李完雨是韓國(guó)書藝?yán)碚摬┦?，專注朝鮮中期的書法研究（明朝中末期）。

他深知，書法在朝鮮中末期時(shí)就已經(jīng)深受政治影響，開始有意識(shí)摒棄一些不規(guī)范、破壞法度的作品，更多引進(jìn)一些表象相對(duì)平和、溫潤(rùn)的書風(fēng)作品。

這一切全因統(tǒng)治階級(jí)對(duì)“規(guī)范”的需要，想以此穩(wěn)定社會(huì)意識(shí)形態(tài)，不產(chǎn)生分歧。

在先前說晚清書法文章中便提及過，書法曾被當(dāng)時(shí)文人當(dāng)做一種工具，借“復(fù)古”“出新”之口，以彰不滿現(xiàn)狀之實(shí)。在矛盾頻現(xiàn)的封建社會(huì)，無論是復(fù)古風(fēng)還是倡新風(fēng)，都是不滿時(shí)風(fēng)。

韓國(guó)古代與中國(guó)古代時(shí)有所不同，在中國(guó)古代書法是文人的工具，而在韓國(guó)古代書法是統(tǒng)治者的工具，所以在明朝提倡復(fù)古風(fēng)去追求魏晉平和的作品時(shí)，韓國(guó)選擇追附，而當(dāng)明末尚態(tài)創(chuàng)新漸起時(shí)，韓國(guó)認(rèn)為這種不規(guī)范的作品不適合本國(guó)現(xiàn)狀，轉(zhuǎn)而選擇書法文化民族化的道路。

此番類似“閉關(guān)鎖國(guó)”之舉，導(dǎo)致韓國(guó)書法再無源泉活水，無可避免的走上了下坡路。

在政治方面，韓國(guó)政治背景對(duì)書法的影響可分為光復(fù)前和光復(fù)后（1945）兩個(gè)階段，上段所講為歷史政治原因，而新政治原因在光復(fù)后受美國(guó)統(tǒng)治時(shí)所產(chǎn)生，南棒所有的政策均由美國(guó)制定，影響最深一項(xiàng)便是“韓文專用”的語文政策。

韓文專用的語言政策

麥克阿瑟發(fā)表了相當(dāng)于軍政憲法的“告朝鮮人民書”，宣布英語為韓國(guó)官方語言，這直接導(dǎo)致“翻譯政治”怪相的蔓延。

充當(dāng)英韓翻譯的人士因職務(wù)之便得到了更多的權(quán)利，有人從中得利，有人插手政治，如此環(huán)境之下，親美派自然生活的滋潤(rùn)一些。

這個(gè)世界從不缺少為利益和權(quán)利出賣文化的人，親美派在外國(guó)勢(shì)力授意下直接在教育審議會(huì)中廢除漢字教育，所有標(biāo)注專用韓文，把韓文作為“獨(dú)立自主”的標(biāo)志，把漢字界定為反動(dòng)或者親日。

從此韓國(guó)人民戴上了“獨(dú)立自主”的帽子，失去了文化“本真”，身處漢字文化圈卻失去文化載體，書法沒了創(chuàng)作媒介，沒了文化傳承，又何談發(fā)展呢？

國(guó)立大學(xué)教授博導(dǎo)金炳基說：這是傳統(tǒng)文人精神的喪失。在韓字專用后的五十多年間，我們成了睜眼瞎，連站在朝鮮藝術(shù)高峰的作品都不會(huì)讀，也無從學(xué)起，因?yàn)槔碚摱际怯庙n字寫的。

既由外國(guó)勢(shì)力掌握政治，則政治影響的背后，還有西方文化的侵襲，前狼后虎齊聚，書法發(fā)展更是岌岌可危。

國(guó)民審美西化

中西方文化各有其思想與特點(diǎn)，韓國(guó)處于漢字文化圈，自始至終傳承的是東方哲學(xué)思潮。即便1910年被西化嚴(yán)重的日本統(tǒng)治后，也并沒有造成嚴(yán)重的文化侵襲惡果，因?yàn)槿毡疽采硖帩h字文化圈，即便受西方哲學(xué)思潮的影響，本質(zhì)載體是沒有改變的。但當(dāng)政治被西方力量所左右時(shí)，文化教育就成了統(tǒng)治的武器，藝術(shù)教育開始以西方為主，民族固有美感不復(fù)存在，西式美感成為社會(huì)主流。

如果此上幾點(diǎn)政治、利益、人性的糾纏可算書法發(fā)展的外部影響，那韓國(guó)書法圈內(nèi)部也是有很大瑕疵的。

學(xué)問研究不純粹

韓國(guó)書壇內(nèi)部在光復(fù)后，不曾著力對(duì)外國(guó)書法思潮的研究，也無理論翻譯，且由于韓文專用的原因，時(shí)人對(duì)本國(guó)歷史書法理論也從不整理，直接使得書法文化斷層。

到上世紀(jì)八九十年代時(shí)，才開始逐漸研究外國(guó)書法。早起的鳥兒有蟲吃，這部分自發(fā)研究書法的名家，很快就掌握了書法界的話語權(quán)，而韓國(guó)書法教育純靠師徒關(guān)系繼承發(fā)展，也使得這部分人圍起小圈，疊起象牙塔，開始操縱書法展覽。

韓國(guó)書法作品展中，有很多作品是學(xué)生按照老師所寫范本臨摹而入展的，也有一部分是經(jīng)過特意安排入展的，所以真正水平高的一些大家，或者對(duì)文化尊重的大家，幾乎很少去做評(píng)委，年輕人沉溺于入展，即有范本可抄的捷徑，也就不再費(fèi)心創(chuàng)作內(nèi)容了，而且在全國(guó)展的展覽中也出現(xiàn)了很多加入西方思想的自由體式的創(chuàng)作入展，使得韓國(guó)有“守古法”與“不做法奴”的分歧，展覽水平始終無法提高。

其實(shí)在漢字文化圈中，高麗自古就是最早一批接觸書法、學(xué)習(xí)書法、頻繁引進(jìn)歷朝歷代書法的國(guó)家，這一點(diǎn)可能要比日本更有優(yōu)勢(shì)，但是當(dāng)日本書法開始對(duì)“技”進(jìn)行“道”上追求創(chuàng)造時(shí)，朝鮮書法還沒能走出來，如果非要找一些原因的話，可能是由于日本統(tǒng)治者對(duì)藝術(shù)有一定的包容性，而韓國(guó)在朝鮮時(shí)期就已經(jīng)被政治手段限制，導(dǎo)致前期發(fā)展不利。

光復(fù)后本該潛心整理民族文化，卻又因親美者的利益導(dǎo)致“翻譯政治”出賣文化，使書法發(fā)展雪上加霜。政治自主后終于有了渺茫的機(jī)會(huì)，但話語權(quán)最終落到了一小部分書家手里，壘砌象牙塔，操縱書法審議，最終也沒能再次繁榮。

嗟嘆之余想想，書法的發(fā)展雖然不順利，但也挺符合韓國(guó)范兒的，拋開中西方思想碰撞等客觀原因不說，本國(guó)內(nèi)政治與人性的糾葛就已經(jīng)為結(jié)果埋下了種子，即便是韓國(guó)書法走向消亡，我也絲毫不會(huì)詫異，因?yàn)檫@個(gè)國(guó)家的神奇之處，編劇都得虛心學(xué)習(xí)。

（以上三圖來源為十九世紀(jì)朝鮮書圣金正喜，水平確實(shí)高）