原文：書以晉人為最工。蓋姿制散逸，談鋒要妙，風(fēng)流相扇，其俗然也。夷考其時，去漢不遠(yuǎn)，中郎、太傅，筆跡多傳。閣帖王、謝、桓、郗及諸帝書，雖多贗雜，然當(dāng)時文采，固自異人。蓋隸、楷之新變，分、草之初發(fā)，遮當(dāng)其會，加以崇尚清虛，雅工筆札，故冠絕后古，無與抗行。王僧虔之答孝武曰：“陛下書帝王第一，臣書人臣第一?！逼渚枷酄幾u在此。右軍、大令，獨出其間，惟時為然也。二王真跡，流傳惟帖，宋明仿效，宜其大盛。方今帖刻日壞，縫汝佳拓，既不可得，且所傳之帖，又率唐宋人鉤臨，展轉(zhuǎn)失真，蓋不可據(jù)云來為高曾面目矣。而南朝碑樹立既少，裴世期表言：“碑銘之作，明示后昆，自非殊功異德，無以允應(yīng)茲典。俗敝偽興，華煩已久，不加禁裁，其敝無已?！薄段倪x》之任彥昇《為范始興作求立太宰碑表》，卒寢不行。以子良盛德懿親，猶不得立，況其余哉！夫晉、宋風(fēng)流，斯文將墜，欲求雅跡，惟有遺碑。然而南碑又絕難得，其有流傳，最可寶貴。

阮文達(dá)《南北書派》專以帖法屬南，以南派有婉麗高渾之筆，寡雄奇方樸之遺，其意以王廙渡江而南，盧諶越河而北，自茲之后，畫若鴻溝。故考論歐、虞，辨原南北，其論至詳。以今考之，北碑中若《鄭文公》之神韻，《靈廟碑陰》《暉福寺》之高簡，《石門銘》之疏逸，《刁遵》《高湛》《法生》《劉懿》《敬德騕》《龍藏寺》之虛和婉麗，何嘗與南碑有異？南碑所傳絕少，然《始興王碑》戈戟森然，出鋒布勢，為率更所出，何嘗與《張猛龍》《楊大眼》筆法有異哉！故書可分派，南北不能分派，阮文達(dá)之為是論，蓋見南碑猶少，未能竟其源流，故妄以碑帖為界，強分南北也。

南碑當(dāng)溯于吳。吳碑四種，篆、分則有《封禪國山》之渾勁無倫，《天發(fā)神讖》之奇?zhèn)ン@世，《谷朗》古厚，而《葛府君碑》尤為正書鼻祖。四碑皆為篆、隸、真、楷之極，抑亦異矣。晉碑如《郛休》《爨寶子》二碑，樸厚古茂，奇姿百出，與魏碑之《靈廟》《鞠彥云》皆在隸、楷之間，可以考見變體源流?！惰讞罡访?，為元常正脈，亦體出《谷朗》者，誠非常之瑰寶也。宋碑則有《爨龍顏碑》，下畫如昆刀刻玉，但見渾美，布勢如精工畫人，各有意度，當(dāng)為隸、楷極則。宋碑《晉豐縣造像》《高勾麗故城刻石》，亦高古有異態(tài)。齊碑則有《吳郡造維衛(wèi)尊佛記》。梁碑則《瘞鶴銘》為貞白之書，最著人間。江寧十八種中，《石闕》之清和樸美。貝義淵書《始興王碑》則長槍大戟，實啟率更。其碑千余字，完好者三分之二，尤為異寶。其余若蕭衍之造像，《慧影造像》《石井闌題字》，皆有奇逸。又云陽之《鄱陽王益州軍府題記》，下及《綿州造像記》五種。陳碑之《趙和造像記》渾雅絕俗，尤為難得。又《新羅真興天王巡狩管境碑》，奇逸古厚，乃出自異域，裔夷染被漢風(fēng)，同文偉制，尤稱瑰異。南碑存于人間者止此。

譯文：

書法以晉代最為精妙。這是因為晉代人的姿態(tài)風(fēng)度灑脫飄逸，言談舉止文雅精妙，這種風(fēng)雅之氣相互激蕩，形成了當(dāng)時的時代風(fēng)尚。考察晉代，距離漢代并不遙遠(yuǎn)，中郎張芝、太傅鐘繇的書法筆跡多有流傳。閣帖中收錄的王羲之、謝安、桓溫、郗鑒以及各位帝王的書法，雖然其中摻雜了許多贗品，但當(dāng)時人們的文采確實與眾不同。這是因為當(dāng)時正處于隸書向楷書轉(zhuǎn)變、分書向草書發(fā)展的初期，恰逢其時，再加上當(dāng)時崇尚道家清虛的思想，雅致的文筆與精美的書法相互輝映，所以晉代書法冠絕后世，無人能夠與之抗衡。王僧虔回答孝武帝說：“陛下的書法在帝王中排第一，我的書法在人臣中排第一?！边@就是他們君臣之間互相贊譽的情況。王羲之、王獻(xiàn)之的書法獨步一時，這是時代使然。二王的真跡流傳下來的只有法帖，宋代、明代人仿效他們，因此他們的書法在宋、明兩代大為盛行。如今法帖的刻版日漸損壞，即便想找到好的拓本也已經(jīng)不可能了，而且所傳下來的法帖，又大多是唐、宋人鉤摹臨摹的，輾轉(zhuǎn)傳抄已經(jīng)失真，所以不能把它們當(dāng)作王羲之、王獻(xiàn)之書法原本的面貌來看待。南朝的碑刻樹立得很少，裴世期上表說：“碑銘的創(chuàng)作，是為了昭示后人，如果不是有特殊功勛和德行的人，就不能應(yīng)允這種典制。因為風(fēng)俗敗壞，偽作興起，這種浮華的弊端已經(jīng)很久了，如果不加以禁止，這種弊端就會無休無止?！痹凇段倪x》中，任昉的《為范始興作求立太宰碑表》最終也未能實行。像竟陵王蕭子良這樣有盛德懿親的人，尚且不能立碑，更何況其他人呢？晉、宋時期的風(fēng)流已經(jīng)不復(fù)存在，想要尋求優(yōu)雅的書法遺跡，只有遺留下來的碑刻了。然而南朝的碑刻又很難得到，那些流傳下來的碑刻，就顯得尤為寶貴。

阮元在《南北書派》中專門將帖法歸為南派，他認(rèn)為南派書法有婉麗高渾的筆意，而缺少雄奇方樸的遺風(fēng)。他認(rèn)為自從王廙渡江而南、盧諶越河而北之后，南北書法就像鴻溝一樣分明。因此，他考察歐陽詢、虞世南的書法，辨別其源自南北，論述得非常詳細(xì)。然而以現(xiàn)在的考察來看，北碑中如《鄭文公碑》的神韻，《靈廟碑陰》《暉福寺碑》的高簡，《石門銘》的疏逸，《刁遵碑》《高湛碑》《法生碑》《劉懿碑》《敬德騕碑》《龍藏寺碑》的虛和婉麗，哪里與南碑有什么不同呢？南碑流傳下來的極少，然而《始興王碑》的筆鋒如戈戟般森然，出鋒布勢，與歐陽詢的書法有相似之處，哪里與《張猛龍碑》《楊大眼碑》的筆法有什么不同呢？所以，書法可以分為不同的流派，但南北不能作為分派的依據(jù)。阮元之所以這樣認(rèn)為，大概是因為他見到的南碑還太少，未能窮盡其源流，所以妄自以碑帖為界，強行將書法分為南北兩派。

南碑應(yīng)當(dāng)追溯到吳代。吳代的四種碑刻，篆書、分書則有《封禪國山碑》的渾勁無與倫比，《天發(fā)神讖碑》的奇?zhèn)ン@世，《谷朗碑》的古樸厚重，而《葛府君碑》更是正書的鼻祖。這四種碑刻都是篆書、隸書、真書、楷書的極致，這的確是非常奇異的。晉代的碑刻如《郛休碑》《爨寶子碑》，樸厚古茂，奇姿百出，與魏碑中的《靈廟碑》《鞠彥云碑》都處在隸書與楷書之間，可以考察其變體的源流?！惰讞罡返拿?，是鐘繇書法的正宗，也是出于《谷朗碑》的，的確是不同尋常的瑰寶。宋代的碑刻有《爨龍顏碑》，其下畫如昆刀刻玉，只見其渾美，布勢如精工畫人，各有意態(tài)，應(yīng)當(dāng)是隸書、楷書的極致。宋代的《晉豐縣造像》《高勾麗故城刻石》，也顯得高古而有異態(tài)。齊代的碑刻有《吳郡造維衛(wèi)尊佛記》。梁代的碑刻則《瘞鶴銘》是陶弘景的書法，最為著名。江寧十八種碑刻中，《石闕》的清和樸美。

原文：南碑?dāng)?shù)十種，只字片石，皆世希有，既流傳絕少，又書皆神妙，較之魏碑，尚覺高逸過之，況隋碑以下乎！大約得隋人一碑，勝唐人十種；得梁一碑，勝齊、隋百種。宋、元以下，自鄶無譏，此自有至鑒，非以時代論古也。

南碑今所見者，二爨出于滇蠻，造像發(fā)于川蜀。若高麗故城之刻，新羅巡狩之碑，啟自遠(yuǎn)夷，來從外國，然其高美，已冠古今。夫以蠻夷筆跡，猶尚如是，而其時裙屐高流，令仆雅望，騁樂、衛(wèi)之談，擢袁、蕭之秀者，筆札奇麗，當(dāng)復(fù)何如。緬思風(fēng)流，真有五云樓閣想像虛無之致，不可企已！

譯文;

南碑的種類雖然眾多，但即便是只字片石的南碑，在世間都是稀有的。由于流傳下來的南碑?dāng)?shù)量極少，且每一塊碑刻的書法都堪稱神妙，因此在比較中，南碑的高逸之感甚至超過了魏碑，更不用說隋碑以下的了。大致來說，得到一塊隋人的碑刻，其價值勝過得到十種唐人的碑刻；而得到一塊梁人的碑刻，其價值又勝過得到齊、隋的一百種碑刻。至于宋、元以下的碑刻，自然就更不值一提了。這并不是因為時代越古就越好，而是基于深入的鑒賞和判斷。

現(xiàn)在所能見到的南碑，大多出自云南的蠻族地區(qū)，如“二爨”碑刻，以及四川地區(qū)的造像碑。至于高麗故城的刻石、新羅巡狩的碑刻，雖然起源于遠(yuǎn)方的夷族，來自外國，但它們的高雅美觀，已經(jīng)冠絕古今。連蠻夷的筆跡尚且如此，那么當(dāng)時那些身著寬袍大袖、風(fēng)度翩翩的士人，以及他們的侍從，他們的言談舉止，他們的文采風(fēng)流，他們的書法奇麗，又該是如何的令人神往呢？緬懷那個時代的風(fēng)流雅韻，真有一種如五云樓閣般縹緲虛無的想象，讓人無法企及！