本文作者: 春梅狐貍

已出版《圖解中國傳統(tǒng)服飾》

這算是個(gè)我一直很想聊的話題，有關(guān)于古風(fēng)的真實(shí)性討論，以及古風(fēng)流行的發(fā)展風(fēng)向。

如果大家對(duì)舊文還有印象的話，可能還記得我提到過“齊胸襦裙”作為實(shí)物證據(jù)薄弱的漢服款式，之所以能在質(zhì)疑聲中依然穩(wěn)坐爆款的位置，甚至前赴后繼有無數(shù)“大佬”愿意為它搖旗吶喊，一個(gè)很重要的原因就是“齊胸襦裙”的款式設(shè)計(jì)實(shí)在是太受歡迎了，太滿足古風(fēng)愛好者們的需求。盡管，或是為了符合很多人心目中所追求漢服“歷史真實(shí)”問題，或是為了商家之間完成設(shè)計(jì)迭代，齊胸襦裙也是做出過許多設(shè)計(jì)改動(dòng)的，但這一切都沒有動(dòng)搖它的根本，那就是設(shè)計(jì)重點(diǎn)集中于胸口的位置，在拍攝人物近景乃至特寫的時(shí)候，可以確保服裝的主要裝飾都被囊括在鏡頭之內(nèi)。

所以，齊胸襦裙就是一個(gè)網(wǎng)絡(luò)傳播的視覺特性改變古風(fēng)審美的典型案例。我們可以用幾張網(wǎng)絡(luò)上隨便就可以搜到的關(guān)于“景別”的示意圖來對(duì)比上面的商家圖。

不難發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)人物攝影偏愛使用的“近景”，所拍攝到的胸口以上區(qū)域是出現(xiàn)頻率最高的區(qū)域，這其中一般包括了面部的妝容、頭發(fā)的造型、高腰以上的服裝，以及抬起后的手及手中的道具。

（文章因?yàn)榇虼a原因無法呈現(xiàn)面部妝容，很多網(wǎng)紅妝有“大變活人”或直接在面試畫出一套全新五官之類，其實(shí)就是適用于鏡頭的單向取景）

近景表現(xiàn)人物妝造，全景/遠(yuǎn)景表現(xiàn)情境氛圍，全景/遠(yuǎn)景在古風(fēng)攝影里同樣占據(jù)著很重要的地位。由于網(wǎng)絡(luò)傳播的圖片往往像素不高（相對(duì)于印刷要求），全景/遠(yuǎn)景中的人物占比又比較小，服飾細(xì)節(jié)就顯得無關(guān)緊要了，所以在全景/遠(yuǎn)景中更在意服飾的色彩、人物的動(dòng)作（更舒展）、道具的構(gòu)圖（體積更大）等。

非常有意思的是，大多漢服款式或風(fēng)格似乎早就被命運(yùn)被默默標(biāo)好它們各自適合的景別：齊胸襦裙更適合近景，戰(zhàn)國袍更適合全景/大全景等，這些區(qū)分也反映在它們各自的設(shè)計(jì)發(fā)展軌跡上。

比如齊胸襦裙剛出現(xiàn)在電視屏幕上時(shí)是比較簡單的，包括那時(shí)的漢服齊胸襦裙。

但后來的設(shè)計(jì)發(fā)展重點(diǎn)都在裙頭，裙頭越來越寬，以容納越來越多的設(shè)計(jì)元素。加上復(fù)雜的妝造，華麗的頭飾，以及一些手部道具，在近景拍攝中幾乎已經(jīng)囊括了整體服裝和造型的主要著力點(diǎn)。

而裙子本身設(shè)計(jì)則被弱化，雖然也有漢服商家從全景角度出發(fā)為裙子設(shè)計(jì)一些復(fù)雜的“機(jī)關(guān)”，但終究還是沒有市場(chǎng)。因?yàn)榍械浇埃@些“機(jī)關(guān)”便不被“看到”，而這些“機(jī)關(guān)”所付出的成本也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于僅裝飾近景取景框中的部分。

比如明制襖裙在進(jìn)入漢服序列時(shí)，曾經(jīng)出現(xiàn)過集中裝飾肩部和袖口繡花的風(fēng)格，這種既不傳統(tǒng)審美更不溫文物復(fù)原的設(shè)計(jì)之所以能在各個(gè)商家新品里出現(xiàn)，也是因?yàn)闈M足了近景拍攝的需求。

尤其是袖口的繡花，幾乎是為了近景手部動(dòng)作而設(shè)置，多一塊繡花的區(qū)域似乎都要了商家的“老命”，絕對(duì)只放在能出現(xiàn)在鏡頭里的部分。這讓我想起以前吐槽過的一部古裝劇，也是如此，乍一看戲服滿繡，展開動(dòng)作就會(huì)發(fā)現(xiàn)只裝點(diǎn)了表面。

又比如曲裾早年的衣緣設(shè)計(jì)也是比較復(fù)雜的，多用織錦緞，有的還會(huì)用上那年頭還有些金貴的機(jī)繡，衣料本體反而相對(duì)簡單。但由于曲裾還是更偏向全景拍攝，主次關(guān)系就顛倒了，并且更側(cè)重色彩搭配。

古風(fēng)服飾是不是販賣視覺大于售賣服飾本身呢？這個(gè)問題不好回答，但從它們的商品詳情頁上來看，視覺是很重要的因素。服裝售賣至少應(yīng)該展示規(guī)整的正面、背面?zhèn)让婺Ｌ卮┲?，但這些幾乎不會(huì)在古風(fēng)服飾網(wǎng)店里看到，網(wǎng)店展示的更多是服裝拍攝的視覺案例（這個(gè)問題不僅僅出現(xiàn)在古風(fēng)服飾商家上）。

這就不得不記起一則陳年舊話，在買明制漢服在漢服圈內(nèi)會(huì)被掛墻的年代（當(dāng)時(shí)都沒淘寶，大家買漢服通過論壇），我的第一件漢服是當(dāng)時(shí)還挺便宜的明HT。當(dāng)時(shí)我可沒啥見識(shí)，單純是在那一堆售賣漢服的商家貼里撈出只有這一家拍了規(guī)整的各個(gè)角度模特上身圖，還有平鋪圖，在還沒有網(wǎng)絡(luò)交易保障的年月覺得這家靠譜些罷了（以上僅代表該商家當(dāng)時(shí)的服裝定位，不能說明該商家當(dāng)下和未來的商品價(jià)值取向）。

當(dāng)我們回過頭來看這幾年的古風(fēng)“爆款”（包括服飾、妝造、配飾、風(fēng)格等），幾乎都是為“近景”而生的。

就好比蟳埔的簪花，與其說是蟳埔簪花火了，不如說是頭上戴花這種妝造火了，至于蟳埔不過是它民俗價(jià)值的背書、文化真實(shí)性的注解罷了。這點(diǎn)也可以從蟳埔簪花在全國范圍內(nèi)可以如此迅速地鋪開，且不遵守當(dāng)?shù)孛袼捉缮象w現(xiàn)出來。

蟳埔簪花本來是本地人的一種民俗生活，但當(dāng)游客涌入，“簪花”就成為了一種民俗文化商品。既然是一種商品，它能在本地售賣，也可以在異地售賣。只不過民俗作為非常注重在地性很強(qiáng)的產(chǎn)物，在一些相對(duì)狹義的看法里，“異地化”幾乎等同于喪失真實(shí)性。即便在相對(duì)寬容的目光里，異地商品化的民俗也會(huì)在輸出過程中和資本轉(zhuǎn)化下而產(chǎn)生許多變化。

簪花的程式、審美乃至禁忌，都是屬于本地的傳統(tǒng)，不論是“商品化”因收益而作的退步，還是“異地化”因認(rèn)可而作的改變，都是必然會(huì)發(fā)生的。一般情況下只要沒有反過頭來對(duì)本地文化傳承產(chǎn)生影響，這些連個(gè)議題都算不上。

“蟳埔簪花”的異地商品化，相比于學(xué)者們所關(guān)注到的其他案例（一般是民族文化案例）還是有他的特殊性的，因?yàn)樗c當(dāng)?shù)貍鞒兄g的關(guān)系極為薄弱，屬于雷聲大雨點(diǎn)小的那種。看似各處招牌都是“蟳埔簪花”“泉州簪花”，實(shí)際上所使用到的當(dāng)?shù)卦刂挥小棒⒒ā倍眩溆鄮缀醵疾幌嚓P(guān)。即便如此，這個(gè)“簪花”也是開始走樣了、被“粗制濫造”或“東拼西湊”了。之前在《蟳埔的“頭花”，正在無限生長！》里也已經(jīng)提到過了，蟳埔簪花在本地商品化的過程中就已經(jīng)是接近脫離民俗發(fā)展的，那么在異地商品化時(shí)更加無需兼顧這些了。

支撐起“簪花”這門生意的，還得是對(duì)于近景拍攝有極大需求的古風(fēng)視覺，以及古風(fēng)愛好者總免不了扯出來的文化大旗，盡管這類旗幟往往會(huì)成為旁觀者詬病譏諷的根源。

再看異地商品化后的“蟳埔簪花”，所搭配的服飾、匹配的場(chǎng)景也幾乎定型了。場(chǎng)景不再是海邊蚵殼厝，拍攝者手里拿的也不再是開牡蠣殼的工具，而變成了江南水鄉(xiāng)的屋巷，大有底層勞動(dòng)?jì)D女爆改古風(fēng)大小姐的意思。

至于服飾，當(dāng)然也不再是大裾衫、紅腰包，而是古風(fēng)的明制長衫配馬面裙，最為重要的是需要有帶飄帶的云肩，這種云肩屬于另一種古風(fēng)視覺爆款。

清宮劇《延禧攻略》熱播以后，云肩就徹底在古風(fēng)寫真里走紅了，大家也不看年代對(duì)不對(duì)得上、造型合不合理，將它作為配飾的一種只要有條件就要加上。但《演戲攻略》里其實(shí)出現(xiàn)了很多造型相對(duì)傳統(tǒng)的云肩，但最后最火的卻是皇后跳舞時(shí)比較仙氣的一款。

這是存世云肩里比較罕見的造型，卻反而成為最受歡迎的，異地商品化的“蟳埔簪花”幾乎都搭配這種，漢服商家所出的類似款更是層出不窮。

從視覺上來說，云肩本身是非常滿足“近景”需求的。傳世云肩繡花圖案比較小且負(fù)責(zé)不利于網(wǎng)絡(luò)像素表達(dá)，但這類云肩設(shè)計(jì)往往本身的造型就比較有沖擊力，有的外觀就是一個(gè)獨(dú)立圖案。加上飄帶，商家甚至?xí)由戏浅６嗟娘h帶后，也可以滿足全景/遠(yuǎn)景的拍攝需求。

寫一篇的時(shí)候正好看到關(guān)于“新中式畢業(yè)服”的熱搜。如果大家對(duì)比一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)，幾乎是復(fù)制了簪花（頭飾）+云肩（領(lǐng)飾）這樣的近景爆款模式。

這種幾乎是為了視覺或社交而生的，還有小范圍流行的“背云”。如果要從歷史或傳統(tǒng)去追溯，肯定會(huì)覺得一臉懵圈，但如果從“一生要出片”角度去看，就能理解了。

此外，打造了很多“近景爆款”的于正團(tuán)隊(duì)，深諳多重曝光效應(yīng)之理，他的很多劇集里都會(huì)將某個(gè)設(shè)計(jì)元素“蠻橫”地鋪滿，不僅讓觀眾對(duì)此產(chǎn)生好感，更會(huì)讓一些對(duì)古代文化一知半解但又十分癡迷崇拜的受眾產(chǎn)生“不明覺厲”的感覺。更重要的是，他的這類元素幾乎都鋪在了“近景”里，《演戲攻略》里的“云肩”，多部劇集中都出現(xiàn)過的“絨花”，以及最近《墨雨云間》里的“珍珠妝”等，可以預(yù)見這些都會(huì)引得古風(fēng)愛好者的竟相模仿。

應(yīng)該算提過很多次了，我認(rèn)為“古風(fēng)”是流行文化下的產(chǎn)物，而非歷史文化下的，盡管后者可以作為前者的背書，也常常為前者提供“創(chuàng)意”和“素材”。然而，歷史也好，傳統(tǒng)也罷早，都是過去式，2024年回頭去看和2014年回頭去年差別并不大，但古風(fēng)產(chǎn)物所呈現(xiàn)的面貌卻是天差地別，因?yàn)楦淖兊氖?024年過和2014年古風(fēng)愛好者的群體構(gòu)成和社會(huì)環(huán)境。

旅游人類學(xué)里有一個(gè)著名的 “舞臺(tái)真實(shí)”理論，但它本身并非來源于旅游業(yè)，而是基于“前臺(tái)-后臺(tái)”理論。這個(gè)理論用流行語來說就是“人生在世，全靠演技”，“前臺(tái)”是我們的社會(huì)生活，展演的空間，與觀眾接觸的舞臺(tái)，“后臺(tái)”則是封閉起來的隱私空間，防止觀眾和外人的突然侵入。

而在旅游之中，當(dāng)?shù)厝藢⒆约旱纳罘庋b成為了旅游產(chǎn)品，這就是“舞臺(tái)”。游客當(dāng)然是希望可以看到“真實(shí)”的“舞臺(tái)”，但不同的游客對(duì)于“真實(shí)”的需求度和感知力是不一樣的。就拿“蟳埔簪花”為例，有人覺得有花戴起來并裝扮拍照就達(dá)成了“真實(shí)”；有人希望去往蟳埔本地，只有“舞臺(tái)”架在本地才是“真實(shí)”的；有人覺得花不能戴得太夸張，否則就失去“真實(shí)”……像我這種“苛刻”的人，就會(huì)覺得脫離生產(chǎn)的簪花，模仿得再怎么相似都只是一種表面演出，不符合我嚴(yán)重的“真實(shí)”。 

到了古風(fēng)寫真領(lǐng)域，這個(gè)“舞臺(tái)”被鏡頭的取景器所改變，被封裝的“文化產(chǎn)品”變得很小，也很滿。尤其在古風(fēng)這個(gè)領(lǐng)域，“場(chǎng)景”（全景/遠(yuǎn)景范圍內(nèi)）往往是普通人力所不能及，便更傾向于在自身上（近景范圍內(nèi)）填充想要穿搭的信息，以至于很容易顯得很滿、很繁復(fù)。而所謂旅拍，本質(zhì)上是一種取景，更是一種舞臺(tái)真實(shí)性的抓取。同樣的舞臺(tái)苗裝，在杭州拍攝會(huì)顯得很突兀，也會(huì)引來質(zhì)疑，但在一個(gè)苗族旅游區(qū)就獲得了很多人眼中的真實(shí)舞臺(tái)。

我對(duì)“蟳埔簪花”尤為感興趣的原因，除了是眼見她火起來、眼見她火四方以外，還在于她有一些獨(dú)特性。比如，相比許多民族寫真，“蟳埔簪花”被剝離了地域標(biāo)簽，甚至是漁女的族群標(biāo)簽，加入了“古風(fēng)”這個(gè)更寬泛的陣營。人們更將早年的一句網(wǎng)絡(luò)流行語“今生賣花，來世漂亮”改造成了“今世戴/簪花，來世漂亮”，不僅給了各種戴花（包括蟳埔簪花、學(xué)士帽插花等）在社交網(wǎng)絡(luò)傳播的合理性，更解構(gòu)了各種簪花之間的年代、地域、身份、民俗差異。用名為“古風(fēng)”或“國風(fēng)”或“新中式”的現(xiàn)代流行熔爐，將從傳統(tǒng)的歷史的素材庫里撈起的片羽吉光重新鍛造。

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