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徐斯年|代《民國(guó)武俠小說(shuō)與南亞同母題故事研究——以還珠樓主為中心》序:用神話闡釋生命哲學(xué)——《蜀山劍俠傳》里的“情孽”

 cat1208 2024-06-02 發(fā)布于廣東

代《民國(guó)武俠小說(shuō)

與南亞同母題故事

——以還珠樓主為中心》序:

用神話闡釋生命哲學(xué)

——《蜀山劍俠傳》

里的“情孽”

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徐斯年

本文原題《修仙者的愛(ài)》?!靶尴烧摺?,指《蜀山劍俠傳》(以下簡(jiǎn)稱《蜀山》)里寫(xiě)到的玄門(mén)修士、散仙、地仙(廣義上也包括旁門(mén)乃至魔道);“愛(ài)”,主要指男女之愛(ài),兼及親子、師徒、朋友之愛(ài),直至悲天憫人的大愛(ài)。
還珠樓主李壽民致徐國(guó)禎函云:《蜀山》“以崇正為本,而所重在一情字”(見(jiàn)徐國(guó)禎《還珠樓主論》)。文學(xué)是“人學(xué)”,所以寫(xiě)人、寫(xiě)生命,就不能不“重在一情字”?!妒裆健芬陨裨挃⑹聲?shū)寫(xiě)“修仙進(jìn)程”,從而演繹生命哲學(xué),全書(shū)貫穿“一切諸有情”均可成仙、成佛的理念?!坝星椤蹦松碚鳎ㄗ髌防锊粌H動(dòng)植物,連無(wú)生命的“冰魄”都可修成人形,具有人性、人情,進(jìn)而成道求仙),因此,寫(xiě)“情”也就是對(duì)生命哲學(xué)的詩(shī)性演繹。
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還珠樓主《蜀山劍俠傳》

(漓江出版社1988年版)

一、“修仙規(guī)程”  “靈肉異趨”

在李壽民筆下,修仙者和凡人一樣有男女之愛(ài)、有婚姻、有家庭,不一樣的是:他們的愛(ài)情、婚姻、家庭都要受“修仙規(guī)程”的制約,也就是必須遵循自己的“修仙倫理”。
峨嵋派為玄門(mén)正宗,故其“修仙倫理”具有正統(tǒng)性和典范性。不妨從“家庭結(jié)構(gòu)”入手,來(lái)考察這個(gè)問(wèn)題。
《蜀山》第15、16回(北岳文藝出版社版)明確交代,齊漱溟、荀蘭因夫婦的修仙動(dòng)機(jī)在一個(gè)“情”字。其“仙路歷程”包括兩個(gè)階段:第一階段,他倆作為已婚夫婦入山修道,因?yàn)椴皇峭?,所以只能脫離鬼趣,是為下乘;欲修上乘,必須“轉(zhuǎn)劫”。第二階段,他倆經(jīng)兵解重入凡塵,雖然仍為夫婦,但都保持童身,重被度入先師門(mén)下,從而進(jìn)入上乘境界。
可見(jiàn),按照“修仙規(guī)程”,達(dá)致上乘最重要的條件乃是“童身”。由此決定了“齊-荀二生”的家庭結(jié)構(gòu):此生沒(méi)有“婚生子女”而只有從前生帶過(guò)來(lái)的兩個(gè)女兒——齊靈云和齊霞兒(后者幼時(shí)即被度入佛門(mén)),還有一個(gè)度回來(lái)的前生兒子——李金蟬。這種家庭結(jié)構(gòu)顯示著“道統(tǒng)”強(qiáng)于“血統(tǒng)”的特征——師兄弟姊妹的輩分、序次清晰,血緣兄弟姊妹的輩分、序次不清晰。例如,金蟬前生為“齊承基”,長(zhǎng)靈云兩歲,是哥哥。數(shù)十年后,被留在凡間承續(xù)本支血脈的齊承基壽終正寢,轉(zhuǎn)世李姓,靈性不昧,能知前生,三歲時(shí)被妙一夫人荀蘭因度歸。此時(shí),按“凡間”的時(shí)間觀念,靈云已經(jīng)幾十歲,而原來(lái)的兄長(zhǎng)卻變成年齡相差極大的幼弟了。
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還珠樓主《蜀山劍俠傳》

(1947年正氣書(shū)局重印版)

李靜虛—孫詢、凌渾—崔五姑、乙休—韓仙子、白谷逸—凌雪鴻四個(gè)家庭,應(yīng)該也是這樣的“準(zhǔn)丁克家庭”(凌渾夫婦有一女兒,即林綠華的前生,但她未被度回;另三對(duì)夫婦有無(wú)子女,書(shū)中未作交代,其中的凌雪鴻兵解轉(zhuǎn)世為楊瑾,未與白谷逸“復(fù)婚”,所以白谷逸后來(lái)是個(gè)單身漢)。需要指出的是:當(dāng)齊漱溟夫婦的另一個(gè)兒子李洪(有意思的是:李壽民本人又名“李紅”)出現(xiàn)時(shí),他們的家庭結(jié)構(gòu)乃至個(gè)人歷史就更復(fù)雜了,因?yàn)樽髡哒f(shuō)李洪是他們九世以前之子。這樣一來(lái),齊氏夫婦的兩世修為也就變成九世或十世修為了。作者還借書(shū)中人物之口“更正”自己說(shuō)過(guò)的話,稱靈云是齊氏夫婦最早一世時(shí)出生的女兒,因而靈云的年齡至少又被添加了幾百歲;后來(lái),在開(kāi)府大會(huì)期間,靈云述及阮征時(shí)說(shuō):“家母剛剛成道”,自己“剛轉(zhuǎn)劫人間,尚未度上山來(lái)”時(shí),曾被五臺(tái)派劫去,由阮征舍命救出。這顯然不是齊、荀“九世”之前的事。而在第16回中,作者原是這樣寫(xiě)的:齊、荀最初相攜入山修道時(shí),漱溟說(shuō):“此女生有仙骨,可帶她同去。”這說(shuō)明“當(dāng)時(shí)”根本沒(méi)有將靈云“度上山”和靈云“轉(zhuǎn)劫”的事情——申屠剛和阮征入門(mén)時(shí),靈云早已隨父母入山了??梢?jiàn),作者后來(lái)所作的此類(lèi)補(bǔ)綴都難以自圓其說(shuō)。這是作者的想象力過(guò)于汪洋恣肆而造成的結(jié)果——寫(xiě)到后來(lái),《蜀山》中的長(zhǎng)輩地仙(包括巨妖)的修行年限越來(lái)越高,妙一真人夫婦豈能“相形見(jiàn)拙”?作者只好采取“顧后不顧前”策略了。好在這不影響我們考察他們的“修仙倫理”。
童身方能修習(xí)“上乘”的修仙規(guī)程,決定了“仙界時(shí)空”與“凡界時(shí)空”的巨大區(qū)別,也決定了仙界“家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)”與凡界家庭、社會(huì)結(jié)構(gòu)的巨大區(qū)別。
由此導(dǎo)出仙界(至少是峨嵋派)在愛(ài)情、婚姻、家庭方面對(duì)弟子的要求(也是戒律)——必須遵守“靈肉異趨”原則,也就是不失童貞的原則。在此前提之下,峨嵋弟子之間倒是男女平等、戀愛(ài)自由的(在“仙界江湖”里,該派門(mén)下情侶之多是出了名的)。關(guān)于婚嫁,峨嵋派雖然限制較嚴(yán),卻也并不禁止,而且教主家庭還“身體力行”:妙一夫人對(duì)靈云、金蟬的兩樁婚事都早就“開(kāi)”過(guò)“綠燈”或予以默許;阮征還被尸毗老人關(guān)著呢,金蟬他們已稱老人之女為“二嫂”(阮征是妙一真人第二個(gè)徒弟),連“邪派親家”都認(rèn)過(guò)了。
峨嵋教律之所嚴(yán)禁者止于肉欲,所以在弟子中,“不幸”破了身的司徒平和秦寒萼,常被有意無(wú)意地視為“反面教材”;而保持情愛(ài)卻不論婚嫁的嚴(yán)人英和周輕云,則常被奉為正面典型。對(duì)于“六欲”中的“色欲”(欣賞五色之美)、“形貌欲”(欣賞容貌之美)、“威儀姿態(tài)欲”(欣賞言行之美)、“語(yǔ)言聲音欲”和“人相欲”,峨嵋派實(shí)際上是不禁或相當(dāng)開(kāi)放的(由開(kāi)府大會(huì)之繁華即可見(jiàn)其一般);至于“細(xì)滑欲”即肌膚之親,應(yīng)該是受禁的,但至少在金蟬、朱文的接觸中,也未導(dǎo)致耽染和貪著。

圍繞上述“修仙規(guī)程”或“倫理”,又可導(dǎo)出不少值得玩味和討論的問(wèn)題:

第一,“童身戒律”源自道教的“元精—元?dú)庥^念”。《黃帝內(nèi)經(jīng)》:“夫精者,生之本也?!薄墩摵狻こ妗罚骸疤旆A元?dú)?,人受元精。”《性命圭旨》:“煉精者煉元精,抽坎中之元?yáng)也……煉氣者,煉元?dú)猓a(bǔ)離中之元陰也”。修仙即修長(zhǎng)生之道,保固元精-元?dú)猱?dāng)然成為第一要?jiǎng)?wù)。在《蜀山》里,“元陽(yáng)”乃就男性而言;“元陰”則指女性之對(duì)應(yīng)“指標(biāo)”。由此導(dǎo)出一個(gè)問(wèn)題:“合籍雙修”是《蜀山》所寫(xiě)最理想的神仙婚姻形式,那么“雙修”是否包含不破壞“童身”的性關(guān)系呢?《蜀山》對(duì)此是諱言的,原可不必深究,但是藏靈子、熊曼娘的“仙霞關(guān)孽緣”透露過(guò)一點(diǎn)值得玩味的信息(藏靈子使熊曼娘失去“原陰”,而他自己似未失去什么;熊曼娘后來(lái)和魏達(dá)結(jié)婚時(shí),卻發(fā)現(xiàn)自己仍是“處女”)。寶相夫人的前史則從另一方面透露著類(lèi)似信息:她對(duì)其他男性進(jìn)行“采補(bǔ)”,都未失過(guò)元陰;與秦漁,則因?yàn)閯?dòng)了真情,所以失了兩次,從而得到兩個(gè)美麗、聰慧的女兒。這當(dāng)然意味著動(dòng)真情而不控制肉欲必然有礙于仙業(yè),想修仙,就不能不把“情”和“欲”切割開(kāi)來(lái);然而,依然不能排除“仙界”存在“可保元精”之性關(guān)系(一種方術(shù))的事實(shí),無(wú)非不便于擺到臺(tái)面上來(lái)細(xì)說(shuō)而已(書(shū)中寫(xiě)及綠袍老祖與妖婦倪蘭心宣淫,曾說(shuō)他們“互易元精”,也透露著此類(lèi)信息)?!妒裆健窌?shū)中還有一個(gè)鮮明的“崇矮”傾向:從輩分極高的李靜虛到下面的許多男女修士、散仙,都喜歡保留或選擇兒童形象為自己的肉身;對(duì)此,不排除“七個(gè)小矮人”之類(lèi)外來(lái)文化影響,但從傳統(tǒng)文化角度考察,這很可能也是“元精”-“童身”觀念的一種衍化。這一觀念與西方的童貞觀念倒是確實(shí)有著相通之處的。

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《黃帝內(nèi)經(jīng)》

第二,看來(lái),先結(jié)為童身夫婦而修仙(如齊漱溟、荀蘭因的“二生”),與童身的修仙者結(jié)為夫婦,兩種情況的“待遇”也是不同的:前者寬松——不必轉(zhuǎn)世(轉(zhuǎn)劫);后者嚴(yán)苛——必須轉(zhuǎn)世(轉(zhuǎn)劫)。妙一夫人和餐霞大師商量金蟬、朱文的婚事,就是把婚后必須轉(zhuǎn)世視為“當(dāng)然前提”、“必遵守則”的。這條更加苛嚴(yán)的規(guī)矩是怎樣形成的?原因和根據(jù)是什么?作者沒(méi)寫(xiě),讀者可以把它理解為專為已經(jīng)入門(mén)修仙的子女、門(mén)人設(shè)立的警誡性條款:要結(jié)婚,就得準(zhǔn)備兵解轉(zhuǎn)世。但是,峨嵋門(mén)下許多三生情侶以及妙一夫人這樣的家長(zhǎng),對(duì)此卻都心甘情愿地接受了——不是把它視為“禁婚條款”,而是把它當(dāng)作“婚嫁付出”。這倒說(shuō)明,“只羨鴛鴦不羨仙(天仙)”,其實(shí)倒是存在于《蜀山》仙侶(包括邪派、魔道之侶)中的普遍傾向。書(shū)中寫(xiě)到的靈嶠仙府,“檔次”比峨嵋派更高,他們的教祖卻“為情(此指師徒之情)所累”而甘愿放棄天仙位業(yè),妙一真人、乙休等何嘗不是如此?這就又引出一個(gè)問(wèn)題:修到“天仙”境界,是否意味著必須“無(wú)情”或至少“忘情”呢?書(shū)中寫(xiě)到,長(zhǎng)眉真人飛升之前留有柬帖,要求門(mén)下關(guān)心寶相夫人抗劫一事;看來(lái)天仙也是不能忘情的,猶如佛子,不過(guò)他們把具體事務(wù)交給地仙、散仙們?nèi)マk罷了。

第三,細(xì)察全書(shū)故事,峨嵋派的“修仙規(guī)程”、“修仙倫理”,對(duì)于同屬正宗的另一些派別,又是并不適用或不必遵行的。仍看家庭結(jié)構(gòu):易周與妙一真人一樣,都修到了地仙層次,峨嵋開(kāi)府時(shí)被排在主賓席的第四位,僅次于靈嶠三仙,但其家庭結(jié)構(gòu)卻與“齊-荀二生”頗不相同:這是一個(gè)一夫多妻、“合宅飛升”、三世同堂的家庭(按據(jù)《蜀山》卷4第158回所述,易周和妻子楊姑婆,女兒易靜,側(cè)室林明淑、林芳淑是在明朝“合宅飛升”的。易靜后來(lái)轉(zhuǎn)過(guò)幾劫;其兄易晟當(dāng)初已被仇人殺死,未能一同飛升,是轉(zhuǎn)了“六世”才回歸家庭的,他與韋青青結(jié)婚生子的時(shí)間未詳。盡管如此,易周夫婦、側(cè)室非以童身“飛升”是可以認(rèn)定的)。這個(gè)家庭固然也有復(fù)雜之處,但已昭示著另有一條亦可通向“上乘”的仙徑(書(shū)中還寫(xiě)到,有些門(mén)派中,連散仙之間互結(jié)連理都是常態(tài),而且旁門(mén)也可修成地仙)。由此可見(jiàn),作者未將“靈肉異趨原則”視為“普適性”的原則;從邏輯上推論,“靈肉同趨”也就不應(yīng)截然斷為“罪惡傾向”了。
第四,作者一再說(shuō):“無(wú)論仙佛英雄,沒(méi)有不忠不孝的”(卷一第一回)。“齊—荀一生”入山修道之前動(dòng)員其子齊承基(李金蟬前生)留在凡間時(shí),也以“不孝有三,無(wú)后為大”作為說(shuō)辭。作者這樣處理,齊氏這一支的血胤固然得以延續(xù),但是承基轉(zhuǎn)世為金蟬已屬李姓,金蟬、朱文乃“童身婚姻”、“丁克家庭”,而且是“任轉(zhuǎn)多劫,必矢雙清”(卷9第281回)的,如此一來(lái),李氏金蟬這一支肯定是無(wú)后于人間了,這樣豈非又犯了“不孝之大”(如再考察“九世清修”的李洪,這個(gè)問(wèn)題就更嚴(yán)重了)?對(duì)于這種矛盾,看來(lái)還珠樓主遵行的是“只管眼前”策略,并無(wú)徹底“解決”的方法,因?yàn)槿?、釋、道固有共性,畢竟差異也大,“入世”—“出世”之別很難徹底消弭。

以上問(wèn)題,多多少少還都涉及“想象”與“邏輯”的關(guān)系。茨維坦·托多羅夫說(shuō):“所謂怪誕,不過(guò)是對(duì)同一些事件所作的自然解釋和超自然解釋之間的持續(xù)猶豫。它不過(guò)是有關(guān)自然—超自然這一界限的游戲?!保ā栋秃战?,對(duì)話理論及其它·七  愛(ài)倫·坡的界限》)偏向于“超自然”敘事的玄幻作品之書(shū)寫(xiě),如何保持“想象”與“邏輯”關(guān)系的平衡(不違反“自洽原則”),是一個(gè)值得注意的普適問(wèn)題。

二、苦悶的象征   失意之補(bǔ)償

李壽民之所以在《蜀山》里崇尚“靈肉異趨”愛(ài)情,除了“宗教語(yǔ)境”及以肉欲為“不潔”的傳統(tǒng)觀念(中西都有)之外,一個(gè)重要原因在其自身的情感經(jīng)歷和情感體驗(yàn)——終身難消的“文珠情結(jié)”:永遠(yuǎn)失去的初戀,是最美、最珍貴,也最崇高的;遺恨終生的失意,只能用“白日夢(mèng)”來(lái)補(bǔ)償。
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還珠樓主

李壽民評(píng)徐志摩《我所知道的康橋》說(shuō):文中蘊(yùn)涵著詩(shī)人暗戀一位法國(guó)女郎的“心痕影事”,而其“含義”則“狡猾”地被“輕靈、幽美、大方”的文字掩蓋起來(lái)了。他自己寫(xiě)《蜀山》,也透露著類(lèi)似的“狡猾”。

眾所周知,《蜀山》書(shū)中,作者的“代入”現(xiàn)象相當(dāng)頻繁。

關(guān)乎愛(ài)情、婚姻和“文珠情結(jié)”,最明顯者見(jiàn)諸“李靜虛三角”:李靜虛與孫洵結(jié)婚之前,和表姐倪芳賢“青梅竹馬,相戀多年,因?yàn)橹斜碇?,未得如愿?!膘o虛夫妻得道之后,也將芳賢度去同修?!耙粋€(gè)是未同衿枕的愛(ài)友,一個(gè)是仙凡與共的患難恩愛(ài)夫妻,心中雖無(wú)甲乙,行跡上難免有了不同之處?!狈假t終至負(fù)氣出走,李靜虛乃在仙霞嶺另開(kāi)洞府,傳她上乘道法,使之成為一位女散仙(見(jiàn)卷9第275回)。這里的“孫洵”顯然是李壽民夫人孫經(jīng)洵的“代入”,倪芳賢當(dāng)然是其初戀情人文珠的“化裝代入”。

齊漱溟家庭里也有“代入”現(xiàn)象:如前所說(shuō),金蟬前世名“承基”,是李壽民原名“善基”的“變形”;轉(zhuǎn)世為李姓,與李壽民同姓。他的女朋友叫“朱文”,倒過(guò)來(lái)的讀音便是“文珠”。至于孫經(jīng)洵的名字,卻被“變”到金蟬母親“荀蘭因”那里去了,這是“代入”得比較“奇怪”的例子。
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2002年《新蜀山劍俠傳》

電視劇海報(bào)

“代入”得最隱秘,構(gòu)思得最撲溯迷離,寫(xiě)得最美,“含義”蘊(yùn)藏得最“狡猾”的,則是“謝山三角”:武夷散仙謝山,在縉云仙都撿到一對(duì)孿生女?huà)?,起名謝纓、謝琳,認(rèn)為義女。謝山未成道前有一世交女友葉繽,亦成散仙,也極愛(ài)二女,受拜為義母。二女飛赴峨嵋開(kāi)府大會(huì),途中迷路,在小寒山上空突然覺(jué)得附近似有極親愛(ài)的人在等她們。降落之后,見(jiàn)一未落發(fā)的妙齡女尼,坐定在一根橫檻里面。二女欲入檻內(nèi)與之親近,女尼說(shuō):“癡兒,癡兒,這條門(mén)檻古往今來(lái)攔住了多少英賢豪杰,你們不到時(shí)候,跳得出么?”二女用盡辦法,果然闖不進(jìn)去(在女尼的“語(yǔ)境”里是“跳不出”,謂“世緣”也);然而,當(dāng)二女扶檻而泣,淚灑橫木之際,禁制忽然隨之失效。女尼摟著她們嘆道:“乖兒,你們已歷三生,怎么還有如此厚的天性?我所設(shè)大關(guān),均為所破。”(卷6第209回)

研究者普遍認(rèn)為,謝氏二女是李壽民寫(xiě)得最美麗、最純真的一對(duì)女孩;她們“灑淚破情關(guān)”的故事是《蜀山》書(shū)中最為凄美、動(dòng)人的故事之一。核對(duì)周清霖所編《還珠樓主年表》,可知收入以上故事的《蜀山》第二十集初版發(fā)行于1939年6月;而李壽民的長(zhǎng)女李觀芳,即夭折于1938年1月;次女李觀賢(瓊兒)則出生于1937年4月。由此可知,作者描繪謝氏二女的筆墨之中,浸潤(rùn)、寄托著對(duì)夭折的長(zhǎng)女和才出生的次女極其濃厚的愛(ài)憐之情。作者又特別交代:小寒山女尼(即“忍大師”)俗家姓“孫”,因此這一形象顯然又是孫經(jīng)洵夫人的“代入”,所以上述故事同時(shí)也是對(duì)于現(xiàn)實(shí)中這位痛失愛(ài)女的母親的深情慰藉。至于葉繽,當(dāng)然又是文珠之“代入”;與之呼應(yīng)的是:八年之后,李壽民果然曾讓觀賢、觀鼎(生于1939年12月)姐弟拜文珠為義母。今已查明,“文珠”實(shí)名陳德宜,生于1900年,此時(shí)已嫁上海律師朱鴻儒;李壽民曾用筆名“木雞”撰自傳體小說(shuō)《珠還》,敘與陳德宜的初戀故事(按陳德宜原籍南京,生于蘇州。為了查清她的上述情況,得到張友文、張蓉、周清霖、盧軍等同志和上海市公安部門(mén)及黃埔區(qū)檔案館的大力協(xié)助,特此致謝)。小說(shuō)情節(jié)衍射回現(xiàn)實(shí)生活,不是注釋而勝似注釋??梢?jiàn)“謝山三角”及其故事,更加深沉地暗寓著作者的情感體驗(yàn)和情感經(jīng)歷,只不過(guò)現(xiàn)實(shí)素材經(jīng)過(guò)多重“化裝”,變成一個(gè)關(guān)乎三生之前的夫妻、初戀情人及其愛(ài)女的凄美神話而已。
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還珠樓主與夫人孫經(jīng)洵

由此又可看出,峨嵋派之所以把“靈肉異趨”立為修仙者愛(ài)情的最高準(zhǔn)則,其中寄托著作者對(duì)那“未同衿枕的愛(ài)”以及那位永遠(yuǎn)不可能回到自己身邊的初戀情人刻骨銘心的懷戀。以佛羅伊德學(xué)說(shuō)考察,主體潛意識(shí)中無(wú)法達(dá)成的欲求,經(jīng)常會(huì)用“白日夢(mèng)”的樣式表現(xiàn)出來(lái)。于是,李壽民——這位以“珠”歸“還”于應(yīng)歸之處的“還珠樓主”,即以繁衍不絕的想象,構(gòu)思出幾組在“靈”的意義上“雙美并得”的愛(ài)情—婚姻結(jié)構(gòu);并把“靈肉異趨”確立為玄門(mén)正宗的“仙界倫理”,要讓那些奉行“柏拉圖式愛(ài)情觀”的青年男女,都能成為地久天長(zhǎng)、永不分離的仙侶。在此一意義上,這些故事都是藉以補(bǔ)償自身現(xiàn)實(shí)情感缺失的白日夢(mèng),換一個(gè)說(shuō)法,也就是“苦悶的象征”——廚川白村認(rèn)為,它昭顯著一切文藝創(chuàng)造的根柢和共性。

前輩學(xué)人曾為小說(shuō)究竟是“表現(xiàn)的”還是“再現(xiàn)的”而爭(zhēng)論不休,看來(lái),好的、有個(gè)性的小說(shuō)乃至一切文藝作品,在根柢上都是蘊(yùn)有“表現(xiàn)性”的。

三、情為何物    生死相許

峨嵋門(mén)下“三生情侶”既多,其他異派、旁門(mén)中也不少,而且這些情侶往往還是“跨派”的。他們的許多愛(ài)情故事都相當(dāng)動(dòng)人。

申若蘭和李厚的三生夙孽,作者是將主人公置于極限情境之下,來(lái)展示“情”之本質(zhì)及其偉力的。
李厚三生均在旁門(mén),但無(wú)惡行。他對(duì)若蘭的愛(ài)始終不渝,今生達(dá)到絕無(wú)妄想、只要經(jīng)常見(jiàn)到她的音容笑貌,便已十分滿足的地步。兩人同被妖人呼侗禁入水下洞內(nèi),呼侗用淫魔連續(xù)迷攻若蘭,企圖誘之就范。李厚法力不敵,竟用邪派的“解體分身大法”自殉:先是相繼自斷手腳,用斷肢、血光連續(xù)破解敵人攻勢(shì);最后是引爆殘軀,粉身碎骨,幫助若蘭突出妖法禁制。此時(shí),若蘭師兄林寒等破壁而入,放出飛劍殲滅呼侗肉身,元神卻被逃脫。林寒于是再放飛針追逐,布下旗門(mén),迫敵入陣——

……便見(jiàn)一道灰白色的妖光,裹著一個(gè)二三尺長(zhǎng)的小人,身上附著一條同樣大小的血人影子,身后追著幾蓬銀色飛針,狼狽逃來(lái),其疾如箭,閃得一閃,便往左近洞壁上拳頭大的小洞中竄去。若蘭看出那血影正是李厚元神,才知李厚真?zhèn)€情癡,死后元神還不舍逃走……竟拼與敵同歸于盡,施展前師所傳最陰毒的附形邪法,把元神化成一條血影,緊附妖人身上,以防救兵不到,心上人遭了毒手。這類(lèi)邪法一經(jīng)施為,便如影附形,非將敵人元神消滅,不能并立,也難脫身。若蘭見(jiàn)狀大驚,惟恐林寒法寶厲害,玉石俱焚,忙喊:'林師兄,這血影便是為我而死的友好,雖是旁門(mén),已早改邪歸正,望祈留意,不要傷他。'……轟的一聲,五門(mén)五色火花一齊融合,合成一幢五彩金光烈火,將妖人圍在當(dāng)中。跟著,風(fēng)雷之聲殷殷大作,匯成一片繁音,空洞回聲甚是震耳。血影依然緊附妖魂身后,看去也是狼狽異常。無(wú)如雙方合為一體,分解不開(kāi)。眼看危急,若蘭自更驚惶,連喊:'師兄,手下留情!'林寒未理。若蘭一時(shí)情急過(guò)甚,想起李厚為她而死,焉能坐視不救?林師兄分明見(jiàn)他使用邪法,疑是妖人,不肯寬容。不如沖入陣內(nèi),犯險(xiǎn)相救,好歹也報(bào)答他一點(diǎn)情意。心念一動(dòng),更不商量,冷不防身劍合一,猛朝旗門(mén)之中沖去。這時(shí)妖魂已快被那五行神火消滅殆盡。血影也由濃而淡,成了一條黑影,在內(nèi)苦掙。若蘭方覺(jué)旗門(mén)之內(nèi)并無(wú)阻力,那火也不燒人。未容尋思,倏地一道金光,由身后飛射過(guò)來(lái),五色火光也一閃即滅,只剩一條黑影浮空而立,好似疲憊不堪神氣。若蘭自是心痛,欲以本身真氣助其復(fù)原,忙收青靈劍迎將上去,那黑影也緩緩撲上身來(lái)……(卷9第275回)

申若蘭和李厚,為了所愛(ài)者都將自己的生死置于度外,李厚更是不僅以身殉情,連元神也不惜形銷(xiāo)煙滅。他們的行動(dòng)極其浪漫,極其震撼人心!這真是生命力的極度升華,生命意志的極限展現(xiàn)!
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1983年電影《新蜀山劍俠》海報(bào)

林寒告訴若蘭:你需帶著李道友的殘神返回峨嵋洞府,以本命元神與之合而為一,修煉四十九日,方可使之復(fù)元,送往人間轉(zhuǎn)世。這里透露出峨嵋“修仙倫理”對(duì)李、申“情孽”的充分肯定。

阮征、明殊孽緣故事與之相似,不同的是:尸毗老人之女明殊于兩生殉情之后,這次是用殉情來(lái)敦促阮征逃離她父親的困制。阮征已為欠下對(duì)方兩生孽債而深感內(nèi)疚,眼見(jiàn)她施展法術(shù),迭用金刀、金叉、金針自戕之時(shí),他的行為與申若蘭完全一樣。幸運(yùn)的是阮征和明殊的救兵到得更早,而尸毗老人竟也被女兒、女婿的純情深深感動(dòng),瞬間助力,一下便把阮征推到了五千里外。最后,這對(duì)情侶終于獲得潛隱海外、合籍雙修的喜劇結(jié)局。

以上二例都是遵守“靈肉異趨”原則之修仙者的愛(ài)情故事,下面二例則是“犯戒”者的故事。

“天狐抗劫”故事是對(duì)“天命”的抗衡。天狐寶相夫人修行千年(書(shū)中另有說(shuō)法則謂兩千年或三千年;作者曾說(shuō),異類(lèi)修成人形需經(jīng)五百年,但是寶相夫人之父雪雪老人早就出任“瑯?gòu)痔旄钡奶鞎?shū)管理員了,所以她應(yīng)是生下即為人形,多出了五百年的“深造”時(shí)間),業(yè)已經(jīng)過(guò)兩次雷劫和兵解,即將面臨的是第三次天劫。她之所以為“天命”不容,主要原因有三:(1)她是“異類(lèi)”;(2)她的修行途徑原屬邪派,因采陽(yáng)補(bǔ)陰而給男性帶來(lái)過(guò)損害(但她都采取補(bǔ)償措施,為對(duì)方進(jìn)補(bǔ)丹藥,使之得享天年,所以正派元老都認(rèn)為所犯錯(cuò)誤不算大);(3)她和峨嵋長(zhǎng)輩極樂(lè)真人李靜虛之徒秦漁產(chǎn)生真愛(ài),與之結(jié)為連理,產(chǎn)下秦紫玲、秦寒萼二女,并因此而喪失元陰(盡管其時(shí)業(yè)已改邪歸正,仍犯“天條”)。
因?yàn)閷毾喾蛉俗鲞^(guò)的好事更多,所以許多正派劍仙都早就與之結(jié)為方外之交。她所面臨的最后這次天劫,甚至得到峨嵋派祖師、業(yè)已飛升為天仙的長(zhǎng)眉真人及其同輩李靜虛的關(guān)心。天劫降臨之前,該派長(zhǎng)老級(jí)的“東海三仙”和異派元老乙休,更為她設(shè)置過(guò)多重有力的安全保障。與她共同抗劫的主力,則是女婿司徒平和兩位女兒(均已投入峨嵋門(mén)下);臨場(chǎng)協(xié)助護(hù)法的,還有峨嵋長(zhǎng)輩玄真子之徒諸葛警我(也是寶相夫人遇見(jiàn)秦漁之前暗戀過(guò)的對(duì)象)和夫人摯友鄧八姑。

寶相夫人最后一次兵解,軀體已被火化,所以她是在東海三老的維護(hù)之下,以元神修煉凝結(jié)為“嬰兒”,才得以復(fù)體的。書(shū)中這樣描寫(xiě)其“嬰兒”的現(xiàn)身和抗劫行動(dòng)之開(kāi)始:

……一團(tuán)紫氣擁護(hù)著一個(gè)尺許高的嬰兒,周身俱有白色輕煙圍繞,只露出頭足在外,仿佛身上蒙了一層輕絹霧縠。離頭七八尺高下,懸著碧熒熒一點(diǎn)豆大光華,晶光射目。初時(shí)飛行甚緩,一照面,紫玲早認(rèn)出是寶相夫人劫后重生的元神和真體,口中喊得一聲“娘!”早一同飛行上去……司徒平連忙伸手接住,緊抱懷內(nèi)。正待調(diào)息靜慮,運(yùn)用玄功,忽聽(tīng)?wèi)阎袐雰盒÷曊f(shuō)道:'司徒賢婿,快快將口張開(kāi),容我元神進(jìn)去,遲便無(wú)及了。'聲極柔細(xì),三人聽(tīng)得清清楚楚。司徒平剛將口一張,那團(tuán)碧光倏地從嬰兒頂上飛起,往口內(nèi)投去。當(dāng)時(shí)只覺(jué)口里微微一涼,別無(wú)感應(yīng)。百忙中再看懷中嬰兒,手足交盤(pán),二目緊閉,如入定一般。時(shí)辰已至,情勢(shì)愈急,紫玲姊妹連忙左右分列,三人一齊盤(pán)膝坐定,運(yùn)起功來(lái)?!轻烐棿壣现T葛警我與空中巡游的鄧八姑……已不見(jiàn)三人形體,只見(jiàn)一團(tuán)紫霞中,隱隱有三團(tuán)星光光芒閃爍,中間一個(gè)光華尤盛。知道三人借靈符妙用,天門(mén)已開(kāi),元神出現(xiàn)……(卷3第134回)

在這個(gè)抗劫故事里,司徒平處于決定性的地位,起著舉足輕重的作用:(1)從家庭結(jié)構(gòu)看,他現(xiàn)在是這個(gè)家庭里唯一的男性(秦漁早已兵解)。(2)從“前史”看,作為一個(gè)“苦孩兒”,他這條命原是秦氏二女給的。(3)從峨嵋“戒律”看,他和秦寒萼都已因真愛(ài)而喪失真元,犯過(guò)戒,此身遲早也是應(yīng)劫之身。(4)岳母和女婿“合體”同抗天劫,這一想象極其匪夷所思,美麗的神話外衣之下,包裹著對(duì)傳統(tǒng)倫理觀念的大膽顛覆。它至少包含著兩個(gè)隱喻:表層隱喻,暗示此時(shí)的司徒平也是在代替秦漁償還對(duì)寶相夫人的未盡之誼;深層隱喻,則指示著“兩性合一”能夠擁有力挽“天命”的偉大能量。所以,當(dāng)最后一波天魔來(lái)襲,秦氏二女的元丹均已光芒熄滅時(shí),唯獨(dú)司徒平與寶相夫人合一的那顆元丹依然高懸空中,光輝朗照,獨(dú)抗天魔,一直堅(jiān)持到勝利。這無(wú)疑也象征著“靈肉同趨”愛(ài)情的勝利,表達(dá)著對(duì)這種愛(ài)情的肯定。
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還珠樓主《蜀山劍俠傳》

(人民文學(xué)出版社2021年版)

紫云宮里的金須奴與二宮主二鳳的愛(ài)情,則是一個(gè)“抗魔”失敗而愛(ài)情并未失敗的故事。金須奴是具有千年道行的海中“鮫人”,因?yàn)槌錾懋愵?lèi),所以容貌十分丑陋,只有紫云宮里的“天一真水”可以使之褪卻丑容,成就仙道。他雖道行極高,卻甘為奴仆,忠心耿耿地為三位宮主出生入死,終于等到了脫胎換骨之時(shí)。這項(xiàng)“脫胎工程”隱含重大危機(jī):因?yàn)榻痦毰抡嫠髮⒒杳云呷掌咭?,其時(shí)法力全失,極易被魔所乘。為防天魔破壞,長(zhǎng)宮主初鳳設(shè)“七煞壇”親自主持,二宮主二鳳進(jìn)入金須奴室內(nèi)近身照護(hù),三宮主三鳳等人則于室外分頭護(hù)法。不料三鳳受嗔心干擾,使無(wú)形、無(wú)跡、無(wú)聲、無(wú)臭的“天魔”得到可乘之機(jī),滲入室內(nèi)。二鳳原就憐惜金須奴,此時(shí)見(jiàn)到他脫卻丑皮,成為一個(gè)壯美裸少年;二人又均受天魔侵蝕而失去自持,于是發(fā)生了纏綿的肉體關(guān)系,因而各自破戒,導(dǎo)致功虧一簣,仙業(yè)破滅。這當(dāng)然是個(gè)悲劇,但是排除命定論和“肉惡論”的詮釋,二鳳和金須奴的愛(ài)情卻是純真的“靈肉同趨”之愛(ài),這是一對(duì)“只羨鴛鴦不羨仙”的戀人。

一位主張“靈肉異趨”的作者,卻又寫(xiě)出如此動(dòng)人的“靈肉同趨”愛(ài)情故事,這種現(xiàn)象或許可以稱之為“浪漫主義創(chuàng)作方法的勝利”吧!從另一方面考察,作者自謂“個(gè)性強(qiáng)固而復(fù)雜,于是書(shū)中人有七個(gè)化身,善惡皆備?!保ㄒ?jiàn)徐國(guó)禎《還珠樓主論》)雖然“七個(gè)化身”的含義尚未得到確詁,但是我們?nèi)钥山庾x出作者對(duì)愛(ài)情的體驗(yàn)是復(fù)雜而矛盾的——在“理論”上被他視為“惡”或“不潔”的東西,同樣深植于他的“個(gè)性”之中,這或許也是他的書(shū)寫(xiě)能夠獲得“創(chuàng)作方法勝利”之內(nèi)部原因吧!作者與孫經(jīng)洵的愛(ài)情經(jīng)歷要比與文珠的更加轟轟烈烈(其間包括作者所受牢獄之災(zāi),孫經(jīng)洵的挺身法庭、慷慨自辯以及她的幾次叛出家庭),這些經(jīng)歷和體驗(yàn)在作者筆下化為對(duì)生命的焦慮和對(duì)“天命”的反抗,是必然的。

四、此相彼相  空明無(wú)相

修仙者的愛(ài)情、婚姻、家庭同樣需要經(jīng)營(yíng)(包括當(dāng)事人的性情修養(yǎng)),否則難免導(dǎo)致悲劇或悲劇性的后果。

易靜、鳩盤(pán)婆是一對(duì)兩生死敵,然而她們的情感經(jīng)歷又有共性。二人原皆貌美,后都變得又矮又丑:鳩盤(pán)婆是因丈夫背叛而自行毀容,易靜則是因追求者的死纏不放而自請(qǐng)毀容。這都是剛愎、任性的性格導(dǎo)致的后果,本來(lái)是可避免的;而這后果又導(dǎo)致兩人性格更加變態(tài)。不過(guò),惡毒無(wú)比的鳩盤(pán)婆卻于死前恢復(fù)出一絲良善:當(dāng)她面臨滅絕時(shí),本可(也確乎曾想)令兩個(gè)女徒金姝、銀姝以身飼魔,來(lái)增長(zhǎng)自己的抗敵能量,但是臨機(jī)之時(shí),她卻命令二女立即逃離,去改投正派。二女原本傾心于正派,此時(shí)卻不僅不肯離去,而且跪地哭求為救師傅而舍身飼魔。鳩盤(pán)婆的反應(yīng)是立即施法,將二女送往千里之外。正是這一善念,令她避免了形神皆滅的下場(chǎng)。易靜則因三生良友陳巖的出現(xiàn)而喚回了前生柔情;雖然直至后集仍未寫(xiě)到她這愛(ài)情故事的結(jié)局,但從前面的提示可知,易靜最終是恢復(fù)前生美麗容貌,并與陳巖實(shí)現(xiàn)了不求位登天仙、只求“合籍同修”之理想的。
熊血兒與施龍姑的愛(ài)情、婚姻、家庭悲劇,在很大程度上是因兩地分居以及熊血兒沒(méi)有處理好事業(yè)與家庭的關(guān)系而造成的。作為教主的藏靈子,對(duì)此也有不可推卸的責(zé)任。神駝乙休有一段責(zé)罵藏靈子的話,雖然尖刻,卻很有理:“你這個(gè)沒(méi)出息的三寸丁,只為利用一個(gè)女孩子(按指熊曼娘)來(lái)脫劫免難,自己當(dāng)了王八不算,還叫徒子徒孫都當(dāng)王八?!薄澳桥ⅲò粗甘埞茫╇m沒(méi)出息,你若使其夫妻常在一起,嚴(yán)加管束,何致淫蕩放佚到不可收拾?”(卷3第124回)

乙休的話道出了青海派(教主為藏靈子)與峨嵋派的差距。如將二者比作學(xué)校,前者是只重“專業(yè)(法術(shù))教育”而輕“思想教育”,后者則是既重“專業(yè)(道、法)教育”又重“思想(包括倫理、情感)教育”的。從《蜀山》全書(shū)寫(xiě)及的峨嵋弟子情愛(ài)故事可以看出,該派確立“靈肉異趨”這一“修仙倫理”,目的正在于凈化、提升弟子們的情商、情愫。 
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還珠樓主《蜀山劍俠傳》

(北京聯(lián)合出版公司2013年版)

李壽民常用釋家的“有相”—“無(wú)相”之說(shuō)來(lái)闡釋這種心靈凈化、提升的過(guò)程和境界,從而為生動(dòng)、神奇、壯烈的故事注入哲理內(nèi)涵。

作者寫(xiě)到申若蘭用本門(mén)心法“擯除七情,關(guān)閉六欲”,“萬(wàn)念歸一,入渾返虛”,借以抵抗魔頭入侵時(shí),插有一句頗含深意的評(píng)語(yǔ)——他說(shuō):此舉雖然有用,然而“不免著相”??梢?jiàn),“無(wú)相”境界是無(wú)所謂七情,也無(wú)所謂六欲的,這才是真正的“空明”。因此,當(dāng)申若蘭不顧一切,舍身沖入戰(zhàn)陣去救李厚元神時(shí),她這“出虛入渾”的行為反而倒是進(jìn)入了“無(wú)相”境界,因?yàn)榇藭r(shí)的她已經(jīng)什么都無(wú)所謂、什么“相”都不“著”了。從思想境界考察,此為真空明,是在絕境“棒喝”之下爆發(fā)的“頓悟”。

在寶相夫人抗劫的故事中,作者這樣描寫(xiě)司徒平的心態(tài)——

 ……“寶相夫人遭劫,自己無(wú)顏獨(dú)生以對(duì)二女?,F(xiàn)在元神既因乙真人靈符妙用飛出,寶相夫人已和自己同體,那天魔只能傷夫人,而不能傷我,我何不抱定同死同生之心?自己這條命原是撿得來(lái)的,當(dāng)初不遇二女,早已形化神消,焉有今日?要遭劫,索性與夫人同歸于盡。既是境由心生,幻隨心滅,什么都不去管它,哪怕是死在眼前,有何畏懼?”主意拿定,便運(yùn)起玄功,一切付之無(wú)聞無(wú)見(jiàn)無(wú)覺(jué)。一切眼耳鼻舌的魔頭來(lái)侵時(shí),一到忍受難禁,便把它認(rèn)為故常,潛神內(nèi)照,反諸空虛,那魔頭果然由重而輕,由輕而滅。司徒平卻并不因此得意,以為來(lái)既無(wú)覺(jué),去亦無(wú)知,本來(lái)無(wú)物,何必魔去心喜?神心既是這般空明,那天魔自然便不易攻進(jìn)。中間雖有幾次難關(guān),牽引萬(wàn)念,全仗他道心堅(jiān)定,旋起旋滅。先還知道有己,后來(lái)并己亦無(wú),連左右衛(wèi)星的降落,俱未絲毫動(dòng)念。不知不覺(jué)中,漸漸神與天會(huì),神光湛發(fā),比起先時(shí)三星同懸,其抗力還要強(qiáng)大。道與魔,原是此盛彼衰,迭為循環(huán)。過(guò)不一會(huì),魔去道長(zhǎng),元神光輝益發(fā)朗照。(卷3第***回)

這是從心理層面細(xì)膩地展示自色悟空、由“著相”到“無(wú)相”的凈化、升華過(guò)程。峨嵋弟子中,司徒平的法力不高,地位不著,但其“心法”經(jīng)此一役可謂已臻上乘。

尸毗老人不相信峨嵋弟子能夠貫徹“靈肉異趨”的情愛(ài)觀,所以把朱文攝到他的魔宮,經(jīng)受欲魔的考驗(yàn)。金蟬得到信息,從十萬(wàn)里外的小南極趕來(lái)救援。當(dāng)他抱起朱文,沖破禁制飛出時(shí),因?yàn)楸У煤芫o,朱文大概被勾起佛教所說(shuō)的“細(xì)滑欲”,未免露出羞澀之感。金蟬見(jiàn)她有點(diǎn)撐拒,緊抱不放道:“當(dāng)此危急之際,避甚嫌疑?又無(wú)外人在此,難道還信我不過(guò)?”朱文想到他孤身犯險(xiǎn),舍命來(lái)救,一向又心地光明,從無(wú)別念,覺(jué)悟自己已經(jīng)“著相”,于是也便返照空明,反而拉緊他的臂膀,互相致起衷曲來(lái)了。作者寫(xiě)道:這對(duì)三生情侶“智珠瑩朗,如月照水”,“活潑潑的,一切純?nèi)巫匀?,全不著相,本?lái)無(wú)念,魔何以生?”(卷9第***回)連尸毗老人都覺(jué)得這對(duì)天真無(wú)邪的情侶“實(shí)在可愛(ài)”,以至無(wú)從下手,也不肯下手了。

金蟬、朱文的空明境界,倒真的有點(diǎn)“柏拉圖意味”——柏拉圖在《會(huì)飲篇》中曾說(shuō)男人、女人各是被切開(kāi)的“人”的一半?!翱彰鳌钡搅送鼌s男女之別,不就是完整的“人”之實(shí)現(xiàn)嗎!還珠是否自覺(jué)接受過(guò)柏拉圖的影響,有待考證——至少我們未在《蜀山》中發(fā)現(xiàn)柏拉圖那種推崇同性戀的傾向——但是他對(duì)人性和生命的思考,無(wú)疑是與柏拉圖有著一致之處的。
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柏拉圖

峨嵋修的不是佛門(mén),所以作者是借用佛門(mén)的“著相-無(wú)相”說(shuō),來(lái)闡釋峨嵋派凈化、提升情欲和情愛(ài)的心靈途徑及過(guò)程,也可以理解為峨嵋心法融有佛門(mén)心法。

通觀全書(shū),“靈肉異趨”并不足以概括還珠的情愛(ài)觀,涵蓋全書(shū)的應(yīng)該是“情孽”二字。這個(gè)“孽”字固然包含因“用情不當(dāng)”而受的懲罰(多為“天譴”),但更包含著因“情”而致的一切“緣”和一切“果”,包括愛(ài)情的盲目性,包括責(zé)任,包括歡喜和痛苦?!扒椤迸c“孽”既是對(duì)立的又是同一的,甚至可說(shuō)“情”就是“孽”,“孽”也是“情”;因情而受苦,也是一種凈化。對(duì)“情孽”的“著相-無(wú)相”思辨,則是一種更含哲理性的“空明”。

男女間的情愛(ài)凈化、升華之后,必然更自覺(jué)地?cái)U(kuò)展、深化親子之愛(ài)、朋友之愛(ài)、師徒之愛(ài)以至對(duì)一切生靈和萬(wàn)物之愛(ài)。生命力的提升,導(dǎo)致更加自覺(jué)、有效地去做伏魔、排難、救災(zāi)、抗劫的斗爭(zhēng)。于是,“重情”和“崇正”實(shí)現(xiàn)了對(duì)接;道家的內(nèi)、外功行修積,佛門(mén)的因緣、慈悲,儒家的仁義智勇,也實(shí)現(xiàn)了對(duì)接。這就是《蜀山》用神話語(yǔ)言向我們闡釋的生命哲學(xué)。

《蜀山》之“所重在一情字”,不是結(jié)構(gòu)意義上的“重”。它的情節(jié)主干是戰(zhàn)斗——仙與魔、正與邪以及消災(zāi)弭劫的戰(zhàn)斗,它的大關(guān)目多屬一個(gè)一個(gè)的“戰(zhàn)役”。書(shū)中確實(shí)包含許許多多或凄美、或壯烈、或詭奇的愛(ài)情故事,但是這些故事多屬主干上的枝葉和芽苞,多呈穿插性和碎片性;許多很好的小構(gòu)思并未充分展開(kāi),一些引人入勝的故事往往不見(jiàn)結(jié)局。例如東陽(yáng)仙子與龍玄的故事以及干神蛛與朱靈的故事,前者男主人公是位借墨龍為自己元神之“廬舍”的醋罐子,后者女主人公是位附在丈夫身上忽隱忽現(xiàn)的蜘蛛。兩個(gè)故事都很詭奇,但是直到309回《正傳》、20回《后傳》結(jié)束,它們的謎底依然沒(méi)有揭開(kāi)。類(lèi)似的情況還有很多。這當(dāng)然可以歸咎于全書(shū)并未寫(xiě)完,但也足以證明愛(ài)情故事在全書(shū)結(jié)構(gòu)里的“枝節(jié)性”。因此,《蜀山》之“所重在一情字”,乃是形而上意義的“重”,是生命哲學(xué)意義上的“重”。

2017年8月15日于姑蘇香濱水岸

2018年5月修訂

本文原刊《蘇州教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第3期

現(xiàn)為王立《民國(guó)武俠小說(shuō)與南亞同母題故事研究

——以還珠樓主為中心》序言

書(shū)稿待出版

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