鄭偉建博士/文

但凡學(xué)習(xí)命理學(xué)的朋友，

都知道《五言獨(dú)步》——

不論是理論派還是實(shí)踐派，

都對(duì)《五言獨(dú)步》崇尚直至，

就是過(guò)去說(shuō)的盲人算命，

也是大體背誦《五言獨(dú)步》的。

五言獨(dú)步是命理學(xué)古法綱要，

五言獨(dú)步一文不知撰于何人何時(shí)，

其議論精詳，見解獨(dú)到，

對(duì)命學(xué)界影響甚巨，

是進(jìn)階子平的精要之一。

《五言獨(dú)步》原文如下：

有病方為貴。無(wú)傷不是奇。格中如去病。財(cái)?shù)撓蚕嚯S。

寅卯逢金丑。貧富高低走。南地怕逢申。北方休見酉。

建祿生提月。財(cái)官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂財(cái)源。

土厚多逢火。歸金旺遇秋。冬天水木泛。名利總虛浮。

甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重見煞?；鸬氐靡录Z。

火忌西方酉。金沉怕水鄉(xiāng)。木神休見午。水到卯宮傷。

土宿休行亥。臨官在巳宮。南方根有旺。西北莫相逢。

陰日朝陽(yáng)格。無(wú)根月建辰。西北還有貴。惟怕水火侵。

乙木生居酉。莫逢全巳丑。富貴坎離宮。貧窮申酉守。

有煞只論煞。無(wú)煞方論用。只要去煞星。不怕提綱重。

甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必掛身。

丙火怕重逢。北方返有功。雖然宜見水。猶恐對(duì)提沖。

八月官星旺。甲逢秋氣深。財(cái)官兼有助。名利自然亨。

曲直生春月。庚辛干上逢。南離推富貴?？驳貐s猶兇。

甲乙生三月。庚辛戌未存。丑宮壬癸位。何處見無(wú)根。

木茂宜金火。身衰鬼作關(guān)。時(shí)分西與北。輕重辨東南。

時(shí)上胞胎格。月逢印綬通。煞官行動(dòng)助。職位至三公。

二子不沖午。二寅不沖申。二午不沖子。二申不沖寅。

得一分三格。財(cái)官印綬全。運(yùn)中逢剋破。一命喪甘泉。

進(jìn)氣死不死。退氣生不生。終年無(wú)發(fā)旺。猶忌少年刑。

時(shí)上偏財(cái)格。干頭忌比肩。月生身主旺。貴氣福重深。

時(shí)上一位貴。藏在支中是。日主要?jiǎng)倧?qiáng)。名利方有氣。

運(yùn)行十載數(shù)。上下五年分。先看流年歲。深知來(lái)往旬。

鄭博士解析如下：

1.解析：有病方為貴。無(wú)傷不是奇。格中如去病。財(cái)?shù)撓蚕嚯S

注：八字假如無(wú)病，那么大運(yùn)或者流年介入就是病，無(wú)病的八字就變成有病，那還有好事？明顯一生波折！所以有些所謂的大師認(rèn)為八字中和為貴簡(jiǎn)直是胡說(shuō)。八字如果中和了貴氣，那么大運(yùn)流年介入如何中和？看看世間，功成名就者哪個(gè)沒(méi)有性格？沒(méi)有斗志？其實(shí)人生需要波瀾，爭(zhēng)斗，格局的病就是激起人爭(zhēng)斗的東西.中和的八字就像一個(gè)沒(méi)有斗志，沒(méi)有性格，過(guò)于養(yǎng)尊處優(yōu)的人，當(dāng)環(huán)境（大運(yùn)）起到不利的變化的時(shí)候，往往不知道如何適從，一敗涂地。

如果八字有病，比如官印格局，官輕印重，印就是病，假如大運(yùn)或者流年有財(cái)去印生官，那么就是去了格局中的病，就會(huì)是好運(yùn)，當(dāng)然八字原局不能有傷官。很顯然，這個(gè)病如果深到骨髓，是癌癥的晚期，那就很難有治愈的藥，治不好，那還談什么功成名就？所以病的輕重，就是格局的高低。所以我們?cè)诳疵臅r(shí)候遇到八字基本無(wú)病時(shí)很難確定哪個(gè)大運(yùn)是好運(yùn)或者壞運(yùn)。

病，指存在的問(wèn)題。在工具、對(duì)象、途徑上存在問(wèn)題；方，是對(duì)癥下藥的方。在原局或大運(yùn)或流年有且能去“病”的方，功名利祿、平安、健康、六親善緣等等喜相隨。這就要樹立“得失觀”來(lái)去縱觀全局。

'五言獨(dú)步' 前四句話，即開宗明義的道盡八字命學(xué)的整個(gè)精華和重點(diǎn)之所在。凡研究八字命學(xué)者，若不能暸解、領(lǐng)悟這個(gè)大道理。那麼，不論花再多的時(shí)間與精神去研習(xí)，必定將陷于一知半解、半知不解中，純徒勞而無(wú)功，絕難登堂入室。換言之，此簡(jiǎn)單的四句話，乃研究八字命學(xué)成敗的關(guān)鍵。

為什么呢？因?yàn)?，八字命學(xué)乃基于'病藥原理' ，方于能辨格局、明喜忌、斷吉兇、推命論運(yùn)等等。至于何謂病？何謂藥？何謂病藥原理？任何一個(gè)八字絕不可能真正中和平等 (無(wú)病) ，一定有?。喝罩鲝?qiáng)、日主弱、命局寒濕、命局炎熱等等 (有病) ，皆是所謂的八字有病。事實(shí)上，八字有病方是正常的現(xiàn)象。假如說(shuō)八字無(wú)病，那代表著日主不強(qiáng)也不弱、不寒也不熱，即八字完全中和平等了。一旦八字完全中和平等，那麼大運(yùn)或流年出現(xiàn)任何一干一支，即造成了八字的不中和，則皆是兇而非吉。很顯然，一個(gè)完全中和的八字，從一出生起即厄運(yùn)連連。故言：有病方為貴，無(wú)傷不是奇。

為何說(shuō)有病方為貴呢？一個(gè)不中和、日主強(qiáng)、日主弱、命局寒、命局炎的八字，才是正常的亦可能是甚好的八字。用最簡(jiǎn)單的方式而言，任何一個(gè)八字必定有強(qiáng)、弱、寒、熱等等病情。當(dāng)然，有病就必須對(duì)癥下藥，醫(yī)八字的病則須用醫(yī)八字的藥。八字日主強(qiáng)：剋、耗、洩之，使其不強(qiáng)，謂之藥。日主弱：生扶、比助之，使其不弱，謂之藥。命局寒：溫暖之，使其不寒，謂之藥。命局熱：消暑之，使其不熱，謂之藥。

任何八字必定有病，而且病情有大有小、有輕有重。同樣，藥效有好有壞、有優(yōu)有劣。若能對(duì)癥下藥，自能藥到病除，一切即是最圓滿了。故言：格中如去病，財(cái)?shù)撓蚕嚯S。另須知，病有大小輕重之分，藥則有良窳優(yōu)劣之別，其病程度如何？其藥功效如何？皆須從八字上研判、較量而得知。因此，研判或診斷出正確的病情后，于八字上可能找到上等、中上等、中等、中下等、下等、劣等的藥，或許根本找不到合適的藥。于是，對(duì)病下藥的結(jié)果如何？也就是我們判斷八字本命高低良窳的依據(jù)了。

八字有病，其病之大小輕重如何研判呢？

* 日主強(qiáng)：八字上生扶、比助日主的同黨五行、正印、偏印、比肩、劫財(cái)?shù)鹊龋?dāng)令司權(quán)或黨多勢(shì)重，而造成日主的過(guò)強(qiáng)、過(guò)旺時(shí)，我們即稱此些生扶比助日主的五行 和十神，為八字的病情、病因。

若生扶日主的五行：正印或偏印超強(qiáng)超旺，且財(cái)星微而官殺星旺，則謂其病大且重也。若比助日主的五行：比肩或劫財(cái)超強(qiáng)超旺，且官殺星微而有印星生扶，財(cái)謂其病大且重也。相反，日主雖然為強(qiáng)，但其生扶比之物不偏某一太強(qiáng)或某一過(guò)旺，且均有剋合抑制之物時(shí)，則可謂其病小且輕也。

* 日主弱：八字上剋、耗、洩日主的異黨五行、食神、傷官、正財(cái)、偏財(cái)、正官、七殺等等，當(dāng)令司權(quán)或黨多勢(shì)重，而造成日主的衰弱時(shí)，我們即稱此些剋、耗、洩日主的五行和十神，為八字的病情、病因。

若剋日主的五行：正官或七殺超強(qiáng)超旺，且印星微而有財(cái)星生扶，則謂其病大且重也。若耗日主的五行：正財(cái)或偏財(cái)超強(qiáng)超旺，且比劫星微而有食傷星生扶，則謂其病大且重也。若洩日主的五行：食神或傷官超強(qiáng)超旺，且印星微而有比劫星近生扶，則謂其病大且重也。相反，日主雖然為弱，但其剋、耗、洩之物不偏某一太強(qiáng)或某一過(guò)旺，且均剋合抑制之物時(shí)，則可謂其病小且輕也。

* 命局炎：當(dāng)日主生于夏季之時(shí)，命局炎熱至極，即八字之病情、病因。若命式上更多見木助火燃、火助火勢(shì)，而金、水星微弱，則可謂之其病大且重也。若命式上木、火星微弱，而土金水星黨多勢(shì)眾，則可謂之其病小且輕也。

* 命局寒：當(dāng)日主生于冬季之時(shí)，命局寒冷濕凍，即八字之病情、病因。若命式上更多見金生水寒、水助水勢(shì)，而木、火星微弱，則可謂其病大且重也。若命式上金、水星微弱，而木、火星黨多勢(shì)眾，則可謂之其病小且輕也。

* 特殊格：當(dāng)日主太過(guò)于強(qiáng)旺，合乎一定的條件下，可以從日強(qiáng)之勢(shì)為喜為吉時(shí)。相反，剋耗日主的五行或十神，即為八字的病情、病因。當(dāng)日主太過(guò)于衰弱，合乎一定的條件下，可以從日弱之勢(shì)為喜為吉時(shí)。相反，生扶比助日主的五行或十神，即為八字的病情、病因。唯，此類變格八字，其病多半甚小且甚輕。

所謂的病，指的當(dāng)然是八字上所不喜歡的五行或十神。所謂的藥，指的當(dāng)然是八字上所喜歡的五行或十神。喜歡即為喜吉，不喜歡則為兇忌。將八字所喜所忌的五行或十神，其所代表的人、事、物、境等等，代入于現(xiàn)實(shí)生活中來(lái)推命論運(yùn)，此即研究八字命學(xué)的目的。故，明顯可知，八字命學(xué)係以病藥原理為據(jù)，而引申、演繹、運(yùn)用至其他種種之推論。

有句話說(shuō)'八字中和為貴' ，許多人都誤解其意，以為八字要不強(qiáng)不弱，越接近中和越好，這是非常錯(cuò)誤的觀點(diǎn)。事實(shí)上，任何八字絕不可能中和不強(qiáng)不弱，就算十分接近中和，亦不代表就是好的八字。因?yàn)橐粋€(gè)八字的優(yōu)劣良窳，必須從其用神來(lái)判斷，而所謂用神的取捨，則又是以八字的病藥原理為依據(jù)。

根據(jù)以上種種的說(shuō)明，我們就應(yīng)該很清楚瞭解，本文一開頭的四句話'有病方為貴。無(wú)傷不是奇。格中如去病。財(cái)?shù)撓蚕嚯S。' 的真實(shí)意義。按照字面的直接解釋，即任何八字定有病，一定有所損傷 (沖剋合會(huì)) ，皆屬正常一點(diǎn)也不奇怪。有病的八字方有可能是好的八字，一旦八字中能找出最好的藥來(lái)醫(yī)治其病，就是一個(gè)上等吉佳的八字，自然財(cái)名利祿、榮華富貴伴隨而來(lái)。

古人為文言簡(jiǎn)意賅、寓意深遠(yuǎn)，即可從一開頭的前四句話，表現(xiàn)得一覽無(wú)遺。研學(xué)者必當(dāng)好好領(lǐng)悟此間的大道理。八字命學(xué)論來(lái)論去，不外乎為斷人事物境等等之吉兇福禍。兇者病也，吉者藥也，病者禍也，藥者福也，明乎此應(yīng)已算是登堂了。

2.解析：寅卯逢金丑。貧富高低走。南地怕逢申。北方休見酉

注：此句意思為甲乙日生人八字金多成黨，容易出現(xiàn)貧富兩極分化或者大起大落之象之象。如何為富？如何為貧？當(dāng)甲生寅月，木已經(jīng)成材，金還不成器，金多為吉，喜南方火地練金取材，富貴可求，最忌流年遇申沖祿，木乘火氣犯太歲，流年必兇。當(dāng)甲木非建祿，此木還在生長(zhǎng)時(shí)期，金多，金本成器，宜走南方制殺為貴氣，最忌流年遇申，金水旺相，破了食傷制殺格局；乙生卯月，柔木已經(jīng)盤根錯(cuò)節(jié)，枝葉茂盛，當(dāng)用少金修裁，金多，走北方運(yùn)將富貴可期，最忌流年遇酉，水木相生，木乘旺氣，犯太歲，將見兇險(xiǎn)。

把寅卯作為財(cái)星論的話，那么“元神”當(dāng)指庚辛金，生于巳午月，是財(cái)生官，生于亥子月，是為食神生財(cái)，這個(gè)時(shí)候財(cái)不能被申酉金所傷。說(shuō)到這里，地支被占三個(gè)了，很明顯，丑就在時(shí)支。就如學(xué)人老師所言：指的是庚寅、辛卯日生於丑時(shí)（庚日丁丑時(shí)，辛日己丑時(shí)）。

前曾述及，古人為文立論，常有語(yǔ)焉不詳?shù)那樾危瑥倪@四句話即可為証。試想：寅卯為木，為何逢金丑會(huì)造成貧富高低的區(qū)別？其原意應(yīng)該是：木強(qiáng)逢丑土主富，逢金則主貴，木弱逢丑土主貧，逢金則主賤。但事實(shí)上應(yīng)該說(shuō)：木強(qiáng)逢土(財(cái)星) 主富，木弱逢土 (財(cái)星)主貧。

木強(qiáng)逢金(官殺星) 主貴，木弱逢金 (官殺星) 主賤。不過(guò)，此處的丑土，古賢指的是金庫(kù)，多金丑乃意謂著官殺星多且強(qiáng)旺。因?yàn)?，古賢認(rèn)為木旺之時(shí)，遇金用金則木能成材，遇火用火則木火通明。即木生寅卯月，喜逢火金為榮為名，忌土忌水絕不取用。唯，用火不宜見金水，最忌金水交戰(zhàn)。用金最忌見火卻宜水印，金輕遇火則不宜用金。

因此，我們可以很清楚的明白，古賢此四句話的真實(shí)義：春月乃木最旺之時(shí)，本最喜金之官殺星，使木成器成材。但，為何仍會(huì)造成富貴和貧窮的差別呢？誠(chéng)因金之官殺星超強(qiáng)超旺之故。逢此情況時(shí)，當(dāng)取火為用神。唯，取火為用，最忌金水交戰(zhàn)。故，南方怕逢申 (金) ，北方休見酉 (金生水) 。

以上第二、三段所述，乃古賢的真實(shí)義，古賢所要表達(dá)的道理。相信研學(xué)者，必然有點(diǎn)明白卻又不太瞭解的茫然感，或會(huì)覺(jué)得古賢所講的道理，似乎不如筆者于第一段所述，既簡(jiǎn)單明瞭而且立可照著去引用。

事實(shí)如此，前已述及，任何學(xué)術(shù)乃由簡(jiǎn)而繁的演繹所生成。八字命學(xué)由古傳至今，諸多的理論和觀點(diǎn)，皆已釐清、辨正而有明確的答桉和準(zhǔn)則。如今反觀昔時(shí)古賢之為文立論，當(dāng)然有些地方會(huì)覺(jué)得不知所云或不解其義，甚至?xí)胁灰詾槿坏母杏X(jué)。不過(guò)，從今日的角度、立場(chǎng)和智識(shí)水準(zhǔn)，來(lái)看古人的種種理論和觀點(diǎn)，會(huì)感到諸多的不太合理、不合邏輯等等，應(yīng)該是很正常的事情，絕非是對(duì)古賢的不敬之意。重點(diǎn)在于研學(xué)者，必須要有正確的觀念：現(xiàn)今的八字命學(xué)種種，係源自于古賢老祖先，但卻也是經(jīng)過(guò)千錘百鍊的智慧、時(shí)間和經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶。也就是說(shuō)，八字今解絕不下于八字古論，絕不可崇古而廢今，當(dāng)用最客觀的態(tài)度來(lái)研學(xué)古論或今著。

3.解析：建祿生提月。財(cái)官喜透天。不宜身再旺。惟喜茂財(cái)源

注：月令建祿，喜財(cái)官透于天干，只要八字無(wú)殺（意思?xì)⒉煌敢矝](méi)重根直接沖克到祿），就不適宜走身旺的大運(yùn)，最好是走財(cái)旺之地，富貴必來(lái)也。作為古人的斷語(yǔ)當(dāng)然不能說(shuō)每個(gè)命局都適合，還要涉及到祿根是否被壞。祿根不壞，都可以擔(dān)八字財(cái)官，只是吃力程度而已。這些斷語(yǔ)可以說(shuō)是至理名言。

建祿格，喜財(cái)官，關(guān)于透天，透，是指地支，天是指天干，是發(fā)表歸根的關(guān)系，也是得失的關(guān)系，是我宮能得到財(cái)官，才真正為喜。身太旺，是指比肩比劫，把所得的福份分奪了。建祿格，沒(méi)有財(cái)官可取、生我、助我的又多，這時(shí)喜食傷泄秀。

此四句話所代表的涵義較為單純，相信稍有命理研究者都能夠瞭解。不過(guò)，這其中仍有一個(gè)大陷阱，許多人未察覺(jué)而常因此而大大的出錯(cuò)。當(dāng)然，這并不是古人故意設(shè)下的陷阱。純?nèi)缜霸峒?，古人係以說(shuō)理而非以教理的立場(chǎng)來(lái)為文立論，故在無(wú)意間留下了后人研學(xué)時(shí)的誤解。到底這四句話有什么陷阱呢？

此四句話能夠成立、成理的話，必須要有一個(gè)先決的條件：日主強(qiáng)。但是，古賢并未將這個(gè)道理交代清楚，只立下了此四句名言。結(jié)果，誤導(dǎo)后學(xué)者，以為凡是建祿格必然是日主為強(qiáng)，皆喜財(cái)官星且天干透出更佳。事實(shí)上，建祿格未必一定是身強(qiáng)，也有可能是身弱而忌財(cái)官星，當(dāng)從實(shí)際八字來(lái)判斷方是，絕不可光憑建祿生提月即斷定是日主強(qiáng)。

'建祿生提月' 的意思，乃月令是日主的建祿。如：甲日生寅月、乙日生卯月、丙日生巳月、丁日生午月....等，皆可稱之為建祿生提月，亦即所謂的建祿格。雖然，日主與月令為同黨，可謂甚強(qiáng)。但假如八字中僅此二字同黨，其馀六字皆為異黨，則日主必然為弱。日主之為強(qiáng)為弱，推命論運(yùn)的吉兇喜忌正好相反，絕對(duì)不可掉以輕心。

欲解釋這四句話的道理，我們必須先確定一個(gè)前提，就是日主為強(qiáng)。那麼，這四句話的意思是說(shuō)：當(dāng)日主為強(qiáng)之建祿格，最喜歡財(cái)星和官殺星來(lái)剋耗之，尤其二者能夠明現(xiàn)透出天干更佳。不喜歡的是逢印星、比劫星來(lái)生扶比助，而使日主更強(qiáng)更旺。唯一最喜歡的是，財(cái)星能夠黨多勢(shì)眾，或財(cái)星多有生扶比助之源之物。以上乃直接按照字面解釋過(guò)來(lái)，由于古昔論命較偏重于財(cái)官星，故未提及日主強(qiáng)之建祿格亦甚喜食神和傷官。若不拘泥于古賢的文字，此處我們可以做個(gè)歸納：

* 日強(qiáng)之建祿格：喜正財(cái)、偏財(cái)、正官、七殺、食神、傷官。忌正印、偏印、比肩、劫財(cái)。

* 日弱之建祿格：忌正財(cái)、偏財(cái)、正官、七殺、食神、傷官。喜正印、偏印、比肩、劫財(cái)。

或許有人會(huì)質(zhì)疑，以上歸納的結(jié)果，不是和一般的日強(qiáng)、日弱論法相同嗎？本來(lái)道理皆是相同的，只不過(guò)所立下的文字有別，而讓后學(xué)者產(chǎn)生誤會(huì)、誤解罷了。當(dāng)然，也可能古賢原本即認(rèn)為建祿格就必定是日主強(qiáng)，所以有此四句的立論。不過(guò)，筆者深不以為然，事實(shí)亦是如此，請(qǐng)?jiān)旈啽竟?jié)種種之所述，自更能有所領(lǐng)悟。

另外，不僅僅是建祿格，常被人主觀的判定，日主必定是強(qiáng)，那月刃格亦然。事實(shí)上，月刃格是比建祿格要強(qiáng)些，因?yàn)?，月支為日主之刃，乃陰?yáng)異性相吸有情，若月支為日主之祿，則為同陰同陽(yáng)同性相斥無(wú)情。但，仍如建祿格之所述，絕不可主觀的即認(rèn)定月刃格必然是強(qiáng)，一定要全盤八字干支合參綜斷方是。

4.解析：土厚多逢火。歸金旺遇秋。冬天水木泛。名利總虛浮

注：日元土太強(qiáng)，厚，需木來(lái)疏，才能顯出土的用處，種子才能生根發(fā)芽，但是運(yùn)行火地，焚萬(wàn)物，增加土的力量，富貴難求；金日元旺相，行運(yùn)遇西方金鄉(xiāng)，是木火財(cái)官死絕休囚之地，勞碌奔波；木生冬日，運(yùn)行北方，水多金沉，火滅，木飄，談何名利！

土金水生于各自的氣機(jī)充足的月令再逢生助，而局無(wú)可取之物，或所取之物輕微，質(zhì)量差。是英雄無(wú)用武之地，不得志，名利虛浮之象。關(guān)于木火，遇此情況，同論。

這四句古論就比較單純，若以簡(jiǎn)單的方式來(lái)表達(dá)，即：土旺忌火生扶，金旺忌金比助，木旺忌水生扶，一旦逢之，則名與利總是虛無(wú)難求。當(dāng)然，以上乃純直接從字面解釋過(guò)來(lái)。事實(shí)上，應(yīng)該可以從本命和歲運(yùn)兩方面來(lái)探討。土命日主之所以為強(qiáng)，乃由于命式上火星多。金命日主之所以為強(qiáng)，乃由于(秋) 金當(dāng)令司權(quán)且命式上金星多。木命日主之所以為強(qiáng)，乃由于 (冬) 水當(dāng)令司權(quán)且命式上水星多。當(dāng)八字呈現(xiàn)以上的情況，而其命式上又沒(méi)有一理想吉佳的用神時(shí)，那麼這個(gè)八字的本命，若欲言其名或利，恐怕較為虛無(wú)難求了。土命日強(qiáng)者，歲運(yùn)逢火鄉(xiāng)。金命日強(qiáng)者，歲運(yùn)逢金鄉(xiāng)。木命日強(qiáng)者，歲運(yùn)逢水鄉(xiāng)。此皆逢上背逆的歲運(yùn)，在這個(gè)期間裡，若要論該人的名和利，當(dāng)然總是虛無(wú)難求了。

從以上的分析，很明顯此四句古論，可適用于本命與歲運(yùn)來(lái)應(yīng)用。不過(guò)，古賢僅列舉出木命、土命和金命。事實(shí)上，亦可適用于火命和水命。若要說(shuō)得更淺顯，這只不過(guò)是：日主強(qiáng)，命、歲、運(yùn)皆忌生扶比助的道理罷了。另外，順便補(bǔ)充說(shuō)明一下：土厚多逢火為忌，乃火炎土燥、萬(wàn)物焦枯，最喜水來(lái)濕養(yǎng)，富貴總非凡。歸金旺遇秋金為忌，其性必然剛強(qiáng)，最喜火制其威，金魚玉帶之貴。冬天水木泛水為忌，天寒地凍、萬(wàn)物無(wú)機(jī)，最喜火溫暖，貴而有壽。加上以上之所述，本節(jié)古賢的立論就更為圓滿了。

5.甲乙生居卯。金多返吉祥。不宜重見煞?；鸬氐靡录Z

注：意為甲木得刃、乙木得祿月令，不懼官殺混雜。甲木月令得卯，八字金處休囚地，甲木生卯想脫根成材，需用庚金砍伐成型，辛金小刀雕刻成藝術(shù)品，但是庚辛金在卯月不利，行火地?zé)捊鸶@磨刀之功。最忌殺星重疊無(wú)官，大刀難雕美玉，畢竟庚金在卯處胎地，重疊也顯其重。乙生卯月，正是枝葉繁茂之時(shí)，柔木不懼庚金大斧，可以合之，辛金殺絕于卯，不利，只能修剪枯枝敗葉。

甲乙木生于卯月，庚辛是甲乙的官殺，運(yùn)是逢、得到的意思，此種情況大多數(shù)是吉祥的；重見殺，官多為殺，官多不貴，或者殺來(lái)混官，或官來(lái)混殺，這時(shí)就用食傷來(lái)去留取清，當(dāng)然食傷不是唯一的方式方法，也可以用合、墓庫(kù)等方式去控制、合理使用這些官殺，照樣能吉祥、富貴。這里為什么不說(shuō)成“甲乙生居寅卯”呢？因?yàn)橐碌臅r(shí)候，木剛發(fā)芽，還比較嫩，還不是成材的時(shí)候，初春之木是怕金的。

古賢此四句的道理，亦很容易瞭解的。不過(guò)，仍過(guò)于言簡(jiǎn)意賅而交代不清楚、不連貫，甚易讓人斷章取義。甲乙生居卯，很明顯意謂著日主(木命) 于月支當(dāng)令司權(quán)。若木命當(dāng)令司權(quán)，而且確定日主為強(qiáng)時(shí)，命式上出現(xiàn)五行金多，或歲運(yùn)逢金鄉(xiāng)，皆是一種吉祥吉利的象徵。若木命日強(qiáng)時(shí)，歲運(yùn)逢火地，則主衣祿富足不缺。唯，不宜重見煞這句話，實(shí)有待考量。木命日強(qiáng)者，本喜火土金剋耗洩，此處反冒出不宜重見煞，很顯然是錯(cuò)誤的。唯有木命日弱時(shí)，方可能忌官殺星來(lái)剋制。

另須知，在古賢的觀念中，正官代表著官職，七殺代表著權(quán)威。故，常很主觀的認(rèn)定其必為喜神。不過(guò)，古賢仍認(rèn)為不宜太多太強(qiáng)太旺，方是真正的最理想吉佳。亦即此句'不宜重見殺' ，古賢并不是從日主弱的立場(chǎng)而言之，二者間的觀點(diǎn)是有所區(qū)別的，特說(shuō)明一下古賢的真實(shí)義。順便說(shuō)明一下，凡日主強(qiáng)的八字絕無(wú)忌官殺星之理，除非日主從強(qiáng)之勢(shì)論命時(shí)，方有可能忌官殺星，亦包括忌財(cái)星。另須知，木命日強(qiáng)逢煞(官殺) 主貴，故言為吉祥。木命日強(qiáng)逢財(cái) (土) 主富，逢食傷 (火) 為發(fā)財(cái)源，故言為得衣糧。皆是真也。

當(dāng)然，此四句古賢所講述的道理，不僅僅單指木命日強(qiáng)而已，亦可適用于其他的火命、土命、金命及水命。事實(shí)上，這只不過(guò)是日主強(qiáng)喜剋耗洩的道理罷了。

6.解析：火忌西方酉。金沉怕水鄉(xiāng)。木神休見午。水到卯宮傷

注：這句話很多人誤解了。其實(shí)是講甲、丙、庚、壬四陽(yáng)干所忌。丙火不怕庚金，遇辛反怯。當(dāng)兵火弱時(shí)，最忌行運(yùn)酉地，按十二長(zhǎng)生訣，酉乃丙火死地，不僅僅因?yàn)楸烙谟?，更因?yàn)橛蠒?huì)沖丙火正印乙之祿根生殺來(lái)克身。金沉就是庚金弱時(shí)，最忌行運(yùn)子地，因?yàn)樽邮歉乃赖?，更因?yàn)樽訒?huì)沖庚金的丁己祿地午，破了庚金救命的根源，暗淡無(wú)用被丟棄。木神甲弱之時(shí)，最忌走入午火死地，更因?yàn)槲鐣?huì)沖甲的子水印地，使甲木無(wú)法生長(zhǎng)，難成參天大樹。壬水弱之時(shí)，最忌行壬之死地卯，不僅時(shí)他病的更重，還會(huì)破微弱壬水而依賴的印星祿根酉。

火死于酉，金死于子，木死于午，水死于卯，是指五行死地，是表達(dá)一種狀態(tài)。關(guān)鍵字有“忌、怕、見、到”，一是原局里有什么，才讓這些五行“忌、怕、見、到”死地的，也許就是“生莫逢死”；二是作為工具、對(duì)象的時(shí)候不能從原來(lái)好的狀態(tài)變成壞的狀態(tài)；三是引入時(shí)柱果位為死地。

古賢所立的這四句話的道理，應(yīng)該沒(méi)什麼爭(zhēng)議或可質(zhì)疑之處。唯，缺少了個(gè)前題未交代清楚，對(duì)于初學(xué)者或研學(xué)不精者甚易誤導(dǎo)，即甚易直接照著字面的意思來(lái)解釋和引用。當(dāng)然，這也是研讀古文古論最需審慎之處。誠(chéng)如前面多次提及，古賢是以說(shuō)理的心態(tài)來(lái)為文立論，乃對(duì)內(nèi)行人發(fā)表命理見解，并不是針對(duì)外行人教導(dǎo)命理。

因此，欲解讀此四句話的道理之前，必須加個(gè)前題就是：日主弱。日弱者，自喜生扶比助，自忌剋耗洩。那麼，這四句話的解釋即：火命日弱者，自忌西方五行金來(lái)耗日。金命日弱者，自忌五行水來(lái)洩日。木命日弱者，自忌五行火來(lái)洩日。水命日弱者，自忌五行木來(lái)洩日?；蛟S有人會(huì)質(zhì)疑，為什麼古人要用火忌酉、木忌午、水忌卯呢？事實(shí)上，純因古人為文較言簡(jiǎn)意賅外，亦喜歡咬文嚼字，甚至包括對(duì)句、押韻等等。故，此處即以酉代表西方金，以午代表南方火，以卯代表東方木。另，亦由于對(duì)句(四句) 的緣故，未列出對(duì)于土命的解釋。

7.解析：土宿休行亥，臨官在巳宮；南方根有旺。西北莫相逢

從“臨官在巳宮”來(lái)看，土宿是指五行土，巳午是印綬，作為工具、對(duì)象的時(shí)候，怕被破壞。西北是戌乾亥，北是指壬子癸，這里指水五行，“相逢”因組合、途徑能讓它們“相逢”則壞了我的工具或?qū)ο?。這里只言土，還有金水木火呢？金臨官于申，水臨官于亥，木臨官于寅，火臨官于巳，都是本氣，故只言土。當(dāng)然，這些祿要看是誰(shuí)定義的，是正官、是財(cái)，官定義就是官祿、財(cái)定義為財(cái)?shù)?，這個(gè)時(shí)候也是怕被沖走，作為工具的時(shí)候也是怕被沖壞。

8.解析：陰日朝陽(yáng)格，無(wú)根月建辰，西北還有貴，干怕火來(lái)侵

陰日朝陽(yáng)格，是指“六陰朝陽(yáng)”格?！断布善吩疲毫寥?，時(shí)逢戊子，嫌午位，運(yùn)喜西方?！睹卦E》云：辛日子時(shí)，忌行火地，西北行來(lái)則吉，東南一去憂兇。

《古歌》云：（1）辛日生時(shí)逢戊子，戊來(lái)動(dòng)丙作辛官，六陰金合朝陽(yáng)格，富貴一基是不難；（2）子宮只宜得一位，若連丑位福還慳，丙丁巳午懼無(wú)跡，運(yùn)向西方利不凡。既然能取“六陰朝陽(yáng)”格，則是局無(wú)財(cái)官可求，月令格局無(wú)用，方取外格。外格有成格的特殊條件，從歌訣里可以看出所朝的是官星丙，局中有酉丑，則可以把巳（丙戊之祿）求來(lái)，又可以作為辛的根源。故怕官星在大運(yùn)流年里出現(xiàn)。其它外格也有它嚴(yán)格的成格條件，當(dāng)遵循之。

9.解析：乙木生居酉。莫逢全巳丑。富貴坎離宮。貧窮申酉守

乙木生于酉月為七殺當(dāng)權(quán)，“莫逢全巳丑”，殺既當(dāng)權(quán)即宜用食神、印綬制化，不宜黨殺、助殺；若逢巳酉丑全，則要入棄命從殺格?！翱搽x”實(shí)指食神、印綬也?！柏毟F坤艮守”坤艮屬土，這里指財(cái)星而言，因見財(cái)而泄食生殺，制印生殺皆為格之忌。[引用學(xué)人老師語(yǔ)]：坤艮者，寅申也，酉月乙木，支全巳酉丑，生於戊寅時(shí)、甲申時(shí)，藤蘿系甲，不入從殺之格，多貧窮。

古賢此四句話，直接從字面來(lái)解讀，即能很清楚明白其間的意思和道理。日主乙木，酉金當(dāng)令司權(quán)時(shí)，若再碰上地支出現(xiàn)巳及丑，于是巳酉丑三合金局，日弱明矣。木命日弱者，命歲運(yùn)逢火逢水，主富與貴可居可期。若逢庚辛申酉金，則主貧窮而恐財(cái)富不利也。以上的道理似乎很簡(jiǎn)單，不過(guò)必須注意的是：木命日弱者，自喜水木生扶比助，自忌火土金剋耗洩。

但是，古賢為何說(shuō)富貴坎離宮？喜水是正確的，火則如何論喜呢？這是一個(gè)非常重要的觀念和道理。我們都知道，八字推論是個(gè)病藥原理。基本上：

* 日主強(qiáng)：病為印、比、劫星。藥為食、傷、財(cái)、官、殺星。

* 日主弱：藥為印、比、劫星。病為食、傷、財(cái)、官、殺星。

當(dāng)日主為弱時(shí)，食傷財(cái)官殺星為其病因。若食傷超旺為日弱之主因、主病時(shí)，其真藥必為印星。若財(cái)星超旺為日弱之主因、主病時(shí)，其真藥必為比劫星。若官殺星超旺為日弱之主因、主病時(shí)，其真藥必為印星。但是，假如命式上印星微或無(wú)時(shí)，則須以食傷星來(lái)制官殺星，亦謂之為藥，此就是常見的食神制殺為貴的道理。

八字的病藥原理，即找出大病，施以真藥。因此，木命日主雖然為弱，但由于命局上巳酉丑三合金局，五行金超強(qiáng)超旺為大病之所在，故仍甚喜(離) 火制金：食傷制官殺，亦主能言富論貴矣。以上的道理可簡(jiǎn)而言之：日主弱，官殺旺，印星微，以食傷制官殺為喜用。此理不僅適用于木命，亦適用于火命、土命、金命、水命等等所有的命式。另，補(bǔ)充說(shuō)明一下，古來(lái)論命主觀的認(rèn)為正官是吉神，不論身強(qiáng)或身弱，皆不喜傷官剋制之，更言有禍百端。七殺正好相反，食神制之言為貴也。事實(shí)上，這種觀念并不正確，正官與七殺只不過(guò)是日主的同、異性之別，并無(wú)喜忌之不同。任何八字絕無(wú)喜官忌殺或喜殺忌官之理，研學(xué)者務(wù)必釐清、認(rèn)清。

10.解析：有煞只論煞。無(wú)煞方論用。只要去煞星。不怕提綱重

古人論命，七殺是優(yōu)先于格局的，不管是月令格局還是其他外格，在命局中七殺透干的情況下，都得先把這個(gè)殺“論”個(gè)明白。但是，我們千萬(wàn)不要誤會(huì)古人的意思，不要將這句話理解為“有七殺的時(shí)候就以七殺取”。

所謂“論”其實(shí)就是“配合格局來(lái)看”的意思。如何配合？比如八字干透七殺，若是官格，則是七殺混官，要看取捨；若是財(cái)格，則是“逢財(cái)忌殺而有殺”，必須去濁留清；若是印格，則是印逢殺生；若是刃格，則是羊刃敵殺；若是食神格，則是食神制殺．．．．．．

所謂的優(yōu)先，指的是優(yōu)先於其他十神與格局相配合！論殺其實(shí)還是論得失。“無(wú)殺方論用”的“用”，指的是其他十神配合格局所取的“用”。譬如財(cái)格，八字中沒(méi)有七殺，則看官星、食神傷官等等。當(dāng)七殺破壞格局的時(shí)候，首先就要看命局里有沒(méi)有“去殺星”的字，當(dāng)為禍的七殺被制服時(shí)，我們才論格局與其他十神相互配合的情況。所謂“格格推祥，以殺為重”是也。

所謂“格格推祥，以殺為重?！泵恳环N格局如天干透出“七殺”，則重點(diǎn)先放在“殺”字上來(lái)論。如“食神格”食神可生財(cái)也可制殺；“正官格”怕殺來(lái)混雜；財(cái)格又怕逢財(cái)忌殺，諸如此類，還有很多都可以與“殺”有關(guān)聯(lián)。故“有殺先論殺，無(wú)殺方論用”。

古賢的這四句話，實(shí)有必要好好探討一番。首先，前兩句'有煞只論煞。無(wú)煞方論用。'，就頗具爭(zhēng)議性。大家都知道八字論命論用神的道理，但為什麼古賢反說(shuō)有煞先于論用呢？因?yàn)?，在古人的觀念中，七殺剋身最為激烈，常先入為主的直接視之為忌神。當(dāng)八字出現(xiàn)七殺星的時(shí)候，即想去之為快。因此，方會(huì)以七殺優(yōu)先論，以為命上七殺星有了妥適的處置，就是一個(gè)理想吉佳的八字了。

換言之，古賢認(rèn)為論命之良窳高低，論七殺比論用神更重要。當(dāng)然，這是錯(cuò)誤的觀念，亦是對(duì)七殺的偏見。七殺有什麼可怕呢？當(dāng)日主為強(qiáng)時(shí)，七殺星必為命上喜神。若日主強(qiáng)全因比劫星超旺，七殺星最能正剋比劫，更是日主最喜之物。同樣，日主強(qiáng)亦喜食傷財(cái)官星，七殺并無(wú)特別之處。當(dāng)日主為弱時(shí)，七殺必為命上忌神，食傷財(cái)官星亦必為命上忌神，此時(shí)七殺仍無(wú)特殊之處。

事實(shí)上，八字上的十神并無(wú)高低好壞之別，其為吉為兇的差異，為喜為忌的程度，應(yīng)從日主強(qiáng)弱與干支間生剋制化關(guān)係來(lái)判斷，絕不是直接從字面喜惡來(lái)反應(yīng)。最常見的是：正官、正財(cái)字意看起來(lái)不錯(cuò)，即認(rèn)為是喜神吉神。劫財(cái)字意好像劫正財(cái)，傷官好像傷害正官，故就以為是兇神忌神。七殺星亦是在這種心態(tài)下，被誤認(rèn)為是首惡之神。

了解了以上所講的道理，那麼前兩句'有煞只論煞。無(wú)煞方論用。' ，自當(dāng)捨棄不可跟著引申和運(yùn)用。接下第三、四句 '只要去煞星。不怕提綱重。' ，亦是很有問(wèn)題。試想，提綱重而日主強(qiáng)，本喜食傷財(cái)官殺星來(lái)剋耗洩，七殺星乃為命上所喜之物，怎說(shuō)是去之為快呢？正確應(yīng)該說(shuō)：'只要有煞星，不怕提綱重' 方是。從古賢的這四句話，我們自當(dāng)有一明確的認(rèn)知，就是研讀古書古論必須十分慎重審慎，絕不可不假思索即照單全收。

11.解析：甲乙若逢申。煞印暗相生。木旺全逢旺。冠袍必掛身

申本是水之長(zhǎng)生之地，有金生水水生木之妙。此中理解為甲生于壬申時(shí)為絕處逢生，乙生于甲申時(shí)為“藤蘿系甲”，乙附甲而生，才能合得上“煞印暗相生”。木旺金逢旺，身殺兩停之意，“兩?！辈皇羌兇獾牧α繉?duì)比，而是要結(jié)合“生克制化”等手段達(dá)到相對(duì)的牽制、配合，且能為“我”所用才能“冠袍必掛身”。

甲乙若逢申，殺印必暗生。此二句話是什麼道理？須知申中藏庚、戊、壬，壬水為正印，庚金為七殺，五行金生水，故言印殺暗相生。但，這個(gè)道理有什麼意義呢？只不過(guò)是說(shuō)，金本剋木，而其中申金藏戊庚壬，于是庚金生壬水續(xù)生木，即有殺印暗相生之暗吉之意。

事實(shí)上，用殺印暗相生的論點(diǎn)，來(lái)強(qiáng)調(diào)申金雖然剋木，但仍有暗助木的意思，有點(diǎn)太夸大地支所藏的影響和作用力。應(yīng)該說(shuō)，木命日弱忌金時(shí)，庚辛申酉金四中，以申金藏庚戊壬，仍有點(diǎn)續(xù)生日主的好處，其較不致于那麼忌諱或兇力較低些，如此才是客觀的論法。接下'木旺逢金旺。冠袍必掛身。' 這兩句話，古賢所說(shuō)的乃不二真理也。木命日主為強(qiáng)為旺，當(dāng)喜歡五金旺 (官殺) 來(lái)剋日主。又日強(qiáng)逢官殺主貴，故言冠袍必掛身，誠(chéng)合情合理也。

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