現(xiàn)代人為什么還讀不懂《道德經(jīng)》——我這個(gè)標(biāo)題的潛臺(tái)詞有兩個(gè)：一是現(xiàn)代人本來(lái)應(yīng)該讀懂《道德經(jīng)》的；二是現(xiàn)代人基本還沒(méi)有人讀懂《道德經(jīng)》。

估計(jì)我這樣一說(shuō)，有些人就會(huì)跳起來(lái)，還會(huì)鄙視我：你說(shuō)別人都沒(méi)有讀懂，就你讀懂了？沒(méi)辦法，《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)研究的圈子就是這樣，都是盲人摸象，嘲笑和否定別人，是很正常的手段和程序。我也總是有理有據(jù)地否定別人的觀點(diǎn)；當(dāng)然，我也歡迎有人能對(duì)我進(jìn)行有理有據(jù)地嘲笑和反駁

我始終抱著一個(gè)態(tài)度：你只要是能有理有據(jù)地反駁我的觀點(diǎn)，我樂(lè)于接受；但是如果你的反駁和指責(zé)是無(wú)端的、毫無(wú)建設(shè)性的，我也會(huì)很鄙視你；如果你的言辭不當(dāng)、低下而無(wú)底線，我會(huì)讓你領(lǐng)教什么叫“反噬”的威力。

好，下面進(jìn)入正題——

在我看來(lái)，《道德經(jīng)》講的就是我們耳熟能詳?shù)娜粘Ｕ軐W(xué)，正如老子所言“吾道甚易知、甚易行”，并不是什么高深的學(xué)問(wèn)。只不過(guò)他講的這些基本道理最初的目的主要是用來(lái)指導(dǎo)君主侯王治國(guó)理政用的，而且是從最底層的認(rèn)知邏輯角度來(lái)闡釋理論，這“一高一低”，決定了他講的東西一方面看似離我們的日常生活很遠(yuǎn)，另一方面對(duì)我們普通人的認(rèn)知來(lái)說(shuō)又很“玄”，所以，歷來(lái)誤解者多、正解者少。

但現(xiàn)在不一樣了，現(xiàn)代社會(huì)教育已經(jīng)很普及，《道德經(jīng)》對(duì)普通人來(lái)說(shuō)很“玄”的感覺(jué)應(yīng)該可以消除；而且現(xiàn)在老百姓參與政治的熱情和途徑很廣泛，對(duì)政治治理一點(diǎn)兒也不陌生，所以“一高一低”的理解障礙已經(jīng)微乎其微。那為什么還讀不懂《道德經(jīng)》呢？

我認(rèn)為：

最重要的一條原因，是現(xiàn)代人不愿意用現(xiàn)代哲學(xué)思想和思維習(xí)慣去理解《道德經(jīng)》。

為什么要用現(xiàn)代哲學(xué)思想和思維習(xí)慣來(lái)理解《道德經(jīng)》？能不能用現(xiàn)代哲學(xué)思想和思維習(xí)慣來(lái)理解《道德經(jīng)》？

這兩個(gè)問(wèn)題，其實(shí)是一個(gè)問(wèn)題。我的回答是：不但能，而且非常有必要，而且還必須。為什么？因?yàn)橄瘛兜赖陆?jīng)》這樣的經(jīng)典，可以算是以老子為代表的思想家，在人類早期，對(duì)于人類面臨的最基礎(chǔ)、最基本問(wèn)題的哲學(xué)思考，這種思考人類一直在進(jìn)行，而且一直在與時(shí)俱進(jìn)；換句話說(shuō)，《道德經(jīng)》的主題思想，不但是人類早期思想成果的總結(jié)，也是人類發(fā)展過(guò)程之中思想和文明的線索和源頭，如果我們不用現(xiàn)代思想和思維理解老子，反而會(huì)無(wú)視其中的邏輯和脈絡(luò)。

我在分享我的《道德經(jīng)》學(xué)習(xí)心得時(shí)，但凡用一點(diǎn)現(xiàn)代哲學(xué)的術(shù)語(yǔ)、思想，立馬就有人反擊：用馬哲理論、西方哲學(xué)……來(lái)解讀老子，就是曲解老子，就是對(duì)經(jīng)典的褻瀆……給你扣上不尊和逆反的帽子。

其實(shí)，理解《道德經(jīng)》，不但可以用馬哲理論、西方哲學(xué)，而且可以用佛學(xué)、儒學(xué)甚至西方的基督教教義等。為什么？因?yàn)橛械乃枷胧抢献油瑫r(shí)代人的思想，與老子的思想是相通的，所謂“東方有圣人，西方有圣人，此心同，此理同”；而后來(lái)的思想，也正是前人思想的發(fā)展和繼承。為什么不可以用呢？請(qǐng)反對(duì)用現(xiàn)代思想和思維解釋老子的人，給一個(gè)合理的、不能用的理由！

理論就如同工具，一把鐮刀可以割小麥，為什么不可以割谷子？一個(gè)古今貫通的理論（最基本的理論無(wú)不是古今貫通的）就是“樸”，樸散則為器，不管什么地方、什么時(shí)候都能拿來(lái)用，這就是“自古及今，其名不去”的道理。

我之所以講這些，就是要用現(xiàn)代人的邏輯和哲學(xué)思維來(lái)對(duì)《道德經(jīng)》進(jìn)行“翻譯”——經(jīng)過(guò)古今哲學(xué)思維的互換，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)：原來(lái)《道德經(jīng)》這么簡(jiǎn)單呀！

首先，我們用現(xiàn)代的“三觀”來(lái)替換《道德經(jīng)》的主題思想：道可道，非常道；名可名，非常名

“三觀”指世界觀、價(jià)值觀和人生觀：世界觀是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)；價(jià)值觀是指人們?cè)谡J(rèn)識(shí)各種具體事物的價(jià)值的基礎(chǔ)上，形成的對(duì)事物價(jià)值的總的看法和根本觀點(diǎn)；人生觀是指對(duì)人生的看法，即對(duì)于人類生存的目的、價(jià)值和意義的看法。

“道可道，非常道；名可名，非常名”的意思是：宇宙自然的運(yùn)行之道，是可以被人類認(rèn)知和遵循的，而人類遵循自然之道而形成的社會(huì)實(shí)踐之道卻并非恒定；宇宙自然的因果關(guān)系是可以被人類認(rèn)知表達(dá)為一定的認(rèn)知邏輯，而人類根據(jù)自然的因果關(guān)系表達(dá)出來(lái)的認(rèn)知邏輯也并非恒定。

我們可以對(duì)照一下“道可道、名可名”和“三觀”的內(nèi)涵，兩者講的內(nèi)容不就是一回事嗎？不再贅述，根本就不需要分析。

其次，我們用“客觀和主觀對(duì)立統(tǒng)一”的思維方法來(lái)對(duì)照《道德經(jīng)》的相關(guān)概念

講到“三觀”，就免不了要聯(lián)系到“主觀和客觀思維”，因?yàn)椤坝^”就是認(rèn)知主體和認(rèn)知對(duì)象的互動(dòng)關(guān)系。所以《道德經(jīng)》在立論“道可道、名可名”后，通篇81個(gè)章節(jié)，始終在圍繞“主觀和客觀對(duì)立統(tǒng)一”的問(wèn)題展開(kāi)論述。不信的話，看我以下的分析——

先說(shuō)現(xiàn)代思維中，什么是“客觀和主觀對(duì)立統(tǒng)一”的思維方法：這是一種看待和處理問(wèn)題的思考方式，它強(qiáng)調(diào)在認(rèn)知世界和解決問(wèn)題時(shí)，要同時(shí)考慮客觀實(shí)際和主觀意識(shí)，并理解它們之間的相互作用。

• 客觀性：指的是事物本身的屬性和規(guī)律，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。在思維過(guò)程中，我們要尊重客觀事實(shí)，從實(shí)際出發(fā)，避免主觀臆斷和偏見(jiàn)。
• 主觀性：則體現(xiàn)了人的意識(shí)、觀念和判斷。在思維過(guò)程中，我們需要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)客觀事物進(jìn)行深入的分析、綜合和判斷，形成自己的見(jiàn)解和觀點(diǎn)。
• 對(duì)立統(tǒng)一性：客觀和主觀在思維過(guò)程中既是對(duì)立的，又是統(tǒng)一的，正確的思維方法應(yīng)該是客觀性和主觀性的有機(jī)結(jié)合，既要尊重客觀事實(shí)，又要發(fā)揮主觀能動(dòng)性，對(duì)事物進(jìn)行全面的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。

《道德經(jīng)》中重要的概念和論述，一般都是成對(duì)出現(xiàn)，這些成對(duì)出現(xiàn)的概念和論述，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代思維，就是在講“主觀和客觀的對(duì)立有統(tǒng)一”：

①“無(wú)”和“有”

“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”、“天下萬(wàn)物生于有、有生于無(wú)”?！盁o(wú)”指的就是客觀世界；“有”指的就是主觀世界。我們?nèi)祟?，其?shí)生活在客觀和主觀兩個(gè)世界中?？陀^世界叫“道世界”；主觀世界叫“名世界”或者叫“概念世界”。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，我們所有的認(rèn)知對(duì)象都是有“自然屬性（物質(zhì)、無(wú)）和不自然屬性（概念、有）”組成。以上道理我在多篇文章中論述過(guò)，不再贅述。不同意者再學(xué)習(xí)再思考，不接受反駁。

②“常無(wú)欲以觀其妙，常有欲以觀其徼”

常從“無(wú)”的視角（客觀）來(lái)觀察天地萬(wàn)物的本始因果，就可以探究其無(wú)限的可能性；常從“有”的視角（主觀）來(lái)審視天地萬(wàn)物有限邏輯的原理，則可以明白認(rèn)知的局限。所以，“無(wú)”和“有”這兩者都來(lái)自于物的本身和認(rèn)知的反饋，世界的客觀性和認(rèn)知的主觀性兩者相互作用，開(kāi)啟了人類探索宇宙奧秘的玄妙之門?！俺o(wú)欲和常有欲”的思維原則，我在多篇文章中也論述過(guò)，不再贅述。不同意者再學(xué)習(xí)再思考，不接受反駁。

③“反者道之動(dòng)，弱者道之用”

“對(duì)事物正確反饋”是認(rèn)知思維之道；“弱化主觀思維”是實(shí)踐行動(dòng)之道。為什么要掌握并實(shí)踐“反、弱”的思維之道，因?yàn)椤疤煜氯f(wàn)物生于有、有生于無(wú)”（見(jiàn)上文對(duì)“無(wú)和有”的理解）?！胺春腿酢钡乃季S方法，我在多篇文章中也論述過(guò)，不再贅述。不同意者再學(xué)習(xí)再思考，不接受反駁。

④“無(wú)為”和“不爭(zhēng)”

“無(wú)為”和“不爭(zhēng)”是“無(wú)和有”、“常無(wú)欲和常有欲”、“反和弱”在具體實(shí)踐中的運(yùn)用，換了一種說(shuō)法而已。什么叫“無(wú)為”？就是“客觀思維”，套用到現(xiàn)代政治治理實(shí)踐中，就是“從人民中來(lái)，到人民中去；從實(shí)踐中來(lái)，到實(shí)踐中去；從歷史中去，到歷史中去”。什么叫“不爭(zhēng)”？就是“弱化主觀思維”，像《道德經(jīng)》中的表述后其身、外其身、無(wú)常心，轉(zhuǎn)換成現(xiàn)代政治術(shù)語(yǔ)就是人民至上、以人民為中心、想人民之所想……

你看，用現(xiàn)代思維來(lái)理解《道德經(jīng)》，是不是一下子就明白了？相反，拋棄或無(wú)視現(xiàn)代思維，鉆在故紙堆里研究，搞出來(lái)的東西簡(jiǎn)直……沒(méi)法說(shuō)！