盧攜的《臨池訣》是一篇關(guān)于書(shū)法學(xué)習(xí)和傳承的論述。在這篇文章中，盧攜引用了吳郡張旭的話，講述了書(shū)法從智永禪師過(guò)江后，其楷法如何隨之流傳的歷程。智永禪師作為羲、獻(xiàn)之孫，繼承了家族的書(shū)法傳統(tǒng)，并將其傳授給了虞世南，虞世南又傳給陸柬之，陸柬之再傳給其子陸彥遠(yuǎn)，陸彥遠(yuǎn)是張旭的堂舅，因此張旭得以接觸到這一書(shū)法傳統(tǒng)。

盧攜還指出，智永禪師的從侄纂和孫子渙也都擅長(zhǎng)書(shū)法，能夠繼續(xù)傳承這一藝術(shù)。此外，張懷瓘的《書(shū)斷》中稱(chēng)上官儀的書(shū)法師法于虞世南，技藝超過(guò)了纂，張志遜的書(shū)法又亞于纂，這說(shuō)明書(shū)法的傳承并非僅僅局限于某一支脈。

王叔明的《書(shū)后品》則提到虞世南和褚遂良都師法于史陵，史陵是隋朝人。張旭的書(shū)法傳承中，也有多人得其真?zhèn)?，如韓滉、徐浩、顏真卿、魏仲犀等。此外，還傳給了蔣陸和從侄張野奴二人。盧攜自己所知的傳承鏈中，還包括了清河崔邈，崔邈傳給褚長(zhǎng)文、韓方明，徐浩傳給皇甫閱，皇甫閱又以柳宗元為入室弟子，劉禹錫為及門(mén)弟子。柳宗元又傳給方直溫，近代的賀拔惎、寇璋、李戎和方直溫都是書(shū)法名家。

盧攜強(qiáng)調(diào)，書(shū)法并非僅僅通過(guò)閱讀書(shū)籍就能理解，而必須經(jīng)過(guò)口傳手授才能真正掌握。他自謙自己在這方面蒙昧無(wú)知，希望有良師指導(dǎo)。然而，長(zhǎng)久以來(lái)未遇良師，心中感到困惑。因此，他取《翰林隱術(shù)》、右軍《筆勢(shì)論》、徐吏部《論書(shū)》、《竇臮字格》、《永字八法勢(shì)論》等書(shū)籍，刪繁選要，編寫(xiě)了這篇文章。他希望學(xué)者能夠深入思考這篇文章，從而理解鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等書(shū)法大家的精髓。

整篇文章體現(xiàn)了盧攜對(duì)書(shū)法傳承的敬畏和尊重，也展示了他對(duì)書(shū)法藝術(shù)的深刻理解和熱愛(ài)。他通過(guò)梳理書(shū)法的傳承脈絡(luò)，強(qiáng)調(diào)了書(shū)法學(xué)習(xí)需要良師指導(dǎo)和實(shí)踐的重要性，同時(shí)也表達(dá)了自己對(duì)書(shū)法藝術(shù)的追求和向往。

譯文：

吳郡的張旭曾說(shuō)：自從智永禪師渡江而來(lái)，楷書(shū)之法也隨之流傳過(guò)來(lái)。智永禪師是羲、獻(xiàn)的后代，繼承了家族的書(shū)法傳統(tǒng)，并將其傳授給了虞世南。虞世南又傳給了陸柬之，陸柬之再傳給其子陸彥遠(yuǎn)。陸彥遠(yuǎn)是我的堂舅，因此我得以學(xué)習(xí)這書(shū)法。否則，我又怎么能知道古人的這些言論呢？

我考究得知，智永禪師的從侄纂和孫子渙也都擅長(zhǎng)書(shū)法，能夠繼續(xù)這一書(shū)法傳統(tǒng)。張懷瓘的《書(shū)斷》中稱(chēng)贊上官儀的書(shū)法學(xué)習(xí)虞世南，技藝超過(guò)了纂。而張志遜的書(shū)法技藝又僅次于纂。這說(shuō)明書(shū)法的傳承并非只局限于某一支脈。

王叔明的《書(shū)后品》中又提到虞世南和褚遂良都師法于史陵，史陵是隋朝人。張旭的書(shū)法傳承中，有多人得其真?zhèn)鳎珥n滉、徐浩、顏真卿、魏仲犀等。此外，還傳給了蔣陸和從侄張野奴二人。我所知道的傳承鏈中，還包括了清河崔邈，崔邈又傳給褚長(zhǎng)文、韓方明。徐浩又傳給皇甫閱，皇甫閱以柳宗元為入室弟子，劉禹錫為及門(mén)弟子。據(jù)說(shuō)柳宗元常常認(rèn)為自己還未能與這些前輩相提并論。柳宗元又傳給方直溫，近代的賀拔惎、寇璋、李戎和方直溫都是書(shū)法名家。

書(shū)法這門(mén)藝術(shù)，若非經(jīng)過(guò)口傳手授，僅憑閱讀書(shū)籍是難以真正理解的。我對(duì)此深感蒙昧，心中常懷此志。然而，長(zhǎng)久以來(lái)未能遇到良師，歲月流逝，我仍對(duì)書(shū)法的精妙之處感到迷茫。因此，我選取了《翰林隱術(shù)》、王羲之的《筆勢(shì)論》、徐吏部的《論書(shū)》、《竇臮字格》、《永字八法勢(shì)論》等書(shū)籍，刪繁就簡(jiǎn)，選取其中的精華，編寫(xiě)成這篇文章。

《系辭》中說(shuō)，智者通過(guò)觀察卦辭，就能理解大半的含義。倘若學(xué)者能深入思考這篇文章，那么對(duì)于鐘繇、王羲之、王獻(xiàn)之等書(shū)法大家的精髓，或許也能有所領(lǐng)悟吧！

以下是對(duì)您提供的文本的翻譯：

第一，要使用紙筆。

第二，要識(shí)別字勢(shì)。

第三，書(shū)寫(xiě)時(shí)要裹束。

第四，楷書(shū)應(yīng)如站立般穩(wěn)重，行書(shū)應(yīng)如行走般流暢。

第五，草書(shū)應(yīng)如奔跑般迅速。

第六，字的上部要稀疏。

第七，字的中間部分要均勻。

第八，字的下部要密集。

用筆的方法：拓展大拇指，擫住中指，收斂第二指，拒絕無(wú)名指，使掌心像握住雞蛋一樣空虛，這是要點(diǎn)。

用筆時(shí)，應(yīng)將大拇指的關(guān)節(jié)外側(cè)置于筆上，這樣筆才能自如地轉(zhuǎn)動(dòng)。然后，筆頭稍微抵住，中指鉤住筆桿，但抵住也不要太緊，無(wú)名指抵住中指，小指抵住無(wú)名指，這是要點(diǎn)。所有這些動(dòng)作都不應(yīng)超過(guò)雙苞的范圍，自然形成虛掌實(shí)指的狀態(tài)?！坝馈弊值恼撌稣f(shuō)：用大指拓筆，頭指鉤住中指。這大概是說(shuō)的單苞的用筆方式。但無(wú)論如何，必須保持氣脈均勻，掌心要虛，虛則轉(zhuǎn)側(cè)圓順；手腕要挺起，若緊貼紙面則輕重失準(zhǔn)。握筆的深淺，取決于筆與紙的遠(yuǎn)近，距離遠(yuǎn)則筆跡浮泛虛薄，距離近則筆鋒沉重。

使用水墨的方法，要讓水散開(kāi)而墨留下，筆跡浮于紙面而棱角收斂，有如自然形成。紙硬則用軟筆，策、掠、按、拂等動(dòng)作，全靠筆尖完成。紙軟則用硬筆，袞、努、鉤、磔等動(dòng)作，要靠手指的順成之力。如果純用剛力，就像用錐子畫(huà)石頭，如果純用柔力，就像用泥洗泥，這樣既不圓暢，神韻也就喪失了。在畫(huà)石和壁上寫(xiě)字，與紙硬的情況相同，這是因?yàn)樗鼈冎g相得益彰。

吳郡張旭言：自智永禪師過(guò)江，楷法隨渡。永禪師乃羲、獻(xiàn) 之孫，得其家法，以授虞世南，虞傳陸柬之，陸傳子彥遠(yuǎn)，彥遠(yuǎn) 仆之堂舅，以授余。不然，何以知古人之詞云爾。攜按：永禪師 從侄纂及孫渙皆善書(shū)，能繼世。張懷瓘《書(shū)斷》稱(chēng)上官儀師法虞 公，過(guò)于纂矣。張志遜又纂之亞。是則非獨(dú)專(zhuān)于陸也。王叔明 《書(shū)后品》又云虞、褚同師于史陵。陵蓋隋人也。旭之傳法，蓋多其人，若韓太傅滉、徐吏部浩、顏魯公真卿、魏仲犀。又傳蔣 陸及從侄野奴二人。予所知者，又傳清河崔邈，邈傳褚長(zhǎng)文、韓 方明。徐吏部傳之皇甫閱。閱以柳宗元員外為入室，劉尚書(shū)禹錫 為及門(mén)者，言柳公常未許為伍。柳傳方少卿直溫，近代賀拔員外 惎、寇司馬璋、李中丞戎，與方皆得名者。蓋書(shū)非口傳手授而云 能知，未之見(jiàn)也。小子蒙昧，常有心焉。而良師不遇，歲月久矣， 天機(jī)懵然，因取《翰林隱術(shù)》、右軍《筆勢(shì)論》、徐吏部《論書(shū)》、《竇臮字格》、《永字八法勢(shì)論》，刪繁選要，以為其篇?！断缔o》言智者觀其彖辭，思過(guò)半矣。倘學(xué)者覃思于此，鐘繇、 羲、獻(xiàn)，誠(chéng)可見(jiàn)其心乎！

第一，用紙筆。

第二，認(rèn)勢(shì)。

第三，裹束。

第四，真如立，行如行。

第五，草如走。

第六，上稀。

第七，中勻。

第八，下密。

用筆之法：拓大指，擫中指，斂第二指，拒名指，令掌心虛 如握卵，此大要也。

凡用筆，以大指節(jié)外置筆，今動(dòng)轉(zhuǎn)自在。然后奔頭微拒，奔中中鉤，筆拒亦勿令大緊，名指拒中指，小指拒名指，此綱要也。 皆不過(guò)雙苞，自然虛掌實(shí)指?！坝馈弊终撛疲阂源笾竿仡^指鉤中指。此蓋言單苞者。然必須氣脈均勻，拳心須虛，虛則轉(zhuǎn)側(cè)圓順； 腕須挺起，粘紙則輕重失準(zhǔn)。把筆淺深，在去紙遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)則浮泛虛薄，近則揾鋒體重。

用水墨之法，水散而墨在，跡浮而棱斂，有若自然。紙剛則用軟筆，策掠按拂，制在一鋒。紙柔用硬筆，袞努鉤磔，順成在 指。純剛?cè)缫藻F畫(huà)石，純?nèi)崛缫阅嘞茨啵炔粓A暢，神格亡矣。畫(huà)石及壁，同紙剛例，蓋相得也