釋智果的《心成頌》是一篇重要的書(shū)法論文，對(duì)后世書(shū)法理論和實(shí)踐產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。該論文提出了許多關(guān)于書(shū)法結(jié)體的重要法則和觀點(diǎn)，如“回展右肩、長(zhǎng)舒左足、峻拔一角”等結(jié)體方法，以及處理欹正關(guān)系的方法如“以側(cè)映斜”、“以斜附曲”等。同時(shí)，《心成頌》也涉及到了書(shū)法中的虛實(shí)法則，如“潛虛半腹”等觀點(diǎn)，將書(shū)法藝術(shù)的虛實(shí)關(guān)系提升到了哲理的高度。

此外，《心成頌》還詳細(xì)論述了呼應(yīng)、避就、向背等結(jié)體關(guān)系，如“間開(kāi)間合”、“隔仰隔覆”、“分若抵背”、“合如對(duì)目”等法則，為書(shū)法創(chuàng)作提供了豐富的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。這些法則不僅有助于書(shū)法家們理解書(shū)法藝術(shù)的內(nèi)在規(guī)律，也為他們?cè)趯?shí)踐中創(chuàng)造出更具個(gè)性和魅力的作品提供了有力的支持。

總的來(lái)說(shuō)，釋智果的《心成頌》是一篇極具價(jià)值的書(shū)法論文，對(duì)于研究和理解中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)具有重要的意義。無(wú)論是對(duì)于專業(yè)的書(shū)法家，還是對(duì)于廣大書(shū)法愛(ài)好者來(lái)說(shuō)，都是一部值得深入學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)典之作。

原文：回展右肩 頭項(xiàng)長(zhǎng)者向右展,“寧”、“宣”、“臺(tái)”、“尚”字是。（非為頭項(xiàng)長(zhǎng)。）

長(zhǎng)舒左足 有腳者向左舒,“寳”、“典”、“其”、“類”字走。（謂“亻”、“彳”、“木”、“扌”之類,非“其”、“典”之類。）

峻拔一角 字方者抬右角,“國(guó)”、“用”、“周”字是。

潛虛半腹 畫稍粗于左,右亦須著,遠(yuǎn)近均勻,遞相覆蓋,放令右虛?！坝谩?、“見(jiàn)”、“岡”、“月”字是。

間合間開(kāi) “無(wú)”字等四點(diǎn)四畫為縱,上心開(kāi)則下合也。

隔仰隔覆 “并”字隔“二”、“畺”字隔“三”,皆斟酌“二”、“三”字,仰覆用之。

回互留放 謂字有磔掠重者,若“爻”字上住下放,“茶字上放下住是也,不可并放。

變換垂縮 謂兩豎畫一垂一縮,“并”字右縮左垂,“斤”字右垂左縮。土下亦然。

繁則減除 王書(shū)“懸”字、虞書(shū)“毚”字,皆去下一點(diǎn)；張書(shū)“盛”字,改“血”從“皿”也。(“盛”本從“皿。）

疏當(dāng)補(bǔ)續(xù) 王書(shū)“神”字、“處”字皆加一點(diǎn),“卻”字“卩”從“阝”是也。

分若抵背 謂縱也,“卅”、“冊(cè)”之類,皆須自立其抵背,鍾、王、歐、虞皆守之。

合如對(duì)目 謂逢也,“八”字、“州”字,皆須潛相矚視。

孤單必大 一點(diǎn)一畫成其獨(dú)立者是也。

重并仍促 謂“昌”、“呂”、“爻”、“棗”等字上下,“林”,、“棘”、“絲”、“羽”等字左促,“森”、“淼”字兼用之。

以側(cè)映斜 丿為斜,、[捺]為側(cè),“交”、“大”、“以”、“入”之類是也。

以斜附曲 謂L[彎折] 為曲,“女”、“安”、“必”、“互”之類是也。

覃精一字,功歸自得盈虛。向背、仰覆、垂縮、回互不失也。

統(tǒng)視連行,妙在相承起復(fù)。行行皆相映帶,聯(lián)屬而不背違也。

翻譯：

字中頭部較長(zhǎng)時(shí)，右邊的部分應(yīng)向右伸展。例如“寧”、“宣”、“臺(tái)”、“尚”等字。但需要注意的是，并非所有頭部較長(zhǎng)的字都適用這一法則。

字中有類似“腳”的部分時(shí)，應(yīng)向左舒展。例如“寳”、“典”、“其”、“類”等字。這里所說(shuō)的“腳”，指的是如“亻”、“彳”、“木”、“扌”等部首，而非“其”、“典”等字本身。

字形方正時(shí)，應(yīng)抬高其右上角，使字顯得峻拔。例如“國(guó)”、“用”、“周”等字。

在書(shū)寫時(shí)，右邊的筆畫應(yīng)稍細(xì)于左邊，但也要適度，保持左右兩邊筆畫的遠(yuǎn)近均勻，形成相互覆蓋的態(tài)勢(shì)，使字的右邊顯得虛空。例如“用”、“見(jiàn)”、“岡”、“月”等字。

在書(shū)寫如“無(wú)”字這樣的字時(shí)，其四點(diǎn)或四畫形成縱向排列，上部的空間較開(kāi)闊，而下部則相對(duì)較緊湊。

在書(shū)寫如“并”字隔“二”、“畺”字隔“三”這樣的字時(shí)，需要仔細(xì)斟酌“二”或“三”的寫法，使它們呈現(xiàn)出仰或覆的態(tài)勢(shì)。

在書(shū)寫有重筆畫的字時(shí)，如“爻”字上部分留白，下部分則充分展開(kāi)；而“茶”字則上部分充分展開(kāi)，下部分留白。這樣的處理可以避免字顯得過(guò)于擁擠。

在書(shū)寫有兩豎筆畫的字時(shí)，一豎應(yīng)垂直，另一豎應(yīng)縮短。例如“并”字右縮左垂，“斤”字右垂左縮。同樣的原則也適用于其他類似結(jié)構(gòu)的字。

在書(shū)寫筆畫繁多的字時(shí)，可以適當(dāng)減少某些筆畫。例如王羲之在書(shū)寫“懸”字時(shí)，虞世南在書(shū)寫“毚”字時(shí)，都省略了字下的一點(diǎn)；張旭在書(shū)寫“盛”字時(shí)，將“血”部改為“皿”部。

在書(shū)寫筆畫較少的字時(shí)，可以適當(dāng)增加某些筆畫，以使字的結(jié)構(gòu)更為完整。例如王羲之在書(shū)寫“神”字和“處”字時(shí)，都增加了一點(diǎn)；將“卻”字的“卩”部改為“阝”部。

在書(shū)寫需要縱向分隔的字時(shí)，如“卅”、“冊(cè)”等字，應(yīng)使它們各自獨(dú)立，像背對(duì)背一樣。這是鐘繇、王羲之、歐陽(yáng)詢、虞世南等書(shū)法家都遵循的原則。

在書(shū)寫需要橫向結(jié)合的字時(shí)，如“八”、“州”等字，應(yīng)使它們相互呼應(yīng)，就像眼睛對(duì)視一樣。

在書(shū)寫中只有一點(diǎn)或一畫的獨(dú)立部分時(shí)，應(yīng)使其顯得突出和明顯。

在書(shū)寫上下結(jié)構(gòu)或左右結(jié)構(gòu)的字時(shí)，如果其中有重復(fù)的部分，應(yīng)使它們相互靠近，以顯得緊湊。例如“昌”、“呂”、“爻”、“棗”等字的上下部分，“林”、“棘”、“絲”、“羽”等字的左右部分都應(yīng)如此處理。

在書(shū)寫時(shí)，撇筆應(yīng)顯得斜，而捺筆應(yīng)顯得側(cè)，如“交”、“大”、“以”、“入”等字。

在書(shū)寫彎曲的筆畫時(shí)，應(yīng)使其顯得斜，如“女”、“安”、“必”、“互”等字。

要深入研究每一個(gè)字的書(shū)寫技巧，通過(guò)不斷的練習(xí)和領(lǐng)悟，掌握其虛實(shí)變化的規(guī)律，從而達(dá)到自得盈虛的境界。

在書(shū)寫多行文字時(shí)，應(yīng)統(tǒng)觀全局，使每一行都相互映襯，形成連貫而不違背的視覺(jué)效果。

通過(guò)以上的翻譯和解釋，我們可以看到釋智果在《心成頌》中詳細(xì)闡述了書(shū)法結(jié)體的各種法則和技巧，為后世書(shū)法家提供了寶貴的理論和實(shí)踐指導(dǎo)。這些法則不僅有助于我們理解古代書(shū)法的內(nèi)在規(guī)律，也為我們?cè)诂F(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作中提供了有益的啟示和借鑒。

[評(píng)點(diǎn)]釋智果，隋仁壽年間步法家,師從智永.會(huì)稽〈今浙江紹興〉人。隋煬帝曾說(shuō)z“智永得右軍肉,智果得右軍骨。《心成頌》見(jiàn)于宋·蘇霖《書(shū)法鉤玄》。全文由“頌、“注兩部分構(gòu)成.“頌為有韻文體,注文據(jù)嚴(yán)可均《全隋文》認(rèn)為“非智果自注”。“心成指“書(shū)法 。

從單個(gè)字的布白結(jié)構(gòu),到行與行之間的相互映帶,再到整篇的均衡勻稱,作者都作了精彩的闡述,為后世書(shū)法結(jié)體立下了原則,也為重整體美的書(shū)法美學(xué)思想開(kāi)了先聲。作者所主張的創(chuàng)作應(yīng)遵守動(dòng)態(tài)平衡的美學(xué)思想,尤其值得我們重視。