第4章

【甲本】

道盅①，而用之又弗盈也。淵呵，始（似）萬物之宗。銼（挫）其，解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。

【乙本】

道沖（盅），而用之有（又）弗盈也。淵呵，似萬物之宗。銼（挫）其兌（銳），解其紛，和其光，同其塵。湛呵，似或存。吾不知其誰之子也，象帝之先。

【注釋】

①道盅：傳世版為“道沖”。《說文解字》：“盅，器虛也”。“盅”的意思是中空的器皿，引申為虛空之意?！皼_”字表示“空虛”的義項，其古字為“盅”。因為今人大多把“沖”理解為“沖涌”，而忽視其“空虛”之義。所以傳世版中的“道沖”，很多人錯誤理解成動詞，斷為“道沖而用之”。

【譯文（甲本為準，乙本參照）】

道是虛空的，既用之不窮又不會盈滿。它像深淵一樣幽深，好像萬物的根本。它挫去萬物的鋒芒，平息它們的紛爭，調和它們的陰陽，統(tǒng)一它們的細微毫末。它是那么清澈純凈，卻好似若有若無。我不知道它由誰所生，只知道在萬物出現(xiàn)之前它就已經存在了。

【解析】

道是什么，在前面章節(jié)中老子說它是可以被描述的，但受制于客觀環(huán)境每個人感悟到的道都不一樣。道是看不見摸不著的，只能感知，它就像一個大容器，沒人知道它包羅了多少東西，因為怎么用也不見少，不用也不見其滿溢，他無比深邃浩大，它作用于萬物，讓萬物能和諧共生，我們不知道它是從哪里來的，只知道有萬物的時候它就已經存在了，萬物以它為宗始。

第5章

【甲本】

天地不仁，以萬物為芻狗①；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠②與？虛而不屈，動而俞（愈）出。多聞數(shù)窮，不若守于中。

【乙本】

天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間，其猶橐龠乎？虛而不屈，動而俞（愈）出。多聞數(shù)窮③，不若守于中。

【注釋】

③多聞數(shù)窮：聞，見聞，見識。老子在德經篇中提到：“知者不博，博者不知”“不出于戶，以知天下”“塞其?，閉其門”等觀點，由此可見他是不認同博學多聞的，可推斷出此處的意思應是見識越多越博學知道的“道”就越少。

【譯文（甲本為準，乙本參照）】

天地不以仁愛來對待萬物，它對待萬物和祭祀用的草狗一視同仁；圣人不以仁愛來治理天下，他對待百姓和草狗一視同仁。天地之間，就像一個大風箱，虛靜時不會滿溢變形，鼓動時用力越大風出得越多。見聞越多對道的認知就越匱乏，還不如持守虛靜。

【解析】

圣人以百姓為芻狗，我們歷來都是理解為不過多干預，不偏愛，這其實是美化了的，老天爺對自然資源的分配都是不均衡的，何來一視同仁??！更何況真實的統(tǒng)治！天生資源不均，如果對弱勢群體不進行救助，任其自生自滅然后換來社會結構優(yōu)化，即“適者生存”，確實看起來像符合天道，符合天道的就一定符合人道嗎？誰都不愿意成為被放棄的那一個吧，可可西里的狼都知道攔車討食，我們也給了它“人道救助”，我們用“仁”讓它活了下來，如果遵循天道，就像喊著“尊重自然規(guī)律”的專家一樣，把它扔回野外不管，那等待它的將是什么？世界需要適當?shù)娜蕫?，我不贊同道是“不仁”的這個觀點，或許“不仁”并不再適合當下社會背景了，畢竟現(xiàn)在互助有愛才是煙火人間！

第6章

【甲本】

浴（谷）神不死①，是胃（謂）玄牝②，玄牝之門，是胃（謂）天地之根。綿綿呵若存，用之不堇（勤）。

【乙本】

?。ü龋?/span>神不死，是胃（謂）玄牝，玄牝之門，是胃（謂）天地之根。綿綿呵其若存，用之不堇（勤）。

【注釋】

①谷神：谷，山谷，兩山間的夾道或流水道，這里指天地之間山川河流。神，神：指天地靈氣聚合而成的神識，即人的神識、元神。古人認為元神是不滅的?！饵S帝內經》中說，失神者死，得神者生。黃帝曰：何者為神？岐伯曰：血氣已和，榮衛(wèi)已通，五臟已成，神氣舍心,魂魄畢具，乃成為人。

②牝：指雌性，這里是母親，起源的意思。

【譯文（甲本為準，乙本參照）】

山川河流和元神都是不會消亡的，這就是玄妙大道的母親。這個母親的生育之門就是天地的起源。它的存在是綿綿不絕不會消失的，其作用是無窮盡的。

【注解】

古人認為什么是不生不死的？當然是天地永存靈魂不滅了。靈魂不滅就會反復輪回，這就是莊子所說的，生是死之始死是生之始，生死是同一的，只不過是狀態(tài)的不同而已。所以“谷神不死”可以解釋為天地不滅靈魂不死的意思，這不生不死的谷神也是大道所依存的母體，正因為這樣所以才有了萬物的綿綿不絕的轉換。