變。真解：日主強(qiáng)必須克泄抑耗之；日主弱，必須生扶比助之，有病得藥之理。旺者宜傷宜泄，傷者，取官殺制之；而泄之，取食傷泄其秀氣。但不管用官殺，還是用食傷，皆要得其宜，過與不及，皆不能為佳，反而會(huì)向相反得方向發(fā)展。如金能生水，但若水勢(shì)太旺，金之元?dú)獗凰I泄過重，為子盛母衰，食神、傷官太旺，必為所害，所以叫做水多則金沉。木得水以滋養(yǎng)，但如果水少木多，則水即枯竭，所謂一瓢水難解百傾之林木?；饝{木生，但若火太旺，木反被旺火焚毀，難以自存，所以原文說“火多木焚”。至于火能生土，而土旺必然致火熄滅，使火失其光輝之性。土為金之母，但若金多，土被金泄氣過重，難以為用。遇子旺母衰的格局結(jié)構(gòu)，如以日主為母，四柱見食傷旺而日主弱的八字，除成從兒格之外，必須取劫印為用，以順母性，但如果成從兒格者，則另當(dāng)別論。金能克木，木堅(jiān)金缺。木能克土，土重木折。土能克水，水多土流。水能克火，火炎水熱。火能克金，金多火熄。 【眉批：此身弱逢財(cái)太旺反能害身。身強(qiáng)遇財(cái)人臨富貴?！?/span> 文意：金能克木，但木質(zhì)太堅(jiān)金反而折缺；木能克土，但土太厚實(shí)木反會(huì)斷折；土能克水，水太多土就會(huì)流失；水能克火，但火多水則被煎熱；火能夠克金，但金多了火則熄滅。真解：五行生克，金能勝木，木能勝土，土能勝水，水能勝火，火能勝金，此為五行之正論。然有正必有反，但是如果受克之五行太旺，而施克的五行太弱，則形勢(shì)必然會(huì)向相反的方向轉(zhuǎn)化，這種叫五行反侮。即居于上者反被居于下欺辱。五行生克中，不僅只存在順克，如金克木，有時(shí)還會(huì)出現(xiàn)反克，如金能克木，但木勢(shì)太旺，金氣太衰，金反受木克，所謂木旺金缺；木能克土，如土勢(shì)太旺，木勢(shì)太衰，土實(shí)則木折；土能克水，可以為水之堤防，但若水勢(shì)太旺，必然潰壩，土變成泥，所謂水多土流；水能克火，水旺則火滅，但若火勢(shì)太旺，所謂杯水車薪者，水不僅不能制火，反助火勢(shì)，此即原文火炎水熱；火能克金，頑金得火鍛煉，可成劍戟，但若金旺火衰，火不僅不能鍛煉，反而被金所壓滅，此即金多火熄；這種現(xiàn)象叫反侮。克我者為官殺，我克為正財(cái)、偏財(cái)，凡命中遇此者，必為身衰財(cái)旺之造，財(cái)星不能為己所用，反能害身，必喜印比以助身。子平之法，就在于不偏不倚，取其中和，過于不及，皆主不吉。陰陽萬物，皆惡極盛，當(dāng)出極處，則物極必反，火旺極則焦滅，水旺極則涌竭，金旺極則折缺，土旺極則崩裂，木旺極則摧折。既惡極盛，又忌極衰，火極衰的熄滅，水極衰則干涸，金極衰則埋沒，土極衰則貧薄，木極衰的夭折。所以旺則宜克宜泄，衰則宜生宜助，總之使其歸于中和。一尚書命造，甲木日元,地支三寅一水,強(qiáng)木參天。庚金七殺無根,難制強(qiáng)木,喜時(shí)于丙火明透,不僅盡化頑木之氣,且調(diào)候暖局,故而發(fā)貴。此身強(qiáng)喜泄,方使中和之理。金衰遇火，必見銷熔?；鹑醴晁?，必為熄滅。水弱逢土，必為淤塞。土衰遇木，必遭傾陷。木弱逢金，必為砍折。 文意：衰弱的金遇到火就會(huì)被溶化；火太弱見到水定會(huì)熄滅；水弱見到土必被阻塞；土質(zhì)太薄遇木必遭傾陷；弱木逢金必被砍折。真解：身弱官殺太旺者，不僅難成大器，反而有害。如金可斫伐盛木，使其成棟梁之材，然而如果木弱而克伐過重，木難以自存，很難成為有用之材；金本衰弱，如微弱之金遇旺火，衰金必被消融，難成器皿，成無用之金；火弱而逢旺水，必然撲滅，有失其炎炎之性；水見土以堤防，可成湖海，但如水勢(shì)衰竭，必被土困，水勢(shì)干涸，則不能顯其滋潤(rùn)之功；土本可培育木之根本，但土少木旺，必然崩塌。在一個(gè)八字中，如果身弱而逢官殺，雖然獨(dú)官或獨(dú)殺，格局純粹，但見官殺太旺，或者官煞混雜而太旺者，多為殘殤，或貧而且賤。此乃身弱遇鬼，得物以化之則吉，如甲日被金殺來傷，若時(shí)上一位壬癸水，或地支見申子辰化水，用印綬化官殺而解之，即可能化兇為吉。戊土日元,年時(shí)二見午火強(qiáng)印,寅木七殺司權(quán)化火,土氣極盛,用庚申食神吐秀明矣,強(qiáng)火克金為病。二十五歲庚午年,太歲又逢旺火,火旺金熔,用神受損,獲罪入獄。二十九歲乙亥年,亥水財(cái)星克午護(hù)申出獄。此身主強(qiáng)旺,忌再逢生之理。強(qiáng)金得水，方挫其鋒。強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)。強(qiáng)木得火，方化其頑。強(qiáng)火得土，方止其焰。強(qiáng)土得金，方制其害。 此乃身弱遇鬼，得物以化之則吉，如甲日被金殺來傷，若時(shí)上一位壬癸水或申子辰解之，即能化兇為吉。余者仿此。 【眉批：官與鬼一也，身旺逢之為官，身弱遇之為鬼?！?/span>文意：強(qiáng)金見了水方能減少它的鋒利；強(qiáng)水見木才有了疏泄的地方；強(qiáng)木得到火才能化解它的堅(jiān)頑；強(qiáng)火逢到土才能止住其焰；強(qiáng)土見到金才能制住它的害處。以上道理說明:身弱的遇到官鬼的克害，如能得到化解的就好。如甲木日生人，柱中見庚金為殺，如在時(shí)柱上見到壬水或癸水，或遇申、子、辰水局來解救，就能夠化兇為吉，其余五行遇此情況，都可用此理而推斷。真解：旺者宜泄宜克，達(dá)到五行的中和平衡。四柱見日主乘旺，見食傷泄其秀氣，方可為用。所謂強(qiáng)金有旺水泄其秀氣，方顯其鋒銳之勢(shì)；如見水勢(shì)旺盛，必然泛濫無度，若無戊己士為其堤岸，使其成江河，則必須用木納其旺勢(shì)，因水能生木，子旺必泄母氣，助母成功；旺木無斧斤修斫，必成頑木，只為無用之材。如若無金修斫，須要用火泄其秀氣?；鹜鸁o水制伏，必自焚其身，則需要有土收斂其勢(shì)。土旺需要有木疏劈，猶如田園要用犁鋤，若無木制，金為土之子，則要用金泄其氣勢(shì)，土方有靈秀之氣。五行平衡健安順，如若偏枯有災(zāi)險(xiǎn)。四柱取用原則為“強(qiáng)抑弱補(bǔ)，驅(qū)寒去躁，順勢(shì)化泄”。強(qiáng)抑弱補(bǔ)，取克泄是一種抑，生扶是一種補(bǔ)，如官殺旺，取食傷制殺也是一種抑，命局中食傷旺，取印星補(bǔ)身制食傷，補(bǔ)和抑同時(shí)存在。順勢(shì)化泄，順勢(shì)與化泄含義不同，主要用在專旺成勢(shì)的命局里面，它與強(qiáng)抑弱補(bǔ)正好相反，強(qiáng)抑弱補(bǔ)用在正格，順勢(shì)化泄用在從格。從格有一個(gè)五行在命局特別勢(shì)旺，已成一種氣勢(shì)，另一個(gè)五行特別弱，可以從。如:命中木旺極，那就要順勢(shì)化泄，或用水去生，或用火泄，以順其氣勢(shì)，而不能逆其氣勢(shì)，用金去克。
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