驚艷: 甲骨文《古三墳》！及《三墳》的淪落與真?zhèn)慰?/strong>

原創(chuàng)：玉圭先生

雖然我們今天看到的《古三墳》版本眾多，但其最初都始于（北宋）毛漸在由唐河去泌陽的路上投宿一民舍時，偶然得到的一部遺失已久的《古三墳》。

下面我們在地圖上，看一下唐河和泌陽的具體位置:

那么，《古三墳》到底是什么時候遺失的呢？又是怎么遺失的呢？

從老聃《道德經(jīng)》里的“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的觀點來看，這顯然是對《古三墳·太古河圖代姓紀》里相關文句的錯誤理解。在《古三墳·太古河圖代姓紀》的原義是“一生二（混沌生天地），二生四（天地生四象。四象是指：天空、太陽、大地、河海），四生三（四象生三才。三才的本義是指：“天”為一才，“地”為一才，“人和其他萬物”為一才。因為這時“萬物”出現(xiàn)了，就把“太陽”與“河海”統(tǒng)一歸入“萬物”里了！這樣就變成“四生三”了。因為劃分的方法變了”。

老聃之所以理解錯了，主要是因為在老聃時代《古三墳·太古河圖代姓紀》里的“二生四”，也就是“二盈易，兩儀變而成四象”這一關鍵性的文句就已經(jīng)缺失。這與我們現(xiàn)在看到的《古三墳》完全吻合。這也說明在老聃任“周守藏室之史”時，我們今天看到的《古三墳》仍然是保存在皇家藏書館里的上古真本《古三墳》。這也能夠證明老聃根本就不知道《古三墳》里到底寫的是什么？還有“無為”二字，老聃也是在不知其意的情況下拿來就用了。

從西漢博士董仲舒為了迎合漢武帝而提出的“天子受命于天” 的觀點來看，這顯然是對《古三墳·神農(nóng)氏政典》里的“惟君奉天”的錯誤理解。這也說明在董仲舒生活的公元前179年至公元前104年期間，我們今天看到的《古三墳》仍然保存在皇家藏書館里。當時博士的職責主要是掌管皇家書籍文典以備顧問的。

從西漢博士孔安國在《尚書序》里記述的“古者伏犧氏之王天下也，始畫八卦，造書契，以代結繩之政，由是文籍生焉?！眮砜矗?/span>這顯然是出自《古三墳·神農(nóng)氏政典》里的“昔在天皇肇修文教，始畫八卦，明君臣民物陰陽兵象，以代結繩之政。” 這也說明孔安國也看過我們今天所看到的《古三墳》。在孔安國生活的公元前156年至公元前74年期間，《古三墳》依然保存在皇家藏書館里。

從東漢班固的《漢書·藝文志》里沒有《古三墳》的記載來看，《古三墳》應該是在西漢孔安國和東漢班固出生之前遺失的。而班固生于公元32年死于公元92年。也就是說《古三墳》大概是在公元前74年至公元32年之間的這106年時間里遺失的。

那么，在這106年里都發(fā)生了什么呢？是什么事情致使《古三墳》從皇家藏書館里遺失的呢?

翻開歷史，發(fā)現(xiàn)了一次造成大量書籍亡佚殘缺的劫難，就發(fā)生在這106年里。

公元8年12月，王莽篡漢建立新朝，觸發(fā)了大規(guī)模的農(nóng)民起義。公元23年，綠林山起義軍首領王匡、王鳳在打下隨州后，于二月初一在今河南省南陽市宛城區(qū)南面的白河邊上設立壇場擁立流落民間的漢室之后劉玄為帝。劉玄當初在起義軍中被稱作更始將軍，他被擁立為帝后稱更始帝。公元23年10月6日，王莽被長安城內反叛軍所殺。公元24年2月，劉玄入主西漢都城長安（也就是今天的西安）。公元25年，山東起義軍赤眉軍首領樊崇反叛劉玄，樊崇與劉玄激戰(zhàn)于長安，王匡投奔赤眉軍，9月赤眉軍攻入長安，10月殺死劉玄。據(jù)說在此戰(zhàn)役中，宮室被焚，典文殘落。西漢藏書在大亂中消亡殆盡?！逗鬂h書·儒林傳》載：“昔王莽更始之際，天下散亂，禮樂分崩，典文殘落?！?/span>《文獻通考》載：“王莽之亂，焚燒無遺?！?/span>

再細查這里的核心人物劉玄，發(fā)現(xiàn)他和劉秀都是南陽舂陵人（今湖北棗陽市境內）。劉玄是在平林（今湖北隨縣東北）避難時參加起義軍的，后又在今天的南陽市境內被擁立為皇帝。這三處都與唐河縣和泌陽縣（今稱比陽）距離很近，屬同一片地區(qū)。劉玄的親近部下和隨從們也都應來自于這一片地區(qū)。如下圖所示。

劉玄兵敗時，宮廷大亂，《古三墳》很可能就是劉玄的某一位宮中近臣逃亡時帶回家鄉(xiāng)的！這種可能性是巨大的！另外，王匡曾被劉玄封為比陽王，權勢也曾顯赫一時?！豆湃龎灐啡绻皇莿⑿哪骋晃粚m中近臣逃亡時帶回家鄉(xiāng)的？那么，就必然與王匡有關！也就是說，也有王匡或其親信把《古三墳》帶到比陽（泌陽縣）的可能性，王匡被劉秀的將軍宗廣殺死后，《古三墳》也必然會流落在比陽（泌陽縣）一帶。這與（北宋）毛漸在由唐河去泌陽的路上發(fā)現(xiàn)《古三文》的地理位置完全吻合。

在毛漸的《序》中，毛漸提到他在初次看到《古三墳》時，其中的《墳》為古文，《傳》為隸書。這里的“古文”應是指甲骨文或大篆（如：金文、籀文）等先秦文字，這也更能保留《古三墳》的原義，以便于后人解譯它。我也正是在追溯到《古三墳》中每一個字的甲骨文、金文、小篆等的最初的字義之后，才有幸解譯《古三墳》的！否則，根本不可能做到。而《古三墳》中的《傳》，是毛漸以前的某一位書主希望同《古三墳》一起“傳下去”的注解，是用隸書寫成的。隸書是秦朝、漢朝及三國時期的官方使用的字體，也是民間普遍使用的字體。而楷書雖然起始于三國時期，但直到魏晉時期才成為官方和民間普遍使用的字體，一直延續(xù)至清代。所以，《古三墳》中的《傳》的作者是秦朝至三國時期的人的概率非常高，特別是隸書最興盛的兩漢時期。

自北宋以來，凡是看過毛漸所傳《古三墳》之后認為是偽書的人，無外乎是認為其“言辭淺陋（文詞太簡略）”，“詭誕不經(jīng)（怪異不合常理）”，“其名皆不可訓詁（'其名’是指《古三墳》中的詞匯。'訓’的本義，是說教。'詁’的本義，是用通行的話解釋古代語言文字。這是說《古三文》的里的詞匯，他們都無法翻譯，他們都翻譯不出來，都無法知道是什么意思）”，“含有五行思想（這是這些后人的誤解）”。

這顯然都是因為看不懂《古三墳》而輕易下的結論，這與毛漸所評說的“文辭質略，言簡而理暢”皆然相反。

記得笛卡爾曾經(jīng)說過這樣一段非常中肯的話：“遇到不能解釋的新課題時不去進一步深入研究，就急忙的加以否定，斥為不科學，甚至要求通令禁止，那就不是維護科學，而是阻礙科學的發(fā)展了。因為那樣做既違反唯物論，又違反辯證法?！?/span>

其實，最終能夠證實毛漸所傳《古三墳》真?zhèn)蔚奈ㄒ晦k法，就是追溯到每一個字的甲骨文最原始的字義，把毛漸所傳《古三墳》里所記載的內容徹底解譯出來，讓《古三墳》自己證明自己的真?zhèn)巍?/span>

可當我歷盡艱辛把《古三墳》解譯出來的時候，《古三墳》為我打開的卻是另一個像是來自天國的知識世界，讓我瞬間能夠縱橫古今，對古今中外之學一目了然。這時我才發(fā)現(xiàn)，我前文所說的一切，都已變成了浮云。

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