《書法雅言》是明代書法家、鑒賞家項穆所撰著的一部書法理論著作，被收入《四庫全書·子部·藝術類二》。全書共分為五卷，包括“書統(tǒng)”、“書格”、“書髓”、“書姿”、“書訣”等章節(jié)，詳細闡述了書法的起源、演變、品鑒方式以及學習書法的方法和技巧，系統(tǒng)總結(jié)了明代以前書法理論的成果。

項穆出身于收藏世家，家中書畫藏品豐富，這為他深入研究書法提供了得天獨厚的條件。在書中，他提出了“以意為法”、“以韻為質(zhì)”等觀點，這些觀點成為了中國書法藝術的基本原則之一。此外，他還通過對歷代書法家的優(yōu)劣得失進行品評，展現(xiàn)了明代書法家的美學理念和清雅意趣。

值得一提的是，《書法雅言》的創(chuàng)作背景正值明代書壇受到資本主義萌芽影響，書壇呈現(xiàn)出追尋復古書風或盲目學習宋人書風的亂象。項穆希望借助儒家經(jīng)典思想來糾正這種風氣，使書法藝術回歸正途。因此，《書法雅言》不僅具有深厚的理論價值，也反映了當時書壇的實際情況和項穆對于書法藝術發(fā)展的獨到見解。

總的來說，《書法雅言》是一部具有重要影響的書法理論著作，對中國書法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠影響。它不僅為后世書法家提供了寶貴的理論指導，也為我們理解明代書法藝術提供了重要的參考。

余故善項子京，以其家多法書，名墨居。恒一過展鑒時，長君德純每從傍下,只語賞刺,居然能書家也。余笑謂子京曰：此郎異日故當勝尊。及余竄走疆外十余年始歸，徳純輒已自負能書，又未幾而,人稱徳純能書若一口也。余始進而語之曰：以君名地慧才，視取榮泰猶掇之耳。奈何早自割棄，以一藝自掩不見。右軍以書掩生平，為后來惜乎？徳純曰：假令作素王優(yōu)孟與，命爭不可知，孰若為墨卿優(yōu)孟與，藝爭可必得也。且右軍一時所稱，立節(jié)則卞[辨]忠貞。相業(yè)則王茂弘、再寧淪鼎則陶長沙而已。然三人者固不若右軍，以書故在人人吻間不掩，右軍孰大于是，其辨達類如此。

大都徳純書于晉唐，諸名家罔不該會，苐心慕手追者逸少。即稍稍降格，亦不減歐虞禇李。故其于《蘭亭》圣教，必日摹一紙以自程督。雖猛熱冱寒不蹔休頓。嘗謂人曰：比來靜坐，如聞泥丸中有呼右軍者，此猶昔人夢見伯英，亦神會之一驗也。因著《書法雅言》一卷。上下千載，品第周贍，進乎技矣。至若放斥蘇米，詆落元鎮(zhèn)，更定筆陣數(shù)語，乃頃近書家不敢道者。又自以為倘使此終葆秘，后有元常其人必當搥胷嘔血，別生仲將之釁。遂乞余敘而傳之，余亦便為舐筆，庶以合語子京者之。

右劵繡水沉思孝序。

我曾經(jīng)與項子京交好，因為他家中收藏了眾多的法書和名墨。每當我前去欣賞時，他的長子項德純總是陪伴在旁，簡短地發(fā)表自己的見解和贊賞，顯然他也精通書法。我笑著對子京說：“這個孩子將來一定會超過你?！钡鹊轿伊魍鲞吔嗄旰髿w來，德純已經(jīng)自信滿滿地認為自己擅長書法，沒過多久，人們也都一致稱贊他的書法。我于是進一步對他說：“以你的名聲、地位和聰明才智，想要取得榮耀和成功應該是輕而易舉的。為何早早地放棄這些，只以一項技藝來掩蓋自己的才華呢？王羲之因為書法而掩蓋了他一生的其他成就，這實在是后來人的遺憾啊。”德純回應道：“假如讓我扮演素王優(yōu)孟，命運是不可知的；但若是扮演墨卿優(yōu)孟，技藝的較量我是可以贏得的。而且，王羲之雖然一時受到稱贊，但在立節(jié)方面，他不如卞忠貞；在相業(yè)方面，他不如王茂弘；在再次安定國家方面，他不如陶長沙。然而，這三人終究不如王羲之，因為王羲之的書法仍在人們口中傳頌，沒有被掩蓋。王羲之的書法成就，哪個不是巨大的呢？他的辨析能力就是如此。”

總的來說，德純的書法涉獵晉唐諸名家，無所不包，但他特別傾慕并努力追求的是王羲之的風格。即使稍稍降低標準，他的書法也不亞于歐陽詢、虞世南、褚遂良和李邕。因此，他對于《蘭亭序》和《圣教序》每日都會摹寫一紙，以此自我督促。無論是酷暑還是嚴寒，他都不會停止練習。他曾對人說：“近來靜坐時，仿佛聽到泥丸中有呼喚王羲之的聲音，這就像過去有人夢見張旭一樣，也是神會的一種驗證?！币虼耍珜懥恕稌ㄑ叛浴芬痪?。這本書上下跨越千載，品評周詳，已經(jīng)超越了技藝的層面。至于他排斥蘇軾、米芾，貶低趙孟頫，更改筆陣圖的幾句描述，這些都是近來書家不敢說的。他還自認為，如果這本書始終保密，后來若有像鐘繇那樣的人，必定會捶胸嘔血，發(fā)生像鐘會那樣的紛爭。于是，他請求我為此書作序并傳揚它，我也便拿起筆來，以此回應與子京的交談。

右券是憑證，繡水沉思孝為此書作序。

河馬負圖，洛龜呈書，此天地開文字也。羲畫八卦，文列六爻，此圣王啟文字也。若乃龍鳳龜麟之名，穗云科斗之號，篆籀嗣作，古隸爰興，時易代新不可殫述，信后傳今篆隸焉。爾厯周及秦，自漢逮晉，真行迭起，章草浸孶，文字菁華，敷宣盡矣。然書之作也，帝王之經(jīng)綸，圣賢之學術，至于玄文、內(nèi)典、百氏、九流、詩歌之勸懲，碑銘之訓戒，不由斯字，何以紀辭？故書之為功，同流天地，翼衛(wèi)教經(jīng)者也。夫投壺射矢，猶標觀徳之名，作圣述明，本入列仙之品，宰我稱仲尼賢于堯舜。余則謂：逸少兼乎鐘張大綂斯，垂萬世不易。苐唐賢求之筋力軌度，其過也嚴而謹矣。宋賢求之意氣精神，其過也縱而肆矣。元賢求之性情體態(tài)，其過也溫而柔矣。其間豪杰奮起，不無超越尋常，槩觀習俗風聲，大都互有優(yōu)劣。我明肇運，尚襲元規(guī)，豐祝文姚，竊追唐躅，上宗逸少，大都畏難。夫堯舜人皆可為，翰墨何畏于彼，逸少我?guī)熞?。所愿學是焉。

奈自祝文絶世以后，南北王馬亂真。邇年以來競仿蘇米，王馬疎淺俗怪，易知其非。蘇米激厲矜夸，罕悟其失。斯風一倡，靡不可追。攻乎異端，害則滋甚，況學術經(jīng)綸皆由心起，其心不正，所動悉邪。宣圣作春秋，子輿距楊墨，懼道將日衰也。其言豈得已哉。栁公權曰：心正則筆正。余則曰：人正則書正。取舍諸篇，不無商韓之刻，心相等論，實同孔孟之思。六經(jīng)非心學乎？傳經(jīng)非六書乎？正書法所以正人心也。正人心以閑圣道也。子輿距楊墨于昔，予則放蘇米于今，垂之千秋，識者復起，必有知正書之功，不愧為圣人之徒矣。

河馬背負著圖案，洛龜呈現(xiàn)出文字，這是天地開創(chuàng)文字的時刻。伏羲畫出八卦，文王列出六爻，這是圣王開啟文字的起點。至于像龍鳳龜麟這樣的名稱，以及穗云科斗這樣的稱謂，篆書籀文繼起，古隸興起，時代變遷，新書體不斷出現(xiàn)，難以盡述，信后傳今的篆書和隸書便是如此。從周朝到秦朝，從漢朝到晉朝，真書和行書相繼興起，章草逐漸發(fā)展，文字的精華，已經(jīng)展現(xiàn)無遺。

然而，書法的創(chuàng)作，是帝王的治國之道，圣賢的學術表達，至于玄妙的文字、佛教的經(jīng)典、百家的學說、九流的道理、詩歌的勸誡和碑銘的訓誡，不通過文字，怎能表達言辭呢？所以，書法的功績，與天地同流，是維護教化經(jīng)典的工具。投壺射箭，尚且有觀德之名，成為圣人，闡述明理，本就有位列仙班的資格。宰我曾稱贊孔子賢于堯舜。我卻認為，王羲之兼擅鐘繇、張芝、大篆、小篆，其書法垂范萬世，不易改變。然而，唐代的書家追求筋力和規(guī)范，其過失在于過于嚴格和謹慎；宋代的書家追求意氣和精神，其過失在于過于放縱和恣肆；元代的書家追求性情和體態(tài)，其過失在于過于溫和而柔弱。其間雖有豪杰奮起，不乏超越尋常之作，但總體觀察習俗和風氣，大都各有優(yōu)劣。我朝明朝建立，尚襲元朝的規(guī)范，豐坊、祝允明、文徵明、姚綬，暗中追隨唐代的步伐，上宗王羲之，大都畏難。堯舜人人都可以做到，翰墨又有何畏懼呢？王羲之是我的老師。我愿學習他。

然而，自從祝允明、文徵明去世以后，南北的王寵、馬一龍等人亂真。近年來，人們競相模仿蘇軾、米芾的書法，王寵、馬一龍的書法淺俗怪異，容易看出其非。蘇軾、米芾的書法激厲矜夸，很少有人能領悟其失誤。這種風氣一旦興起，便無法制止。攻擊異端，害處就更為嚴重。何況學術和治國之道都源于內(nèi)心，如果心不正，那么行動就都是邪惡的。孔子作《春秋》，孟子抵制楊朱、墨翟，都是擔心道義日漸衰微。他們的話怎能不說呢？柳公權說：“心正則筆正?！蔽覅s說：“人正則書正?！比∩岣髌环ι眺?、韓非的刻薄，心相等論，實則與孔子、孟子的思想相同。六經(jīng)難道不是心學嗎？傳經(jīng)難道不是六書嗎？正書法就是正人心。正人心是為了維護圣道。孟子在往昔抵制楊朱、墨翟，我在現(xiàn)今則抵制蘇軾、米芾。將這一觀點留傳千秋，后世有識之士若再興起，必定能理解正書的功績，不愧為圣人的門徒。

書契之作肇自頡皇，佐隸之簡興于嬴政。他若鳥宿芝英之類，魚蟲薤葉之流，紀夢瑞于當年，圖形象于一日，未見真跡，徒著虛名。風格既湮，考索何據(jù)，信今傳后，貴在同文。探賾搜奇，要非適用。故書法之目止以篆隸、古文兼乎真行草體。書法之宗，獨以羲獻蕭永，佐之虞褚陸顏。他若急就飛白，亦當游心歐張李栁，或可涉目。所謂取法乎上，僅得乎中，初規(guī)后賢，冀追前哲，匪曰生今之世不能及古之人。學成一家，不必廣師羣妙者也。

米元章云：時代壓之，不能髙古，自畫固甚。又云：真者在前，氣熖懾人，畏彼益深。至謂書不入晉，徒成下品。若見真跡，惶恐殺人。既推二王獨擅書宗，又阻后人不敢學古。元章功罪足相衡矣。噫！世之不學者固無論矣。自稱能書者，有二病焉。巖搜海釣之夫，每索隠于秦漢：井坐管窺之軰。恒取式于宋元。太過不及，厥失維均。葢謂今不及古者。每云今妍古質(zhì)，以奴書為誚者，自稱獨擅成家。不學古法者，無稽之徒也。専泥上古者，豈從周之士哉？夫夏彛商鼎，已非污尊抔飲之風：上棟下宇，亦異巢居穴處之俗。生乎三代之世，不為三皇之民。矧夫生今之時，奚必反古之道。是以堯舜禹周，皆圣人也，獨孔子為圣之大成。史李蔡杜，皆書祖也，惟右軍為書之正鵠。奈何泥古之徒不悟時中之妙，専以一畫偏長，一波故壯，妄夸崇質(zhì)之風。豈知三代后賢，兩晉前哲，尚多太樸之意。宣圣曰：文質(zhì)彬彬，然后君子。孫過庭云：古不乖時，今不同弊。審斯二語，與世推移。規(guī)矩從心，中和為的。謂之曰：天之未喪斯文，逸少于今復起，茍微若人，吾誰與歸？

書法的創(chuàng)作起源于倉頡，而輔助隸書的簡化則興盛于秦始皇。其他諸如像鳥宿在芝草上、魚蟲薤葉之類的字體，只是當年為了記錄夢境吉祥之兆，或是一日之內(nèi)為了描繪形象而創(chuàng)造的，我們并未見過其真跡，只是徒有虛名。這些風格已經(jīng)湮滅，我們又如何去考證呢？為了傳承后世，重要的是保持文字的統(tǒng)一。雖然探索新奇的書體也是一種樂趣，但并不實用。因此，書法的分類主要以篆書、隸書、古文以及真書、行書、草書為主。書法的宗師，則主要推崇王羲之、王獻之、蕭子云、智永，輔以虞世南、褚遂良、陸柬之、顏真卿。其他如急就章、飛白書等，也可以從歐陽詢、張旭、李邕、柳公權等人的作品中汲取靈感，或可涉獵一番。所謂“取法乎上，僅得乎中”，初學者若以賢者為榜樣，期望能追上先哲，并不是說生活在當今時代就不能達到古人的水平。學成一家之體，也不必廣泛學習各種妙法。

米芾曾說：“由于時代的壓力，書法無法再達到古人的高度，這實在是自我設限。”他又說：“真正的書法杰作就在眼前，其氣勢逼人，讓人敬畏不已。如果不能達到晉代的水平，那么書法就只能算是下品。若能看到真跡，那種震撼簡直讓人惶恐?！泵总兰韧瞥缍酹毶脮ㄖ?，又阻止后人學習古法，他的功過確實可以相互抵消。唉！那些不學習書法的人自然無話可說，但那些自稱擅長書法的人，卻有兩個毛病。那些像巖壁釣魚一樣尋找古法的人，常常在秦漢時期尋找隱藏的書法精髓；而那些像坐井觀天一樣的人，則常常以宋元時期的書法為榜樣。這兩種做法都過于極端，其失誤是均等的。那些認為今人書法不如古人的人，常常以今人書法妍麗、古人書法質(zhì)樸為借口，自稱獨擅一家，不學古法。然而，只知道拘泥于上古書法的人，又怎能算是真正的書法之士呢？夏朝的彝器和商朝的鼎，已經(jīng)不再是簡單的酒器；上有棟梁下有屋宇的建筑，也已經(jīng)不再是巢居穴處的風俗。生活在三代之世的人，不會成為三皇時期的百姓。更何況生活在當今時代，我們又何必一定要遵循古代的法則呢？因此，堯、舜、禹、周都是圣人，但只有孔子被尊為圣人中的集大成者；史游、李斯、蔡邕、杜度都是書法的祖師，但只有王羲之被尊為書法的正宗。那些拘泥于古法的人，為何不領悟適時而變的妙處呢？他們只憑借一畫之長、一波之壯，就妄自夸耀質(zhì)樸的風格。他們哪里知道，三代之后的賢人和兩晉之前的哲人，還多有質(zhì)樸之意。孔子曾說：“文采和質(zhì)樸配合適當，這才是君子?！睂O過庭也說：“古代書法并不違背時代精神，現(xiàn)今書法也不應與時弊相同?！弊屑毸伎歼@兩句話，書法應該隨著時代的發(fā)展而發(fā)展。遵循規(guī)矩但又不失自我，追求中和之美。如果真是這樣的話，那么可以說天沒有喪失斯文，王羲之在今天又復興了。如果沒有像王羲之這樣的人，我又能與誰同道呢？

夫人靈于萬物；心主于百骸。故心之所發(fā)；藴之為道徳，顯之為經(jīng)綸。樹之為勛猷，立之為節(jié)操。宣之為文章，運之為字跡。爰作書契政，代結(jié)繩刪述，侔功神仙等妙。茍非達人上智，孰能玄鑒入神。但人心不同，誠如其面，由中發(fā)外，書亦云然所以。染翰之士雖同法家，揮豪之際各成體質(zhì)?？贾冗M固有說焉。孫過庭曰：矜斂者弊于拘束，脫易者失于規(guī)矩，躁勇者過于剽迫，狐疑者溺于滯澀。此乃舍其所長而指其所短也。夫悟其所短，恒止于苦難；恃其所長，多畫于自滿。孫子因短而攻短，予也就長而刺長。使藝成獨擅，不安于一得之能。學出専門，益進于通方之妙。理工辭拙，知罪甘焉。

夫人之性情，剛?cè)崾夥A，手之運用，乖合互形。謹守者拘斂襟懐，縱逸者度越典則。速勁者驚急無藴，遲重者怯鬰不飛。簡峻者挺掘鮮遒，嚴宻者緊實寡逸。溫潤者妍媚少節(jié)，標險者雕繪太苛。雄偉者固愧容夷，婉暢者又慚端厚。莊質(zhì)者葢嫌魯樸，流麗者復過浮華。駛動者似欠精深，纎茂者尚多散緩。爽健者涉茲剽勇，穩(wěn)熟者缺彼新奇。此皆因夫性之所偏而成，其資之所近也。他若偏泥古體者，蹇鈍之迂儒。自用為家者，庸僻之俗吏。任筆驟馳者，輕率而踰律。臨池猶豫者，矜持而傷神。専尚清勁者，枯峭而罕姿。獨工豐艶者，濃鮮而乏骨。此又偏好任情，甘于暴棄者也。苐施教者，貴因材。自學者，先克已。審斯二語，厭倦兩忘。與世推移，量人進退。何慮書體之不中和哉。

人類的智慧超過萬物，心靈主宰著身體的每一個部分。因此，心靈所發(fā)出的情感和思想，可以凝聚為道德，顯現(xiàn)為經(jīng)綸（即治理國家的方略），樹立為功勛和謀略，確立為節(jié)操，宣示為文章，運行為字跡。于是，書法的創(chuàng)作與政務的處理，取代了結(jié)繩記事，其功勞可與神仙的妙用相提并論。如果不是那些通達事理、智慧超群的人，誰能夠深刻洞察書法的奧妙并達到神妙的境界呢？然而，人心各異，正如人的面貌各不相同一樣。內(nèi)心的情感和思想通過外在的表現(xiàn)來體現(xiàn)，書法也是如此。因此，那些從事書法創(chuàng)作的人，雖然都遵循同樣的法則，但在揮毫之際，卻各自形成了獨特的風格?？疾烨叭说恼撌?，已經(jīng)有了一些說法。孫過庭曾說：“過于矜持收斂的人，其書法往往顯得拘束；過于放縱的人，其書法則容易失去規(guī)矩；急躁勇猛的人，其書法過于急促；猶豫不決的人，其書法則顯得滯澀。這些都是舍棄了他們的長處而指出了他們的短處。”然而，只認識到自己的短處，往往只是停留在困難的階段；而依仗自己的長處，又容易因為自滿而停滯不前。孫過庭因為短處而攻擊短處，我卻要就長處而指出長處。這樣才能使技藝獨步一時，不安于一得之能；學問超出專門領域，進一步達到融會貫通的妙境。對于自己的不足，要坦誠面對，并努力改進。

人的性情，有剛有柔，各不相同；手的運用，也是靈活多變，各不相同的。謹慎守規(guī)矩的人，其書法往往顯得拘謹；放縱不羈的人，其書法則常常超越典則。速度快而勁健的人，其書法可能顯得驚急而缺乏內(nèi)涵；速度慢而沉重的人，其書法可能顯得膽怯而缺乏飛動之勢。簡潔峻峭的人，其書法可能顯得挺拔而缺乏遒勁；嚴密緊湊的人，其書法可能顯得緊實而缺乏逸趣。溫潤的人，其書法可能顯得妍媚而缺少骨力；標新立異的人，其書法可能過于雕琢而顯得苛刻。雄偉的人，其書法可能顯得過于剛健而缺乏柔和；婉暢的人，其書法可能顯得過于流暢而缺乏端莊厚重。莊重質(zhì)樸的人，其書法可能顯得過于粗樸；流暢華麗的人，其書法可能過于浮華?？焖俦挤诺娜耍鋾赡茱@得缺乏精深；纖細茂密的人，其書法可能顯得過于散漫。爽健的人，其書法可能涉及剽悍勇猛；穩(wěn)重成熟的人，其書法可能缺乏新奇。這些都是由于個人性格的偏向而形成的，也是個人資質(zhì)的所近之處。至于那些過于拘泥于古體的人，可能顯得迂腐而遲鈍；自成一派、自以為是的人，可能顯得平庸而偏執(zhí)。隨意揮灑、不加約束的人，可能顯得輕率而違背法度；猶豫不決、臨池躑躅的人，可能顯得矜持而傷神。一味追求清勁的人，可能顯得枯峭而缺乏姿態(tài)；只擅長豐艷的人，可能顯得濃鮮而缺乏骨力。這些都是由于個人的偏好和情感，而甘愿放棄書法藝術的精髓。然而，對于施教者來說，重要的是因材施教；對于自學者來說，首先要克服自己的弱點。牢記這兩句話，就能達到厭倦和滿足都忘記的境界。隨著時代的變遷，根據(jù)個人的情況來進步。這樣，何愁書法不能達到中和之境呢？

穹壤之間，齒角爪翼，物不俱全，氣稟使然也。書之體狀多端，人之造詣各異，必欲眾妙兼?zhèn)?，古今恐無全書矣。然天地之氣，雨旸燠寒，風雷霜雪，來備時敘。萬物榮滋，極少過多，化工皆覆。故至圣有參贊之功，君相有燮理之任，皆所以節(jié)宣陰陽而調(diào)和元氣也。是以人之所稟，上下不齊。性賦相同，氣習多異，不過曰中行，曰狂曰狷而已。所以人之于書，得心應手。千形萬狀，不過曰中和，曰肥曰痩而已。

若而書也修短合度，輕重協(xié)衡；陰陽得宜，剛?cè)峄?。猶世之論相，者不肥不痩，不長不短為端美也。此中行之書也。若専尚清勁，偏乎痩矣。痩則骨氣易勁而體態(tài)多瘠，獨工豐艶偏乎肥矣。肥則體態(tài)常妍而骨氣每弱。猶人之論相，者痩而露骨，肥而露肉，不以為佳。痩不露骨，肥不露肉乃為尚也。使骨氣痩峭，加之以沉宻雅潤，端莊婉暢，雖痩而實腴也。體態(tài)肥纎，加之以便捷遒勁，流麗峻潔，雖肥而實秀也。

痩而腴者，謂之清妙，不清則不妙也。肥而秀者，謂之豐艷，不豐則不艷也。所以飛燕與王嬙齊美，太真與采蘋均麗。譬夫桂之四分，梅之五瓣，蘭之孕馥，菊之含叢，芍藥之富艶，芙渠之燦灼，異形同翠，殊質(zhì)共芳也。臨池之士，進退于肥痩之間，深造乎中和之妙。是猶自狂，狷而進中行也，慎毋自暴且棄哉。

在廣袤的天地之間，萬物皆有齒角爪翼，卻并非樣樣俱全，這是由它們各自所稟受的氣所決定的。書法的體狀也同樣是多種多樣，每個人在書法上的造詣也各不相同。如果想要兼?zhèn)渌械拿烂钪?，恐怕從古至今都沒有一部完全的書作能達到這樣的境界。然而，天地間的氣息，無論是雨、晴、暖、寒，還是風、雷、霜、雪，都按時序而來，萬物生長繁茂，既不過多也不過少，這都是大自然的造化之功。因此，至圣之人有參贊天地之功，君主和宰相有燮理陰陽之任，他們都是為了調(diào)節(jié)陰陽、調(diào)和元氣。同樣地，人所稟受的氣質(zhì)也各不相同，雖然本性相同，但氣質(zhì)和習慣卻多有差異。這不過是表現(xiàn)為中行、狂、狷三種類型而已。所以，人們在書法上的表現(xiàn)也是如此，得心應手，千變?nèi)f化，但無非表現(xiàn)為中和、肥、瘦三種形態(tài)。

書法之美，若修短合度，輕重協(xié)衡，陰陽得宜，剛?cè)峄?，就像人們評論相貌時，認為不肥不瘦、不長不短才是端莊美麗。這就是中行之書的特征。如果專尚清勁，那就偏于瘦了；瘦則骨氣易顯勁健，但體態(tài)往往顯得瘦弱。如果獨工豐艷，那就偏于肥了；肥則體態(tài)常顯妍麗，但骨氣往往顯得柔弱。就像人們評論相貌時，認為瘦而露骨、肥而露肉都不是好的相貌，而瘦不露骨、肥不露肉才是上乘之選。如果骨氣瘦峭，再加上沉密雅潤、端莊婉暢，那么雖然瘦卻實則豐腴。如果體態(tài)肥纖，再加上便捷遒勁、流麗峻潔，那么雖然肥卻實則秀麗。

瘦而豐腴的，稱之為清妙，不清則不妙；肥而秀麗的，稱之為豐艷，不豐則不艷。因此，趙飛燕與王嬙同樣美麗，楊太真與江采蘋同樣艷麗。就好比桂花的四分花瓣，梅花的五片花瓣，蘭花的馥郁芬芳，菊花的叢叢含香，芍藥的豐富色彩，荷花的燦爛奪目，它們形態(tài)各異卻同樣翠綠，品質(zhì)不同卻同樣芬芳。學習書法的人，應該在肥瘦之間尋求平衡，深入體會中和的奧妙。這就像是從狂狷之態(tài)進而達到中行之境，千萬不要自暴自棄啊。