楊公風(fēng)水是一門(mén)完整的風(fēng)水術(shù)，從形巒、理氣、造葬法、擇吉一環(huán)緊扣一環(huán)，在形巒上講究形勢(shì)、情、方位的配合，講究山水的雌雄配合，認(rèn)為孤陽(yáng)不長(zhǎng)，孤陰不生，強(qiáng)調(diào)龍水陰陽(yáng)交媾。在理氣上，以先天納音為體，以十二地支長(zhǎng)生十二宮的后天氣狀態(tài)為用，主張龍要合水水合向，合祿合馬合官星，首重龍水向三合連珠。在擇吉上，講究扶龍、補(bǔ)山、相主。做法上，講究陰陽(yáng)配合，五行相對(duì)平衡，從陰陽(yáng)宅的式樣、尺寸到顏色的選用，處處體現(xiàn)天人合一的思想光芒。

1、楊公風(fēng)水的全部操作過(guò)程，先是《龍經(jīng)》的巒頭尋龍點(diǎn)穴，尋龍過(guò)程中要結(jié)合認(rèn)金龍，察血脈，起天心、配雌雄、定山向，最后才是挨星取運(yùn)，以明作用時(shí)機(jī)。

2、挨星之所以“最為貴”，是因?yàn)樗茴A(yù)測(cè)一墳一宅，發(fā)于何時(shí)，敗于何時(shí)的真正「天機(jī)」。龍穴山向是從「雌雄」上配出來(lái)的，是早已定論了的。若挨星挨出來(lái)的生旺之氣，不能挨到龍穴山向水上，就說(shuō)明此穴的時(shí)機(jī)未到。

3、能聯(lián)珠的就是一家骨肉之親，龍真穴的，雌雄配合了，又能立得真向，自然得到龍穴的蔭助。讀楊公之書(shū)，必須承前啟后，貫通上下文意，才不致被諸家注解所誤導(dǎo)。

4、楊公是要大家認(rèn)得真龍之后，才能在立穴處消砂納水為用，若只顧在立穴而收砂收水，不顧龍穴的真假，就落入棄本置末之下乘作法。得不到真龍，砂水皆不為我所用，盡管消砂納水做得巧奪天工，也是枉然的。

5、一切禍福，皆在龍真穴的、收山出煞上。若是龍不真，穴不的，收不得山來(lái)，出不得煞去，任你七星如何去打劫，皆是空話。

6、“識(shí)得父母三般卦”即知“七星打劫法”之用法，與天文北斗星無(wú)關(guān)。楊公的羅盤(pán)非常簡(jiǎn)單，絕對(duì)沒(méi)有五花八門(mén)的東西；更沒(méi)有現(xiàn)代高科技的度分秒，三百八十四爻，二十八宿度數(shù)；因?yàn)闂罟诊L(fēng)水的大用，只在三般卦上。

7、識(shí)得楊公的陰陽(yáng)兩路，用之于尋龍點(diǎn)穴，所尋之龍、所點(diǎn)之穴，皆是真龍真穴，百做百應(yīng)，故曰「富貴達(dá)京城」。反之，不識(shí)楊公的陰陽(yáng)兩路，就無(wú)法分辨「來(lái)龍」的真與假，就無(wú)法證實(shí)「的穴」之有無(wú)。往往就葬得花假之龍穴，求福反禍，故曰「萬(wàn)丈火坑深」。

8、楊公龍法，精簡(jiǎn)快捷，真假立辨。故凡說(shuō)：“三年學(xué)尋龍，十年學(xué)點(diǎn)穴”者，皆是沒(méi)得楊公真訣的偽風(fēng)水術(shù)。

9、雌雄配合，陰陽(yáng)交媾，就是“三生萬(wàn)物”的玄關(guān)?！干健⑺菇绘艦槿祟?lèi)造福的妙用，正是物物各一太極，物物自具——雌雄之二體。所以山一片為靜為陰，而水一片為動(dòng)為陽(yáng)，這就是山管山、水管水的陰陽(yáng)兩片。是“山與水交”，而不是“形與天交”。明此，則雌雄與山水之理氣盡矣。

10、正神正位裝，即要將“龍頂”裝在正神位上，正神方位內(nèi)的山峰要百步始成龍氣，而零神方位里的水，則不論其水面的闊狹，水源的長(zhǎng)短，只要其能低空而不填實(shí)，就可論為吉祥。

11、山龍是如此用法，水龍后空也是如此用法，三般卦的陰陽(yáng)局法原理，是以不變應(yīng)萬(wàn)變，用之于四海而皆準(zhǔn)。

12、江東、江西、南北是不同的天機(jī)妙訣。七星打劫、城門(mén)訣等，皆是不同的天機(jī)妙訣。而這些天機(jī)妙訣，楊公說(shuō)只用「一卦」就能全部串通它，使它全部統(tǒng)一起來(lái)，化零為整，為我所用。

13、章仲山一脈，根本不知楊公陰陽(yáng)是何物，其飛星風(fēng)水之錯(cuò)誤，就是從這里開(kāi)始的。翠¤說(shuō)“些子”合得天機(jī)，就是“五行顛倒顛”。而章氏一系卻說(shuō)要“挨星生旺”，兩者是風(fēng)馬牛不相及的。「些子」是指陰陽(yáng)，而「挨星生旺」是指三元九運(yùn)星氣的旺衰得失；二者有天壤之別。也就是先天理氣在卦爻，及后天粗糲質(zhì)之別。

14、陰陽(yáng)在哪里？在“都天大卦”里。有了“都天大卦”就能排定山水陰陽(yáng)，即有了主張，即知何山與何水合陰陽(yáng)而有情，一山一水能與都天大卦的一陰一陽(yáng)相互配合，才是真配合，才能稱(chēng)之為真陰陽(yáng)。搜訂閱號(hào)中國(guó)風(fēng)水研究會(huì)。

15、有真龍必結(jié)真穴，有真穴必有真明堂。何謂真明堂？楊公曰：「明堂里面要平陽(yáng)，明堂里面停潴水，第一寬平始為貴?！棺R(shí)得明堂真假，同樣識(shí)得有沒(méi)有真穴，有真穴更不用說(shuō)已得了真龍。

16、龍真穴正而誤立向，葬下一樣可以發(fā)達(dá)，其雖發(fā)達(dá)得功名，但有不足而禍隱不測(cè)。誤立了陰陽(yáng)差錯(cuò)之向，則向上之氣收不進(jìn)來(lái)，正是向上所放之水不能為我所用，水主財(cái)?shù)摚摷词欠畹摗俚?，官祿不為我所用，焉有不剝官之理?/p>

17、龍真穴的是福山，還須立得吉向，才能“催祿催官指日間”。何謂吉向？一要陰陽(yáng)不犯差錯(cuò)，二要挨星得逢生旺，三要生入克入。

18、“龍山向水”必須合得局法的原理原則——子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽位；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流。能合得局法者，皆是富貴大地。

19、寅申巳亥之來(lái)龍，得乙辛丁癸之水相配合，再挨得貪狼星到，立得御門(mén)、天門(mén)、巽風(fēng)吉向，則龍山向水的配置完備矣。

20、楊公《寶照經(jīng)》是帶徒「步龍」——分陰陽(yáng)、辨純雜、配雌雄的秘法。乃于山中寫(xiě)成，從實(shí)踐中得來(lái)，是經(jīng)驗(yàn)匯萃的實(shí)踐心得所在。軍師府。開(kāi)陽(yáng)成局，配水得法，合得雌雄，就是收得「陽(yáng)神定」，必是“斷然一葬便興隆，父發(fā)子傳榮”之吉地?！秾氄战?jīng)》被翠¤扯入「水龍」為“主”來(lái)解釋?zhuān)率稀吨苯狻烦幸u其錯(cuò)，而以錯(cuò)解錯(cuò)，遺害無(wú)窮，可謂風(fēng)水界的最大不幸。

21、楊公重點(diǎn)在真龍行度貴得水，能明何為得水？則《寶照經(jīng)》的秘旨斯過(guò)半矣！明得玄空大卦三般陰陽(yáng)，就知得此“水”的用法，就知道龍穴真假，不論地的大小，皆「同此看」，正謂此也。真龍正穴不特山中才有，平陽(yáng)崗阜到處皆有，只要合得雌雄，形勢(shì)團(tuán)聚周回，皆能結(jié)穴。若拘定山中結(jié)穴，則錯(cuò)過(guò)了坪中大地，甚為可惜。

22、平支崗阜沒(méi)有明顯的山嶺，所以不能再按「龍經(jīng)」的星辰法尋龍，除了細(xì)認(rèn)脈脊之外，主要以“水神朝繞”處為吉，不要過(guò)于強(qiáng)求穴后有坐有靠?！傲⒀▌?dòng)靜中間求”，動(dòng)者為水，靜者為實(shí)地。就是說(shuō)于水與實(shí)地之間，尋其諸水繞抱有情，陰陽(yáng)相得之處為穴。

23、《寶照經(jīng)》通篇皆詳剖三般卦「雌雄」的用法，是《天玉經(jīng)》原理的應(yīng)用法則。

24、明得「玄機(jī)訣」就知道何為真「陰陽(yáng)」，知得真「陰陽(yáng)」就識(shí)得「顛倒」，識(shí)得「顛倒」就懂得來(lái)龍「旺衰」。既然平洋大都「后空」，就要使“坐后”是三般卦水龍之旺，就不要怕葬后空之墳，造后空之宅。

25、求得正確的來(lái)龍出脈之處。然后，再依「玄機(jī)訣」配起局法，就知得龍山向水之得失作用，有無(wú)犯著陰陽(yáng)差錯(cuò)。翠¤是說(shuō)山情水意即是城門(mén)一訣，即是收山出煞用一卦法；并不是說(shuō)城門(mén)要排到旺星。所謂“龍到頭”者此也，「此」作何解，指山情水意也。

26、真龍得水，明顯的有這數(shù)種水形：一是“水城屈曲抱身歸”，俗所謂腰帶水，但不是一水“裹頭”的「斷城」水。二是“乙字水纏在穴前”，俗所謂之玄水。三是“當(dāng)中九曲來(lái)朝穴”；四是“兩畔朝歸穴后歇”。

27、山得水配，水得山合，陰陽(yáng)流通，雌雄媾精，這才是真陰陽(yáng)、真雌雄。證龍穴、辨陰陽(yáng)、配雌雄皆在內(nèi)明堂上討出真消息。

28、來(lái)水的首尾或兩頭不能合得卦氣，雖朝來(lái)擺折屈曲亦不以吉論。

29、來(lái)龍管代數(shù)，堂局管房份，再能結(jié)合卦氣及年命分析，則再無(wú)余蘊(yùn)矣。

30、收得山來(lái)則應(yīng)其房份之吉，出不得煞去則應(yīng)其房份之兇。不但逢太歲之年應(yīng)，即使是與太歲三合之年也應(yīng)。

31、只有明得雌雄，才明得陰陽(yáng)是否交媾，才辨得龍的真假，才識(shí)得穴的有無(wú)，用此雌雄配合，陰陽(yáng)交媾的辦法來(lái)量山步水，尋龍點(diǎn)穴易如反掌。

32、「大卦」是由玄空推出，古人為了隱藏真訣，故將「大卦」隱去，而以「玄空」名之，所以不叫玄空大卦，而只謂之玄空。順與逆不能相互為用，陰陽(yáng)不能交媾流通，當(dāng)然會(huì)有「火坑」之應(yīng)。“陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右路轉(zhuǎn)相通”里，相通即是“陰陽(yáng)互根”為用之義，互根即是倒排，也就是顛顛倒之義。

33、穴后來(lái)龍為縱為經(jīng)，穴前橫水界氣為緯。合得經(jīng)緯者，就是「交媾」之義了。

34、巒頭理氣、雌雄挨星，是不能須夷相離的。凡相離者，皆未足與之談風(fēng)水地理。來(lái)脈有來(lái)脈的陰陽(yáng)，堂局有堂局的陰陽(yáng)，所來(lái)的脈氣及所收的堂氣，皆不能犯陰陽(yáng)差錯(cuò)之病。否則就是點(diǎn)穴未正。

35、地理之大用，只此一山一水，所謂“察血脈認(rèn)來(lái)龍”是也。八國(guó)即八方，八方總要有一方是眾水交會(huì)之所，此處即是城門(mén)，是關(guān)鎖正氣的關(guān)鍵所在。

36、在「挨星」這個(gè)秘法上，若不能破解“南北八神共一卦”之理，其挨星所得的「向首一星」，皆是錯(cuò)誤的「一星」。正是“一個(gè)排來(lái)千百個(gè)，莫把星辰錯(cuò)”，此處一錯(cuò)，“九星八卦皆空”矣。翠¤曰：“向首一星災(zāi)福柄”，是說(shuō)向首所得「天心」一星，而不是向首收入「穴中」之一星，二者大有區(qū)別。所以「向首一星」，是挨星的根本，是來(lái)去水吉兇的衡量尺度。

37、首先要格定來(lái)龍的陰陽(yáng)如何？再以來(lái)龍的陰陽(yáng)——確定排山、排水以及所立山向的陰陽(yáng)。而龍向水的陰陽(yáng)，斷不是隨意的陰陽(yáng)，必須要符合陰用陽(yáng)朝、陽(yáng)用陰應(yīng)的陰陽(yáng)，才是聯(lián)珠連結(jié)的陰陽(yáng)。

38、若來(lái)龍符合卦氣陰陽(yáng)，即陰陽(yáng)不雜，就證實(shí)是真龍了。龍既已得真，此時(shí)最重要的是兼看穴前，即向首前方，以向首所得形氣的吉兇來(lái)定最后的吉兇。

39、江東者，水向東流之義；江西者，是龍從西發(fā)之意。

40、只要分出“東西二卦”則「倒排」之精義盡矣。陰陽(yáng)不能配合，「父母」不能施以「倒排」，則路路皆會(huì)貧賤兇夭。豈有拘定某某山向之理。

41、龍要合向，是指“先定來(lái)山后定向”；向合水，是指“向水流歸一路行?！彼先?，是指“向放水，生旺有吉休囚否”。

42、“干維乾艮巽坤壬，陽(yáng)順星辰輪”、“甲庚丙壬俱屬陽(yáng)，順推五行詳”。干支的陰陽(yáng)順逆，楊公不是說(shuō)得很明白了嗎？

43、若有三節(jié)水合卦氣，而且又是父母卦氣，這就是大地格局了，必能富貴而且悠久。

44、陰陽(yáng)兩路，即是“識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)京城”的陰陽(yáng)兩路。要分清此陰陽(yáng)兩路，就要明白「五星」一訣。此「五星」一訣與「城門(mén)」一訣緊密相關(guān)，風(fēng)水之大用即系于此。不識(shí)「五星」，勢(shì)必不明「城門(mén)」之用，世俗之論「城門(mén)」者，都失卻「五星」之理，故皆不是——真城門(mén)！

45、山有情、水有意即是兩情相悅，兩情相悅即能陰陽(yáng)流通，雌雄配合矣。正是經(jīng)旨所謂“二十四山雙雙起，少有時(shí)師通此義”。出路即是出脈，一個(gè)大山，有可能擺左出脈，亦有可能擺右出脈，也有可能是中出脈。只有中出脈，格龍時(shí)對(duì)頂峰測(cè)量才正確。

46、楊公曰：“先定來(lái)山后定向。”《龍到頭口訣》云：“先觀來(lái)脈與來(lái)窟，天地陰陽(yáng)從此出。”即是說(shuō)以「來(lái)山」的陰陽(yáng)，鎖定所立山向的陰陽(yáng)。也就是說(shuō)江東、江西二卦的陰陽(yáng)都是從此來(lái)龍、來(lái)脈而定出。定不出此處的陰陽(yáng)，其顛倒順逆皆錯(cuò)，其八卦九星皆空。

47、風(fēng)水的最大作用，就是蔭生后代。造一宅、葬一穴，都是希望催富催貴，或子孫后代興旺發(fā)達(dá)。若陰陽(yáng)反背，上山下水，雌雄乖合，一切就變成空談。

48、楊公三元地理風(fēng)水羅盤(pán)簡(jiǎn)單不復(fù)雜：其使用原則是，地盤(pán)格龍立向、人盤(pán)消峰！楊公三元地理風(fēng)水用三元羅盤(pán)，只看地盤(pán)與人盤(pán)：

①、地盤(pán)：立向、格龍、放水、測(cè)來(lái)水、室內(nèi)布局；地盤(pán)二十四山：用于立向、格龍、放水，立向分金重視粗細(xì)老嫩，兼3至5度為粗，5至7度為老，1至3度為細(xì)嫩，一度都不兼為正針。

注：兼嫩不夠力，兼粗夠力，穩(wěn)妥；兼老就有點(diǎn)過(guò)了。地盤(pán)放水：天干、地支、四長(zhǎng)生（旺人?。┒伎梢苑牛?/p>

②、人盤(pán)：消砂、也叫消峰（收峰）；陰宅才用，人盤(pán)用于消峰：以坐山論看高秀之峰，他生我（穴做山）為印峰，比和者為旺峰，我克他為財(cái)峰，他克我為殺峰，我生他為泄峰。

書(shū)中云：我去生他子孫為泄砂峰，來(lái)生我為父母印砂峰，主名望學(xué)問(wèn)；我克他為妻財(cái)砂峰；他克我為官煞峰，主文人壽短；比和峰多主貴氣旺財(cái)多助。（泄山：一個(gè)沒(méi)有問(wèn)題，表現(xiàn)在勞神、口才好）

③、天盤(pán)：不用（三元地理認(rèn)為是假盤(pán)）論挨星五行、人盤(pán)消峰消砂用：

子午卯酉原屬火，甲庚丙壬火亦同； 乙辛丁癸四山土，辰戌丑未四山金； 乾坤艮巽四山木，寅申巳亥長(zhǎng)流水。

④、外層的經(jīng)度又稱(chēng)周天360度，從正子山起零度順行；

⑤、圓圖64卦名；

⑥、六十四卦卦運(yùn)；

⑦、384爻先后天卦抽爻換象用；

二十四山分陰陽(yáng)（用于借氣運(yùn)）：甲庚丙壬、乾坤艮巽、寅申巳亥十二山屬陽(yáng)； 子午卯酉、癸丁乙辛、辰戌丑未十二山屬陰。

操作：陰逆飛布九宮、陽(yáng)順飛布九宮。

例：楊公做廖家祠堂案例，坐辛山（土五行）乙向，卯峰屬火功曹峰，乙山土（人工做山）比旺，得朋友同輩幫助，巽峰木克我為官殺，出文人，官人，最大最好的則短壽。辰峰為金，聰明泄氣峰，考試考不上。寅峰為水，為財(cái)帛峰。 說(shuō)明：以坐山論看高秀之峰，我為穴做山。

案例：李光地祖墓：坤申來(lái)龍，立辛山乙向兼酉卯，發(fā)貴，丁不旺。 如果立酉山卯向兼庚甲，則犯三卦（天地人），走巳口則犯雙連八煞黃泉。巳為人元，如立酉山卯向兼辛乙則吉，巳與乙可反交理，叫假八煞。三元地理分金要論：粗、細(xì)、老、嫩、。羅盤(pán)分金，紅點(diǎn)吉，黑點(diǎn)不吉，Y陽(yáng)差，I小空亡，口O平。正針孤單，縫針虛空。

羅盤(pán)分金妙用：例如，乾山巽向兼戌辰，甲水來(lái)，走丙口，分金妙用：分金就要兼粗，戌就要多兼，才能辰向與甲丙正反交，才能消甲丙之來(lái)去水。（來(lái)財(cái)大，貴氣也大） 案例：廖鴻運(yùn)大師改分金杰作，青蛇出洞。卯乙雙山來(lái)龍，原立乙山兼卯，向辛兼酉，羊刃祿堂水，打少丁。再重修卯兼乙，仍打少丁。廖鴻運(yùn)大師改為卯乙縫針坐山，出名人，成祖地。