朱良志：八大山人筆下的孤獨(dú)（附八大全集168幅）

0371xianren 2024-01-23 發(fā)布于河南

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八大山人：孤獨(dú)者的光芒

文/朱良志

八大長(zhǎng)于水墨寫意，這是宋元以來(lái)興起的一種畫法。發(fā)展到明清時(shí)代，出現(xiàn)了許多文人水墨畫寫意大師，八大為其劃時(shí)代的人物。在水墨寫意畫中，又有專擅山水和專擅花鳥之別，八大則兩者兼而善之。他的山水畫，近師董其昌，遠(yuǎn)法董源、巨然、郭熙、米芾、黃公望、倪瓚諸家。其運(yùn)筆的圓潤(rùn)則有著董、巨和黃公望的遺蹤，墨法參照了米氏云山，而某些樹石的組合形式，顯然取自倪瓚。

《個(gè)山小像》發(fā)現(xiàn)于1954年江西奉新縣奉先寺，是現(xiàn)存唯一的八大生前的畫像

但是，我們?cè)谛蕾p這些作品時(shí)，卻又強(qiáng)烈地感覺到朱耷的個(gè)性，上述那些古人的法則，不過(guò)是他隨手拈來(lái)為自己服務(wù)的。那些山、石、樹、草，以及茅亭、房舍等，逸筆草草，看似漫不經(jīng)心，隨手拾掇，而干濕濃淡、疏密虛實(shí)、遠(yuǎn)近高低，筆筆無(wú)出法度之外，意境全在法度之中。

這種無(wú)法而法的境界，是情感與技巧的高度結(jié)合，使藝術(shù)創(chuàng)作進(jìn)入到一個(gè)自由王國(guó)。白石老人曾有詩(shī)曰：“青藤（徐渭）雪個(gè)（八大山人）遠(yuǎn)凡胎，缶老（吳昌碩）當(dāng)年別有才。我原九泉為走狗，三家門下轉(zhuǎn)輪來(lái)?！逼鋬A倒如此。今天隨著東西方文化的交流，欣賞和理解他藝術(shù)的人越來(lái)越多。

八大山人藝術(shù)有強(qiáng)烈的孤獨(dú)感。在中國(guó)繪畫史上，倪云林、石濤、八大山人可謂三位具有獨(dú)創(chuàng)意義的大家，他們的共同特點(diǎn)，都是以精純的技法為基礎(chǔ)，以哲學(xué)的智慧來(lái)作畫，以視覺語(yǔ)言表現(xiàn)對(duì)人生、歷史乃至宇宙的思考。但一人的風(fēng)味又有不同，云林的藝術(shù)妙在冷，石濤的藝術(shù)妙在狂，八大的藝術(shù)則妙在孤。

八大繪畫中有一種孤危的意識(shí)、孤獨(dú)的精神、孤往的情懷。八大將“孤”由個(gè)人的生命體驗(yàn)上升到對(duì)人的類存在物命運(yùn)的思考。他的孤獨(dú)體現(xiàn)的是獨(dú)立不羈的透脫情懷，獨(dú)立不傾的生命尊嚴(yán)，獨(dú)與宇宙相往來(lái)的超越精神。八大藝術(shù)中體現(xiàn)的孤獨(dú)精神，是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)最為閃光的部分之一。

八大藝術(shù)這種孤獨(dú)感與禪宗有關(guān)。八大自成年之后便遁跡佛門，依佛門達(dá)三十多年。晚年他離開佛門，但心念仍在佛中，佛教思想仍是其思想主流。作為一位曹洞宗的信仰者，八大藝術(shù)的孤獨(dú)精神打下了深深的禪家的烙印。禪給了八大山人獨(dú)特的智慧，他畢生用藝術(shù)的語(yǔ)言來(lái)表現(xiàn)它。

畫家要告訴你，這是多么孤獨(dú)的世界：空空如也，孤獨(dú)無(wú)依；色正空茫，幽絕冷逸。

八大關(guān)注的不是一只小鳥的命運(yùn)，而是人的命運(yùn)。曹丕詩(shī)云：“人生居天壤間，忽若飛鳥棲枯枝?！睆臒o(wú)限的時(shí)空來(lái)說(shuō)，人就是一只孤獨(dú)的鳥兒，一個(gè)短暫棲息、瞬間消逝的鳥兒，人的生命過(guò)程乃是孤獨(dú)者的短暫棲居。八大通過(guò)他的鳥，展現(xiàn)對(duì)人孤獨(dú)命運(yùn)的思考。

八大不畫鳥覓食的專注，卻畫獨(dú)鳥的怡然。在這風(fēng)平浪靜的角落，在這墨荷隱約的畫面中，沒有聲張，沒有喧囂，沒有為欲望的尋覓，只有安寧與寂寞。

八大有《題孤鳥》詩(shī)寫道：“綠陰重重鳥問(wèn)關(guān)，野鳥花香窗雨殘。天譴浮云都散盡，教人一路看青山?！惫陋?dú)非但沒有給他帶來(lái)精神的壓抑，反而使他感到閑適和從容。雖然畫面是孤獨(dú)的鳥，枯朽的木，但山人卻聽到間關(guān)鶯語(yǔ)花底發(fā)，體會(huì)到盎然春意寂里來(lái)，疏疏的小雨蕩漾著香意，淡淡的微云飄著清新。寂寞的畫面，枯朽的外表，孤獨(dú)的形象，沒有一絲哀痛和可憐，卻充滿生命的怡然。

八大晚年在品味孤獨(dú)中，透露出他對(duì)人生命價(jià)值的認(rèn)識(shí)，即：只有孤獨(dú)的，才是真實(shí)的。表達(dá)的是對(duì)禪門“孤獨(dú)乃真實(shí)相”觀點(diǎn)的依歸。在八大山人看來(lái)，歸于“自性”、歸于自由，才是真實(shí)的展示，才是生命意義的實(shí)現(xiàn)。孤獨(dú)是一條通往自由的路。

禪家說(shuō)：“千人萬(wàn)人中，不向一人，不背一人。”獨(dú)立不是對(duì)群體的逃離，而是心靈中的無(wú)所依傍，禪宗將出家人稱為“無(wú)依道人”，強(qiáng)調(diào)不沾一絲，透脫自在，如“透網(wǎng)之鱗”――人在世界中，如一條被網(wǎng)住的魚，有重重束縛，沒有獨(dú)立，禪指出一條從網(wǎng)中滑出的路。

有一位僧人問(wèn)趙州大師：“孤月當(dāng)空，光從何生?”趙州反問(wèn)道：“月從何生?”禪宗要斬?cái)嘁磺兄R(shí)、習(xí)慣的沾系。月從何處起，這是人的意識(shí)，是空間的感覺，為知識(shí)束縛的月，就失落了月本身。禪家的境界是'冷月孤圓’，是“獨(dú)鳥盤空”。人在依傍中存在，但習(xí)慣于依傍的存在又是一種非存在，禪家獨(dú)立的理想就是為了解除這一困境。

深諳禪宗哲學(xué)的八大用繪畫表達(dá)了他這方面的思考。他的畫中頻繁出現(xiàn)的孤鳥、孤雞、孤樹、孤獨(dú)的菡萏、孤獨(dú)的小花、孤獨(dú)的小舟，這些孤獨(dú)的意象，都無(wú)所依賴。

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八大對(duì)人類“傍他家舍”的處境深惡痛絕。他一生對(duì)獨(dú)立的強(qiáng)調(diào)，其實(shí)就是要“到孤峰頂上”，抖落一切束縛，從他人“家舍”的乞討生活中走出。他深感，世上很多人一生忙忙地“隨境而轉(zhuǎn)”，“波波地”從他而學(xué)，“急急地”在他人屋檐下求得一片安身之所。實(shí)在荒謬得很。

山人有《題畫山水》詩(shī)道：“去往天下河山，僅供當(dāng)時(shí)瀏覽。世界八萬(wàn)四千，究竟瞻顧礙眼。”這喧囂的世界，如葛藤一樣互相糾纏，知識(shí)、習(xí)慣等糾纏著人們，人們?cè)谟小按钡木车刂写嬖?，也在“待”中喪失了真性。八大說(shuō)：這樣的東西太“礙眼”了。他獨(dú)鐘孤獨(dú)，就是要斬?cái)喔鹛?，撕開牽連，尋得生命的真實(shí)相。

如八大山人善畫石，卻與前代畫家筆下的石有不同，他的石多呈一峰突起之象。

孤峰是禪宗的一個(gè)重要意象，獨(dú)坐孤峰頂，常伴白云閑，是禪門重要境界。有人問(wèn)溈山：您的學(xué)生宣鑒禪師哪里去了，溈山說(shuō)，他“向孤峰頂上盤結(jié)草庵，呵佛罵祖去”。禪門用“上孤峰頂”來(lái)形容徹悟，強(qiáng)調(diào)無(wú)所依傍、無(wú)所沾系。八大作品中一峰獨(dú)立的處理，體現(xiàn)了禪門所謂“孤峰迥秀，不掛煙蘿；片月行空，白云自在”的境界，為其崇尚孤獨(dú)的藝術(shù)哲學(xué)作詮釋。

無(wú)住，就是無(wú)所沾滯，一念不生，只有在無(wú)心的境界中才能真正無(wú)住。八大《題梅花》云：“泉壑無(wú)人，水碓舂空山。米熟碓不知，溪流日潺潺?！痹苼?lái)鳥不知，水來(lái)草不知，風(fēng)來(lái)石不知，因?yàn)槲覠o(wú)心，世界也無(wú)心，在無(wú)心的世界中，溪流潺潺，群花自落。曹洞始祖洞山良價(jià)有法偈云：“青山白云父，白云青山兒。白云終日倚，青山總不知?！卑舜笊显?shī)中傳達(dá)的是和他的師祖一樣的思想。

山人有詩(shī)道：“春山無(wú)遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)意一為林，未少云飛處，何來(lái)人世心?！?《題山水冊(cè)》)“無(wú)心隨去鳥，相送野塘秋。更約蘆華白，斜陽(yáng)共釣舟?！?《無(wú)題》)“側(cè)聞雙翠鳥，歸飛翼已長(zhǎng)，日日云無(wú)心，那得蓮花上?！?《題蓮花翠鳥》)這幾首小詩(shī)反復(fù)出現(xiàn)在山人的作品中，第一首說(shuō)在無(wú)念心境中，群山已無(wú)遠(yuǎn)近，遠(yuǎn)近是人的空間感，在無(wú)念的境界中，人心退去，天心涌起，山林禽鳥都是我的心。第二、三首描繪的也是與“人世心”決絕的境界，在這里斜陽(yáng)依依，輕風(fēng)習(xí)習(xí)，心隨飛鳥去，意共山林長(zhǎng)，白云卷舒自如，蓮花自開自合，一切自由自在。

前人說(shuō)，中國(guó)藝術(shù)的最高境界如寒塘雁跡，太虛片云，這幅畫真可當(dāng)之。八大的藝術(shù)似乎總在虛無(wú)縹緲中，如云起云收，如飛絮飄旋，如爛漫的落花隨水而流，縹緲無(wú)定，去留無(wú)痕。沒有一個(gè)定在，沒有一個(gè)完整的陳述。正所謂風(fēng)來(lái)疏竹，風(fēng)過(guò)而竹不留聲；雁過(guò)寒潭，雁去而潭不留影。不染一點(diǎn)塵埃，不沾一片煙蘿。

在八大看來(lái)，世事無(wú)常，世相如影，所以我心無(wú)住。一切物質(zhì)的留戀、理性的粘滯、情感的嗔喜，都是“住”，人會(huì)在“住”中失去自由。

“涉事”就是無(wú)心而為之。八大山人說(shuō)，他是“劣于斗”的，他不善于斗，他來(lái)作畫，只是“涉”及一件事，平平常常，無(wú)沖突，不爭(zhēng)奪，心無(wú)所求，故無(wú)所失。唐代的趙州大師“吃茶去”的精神就是八大這里要表現(xiàn)的，他的藝術(shù)如趙州的茶碗，蕩漾著清澈與平和。所謂“涉事”，就是無(wú)所'涉’，無(wú)所'事’，雖'涉’而未'涉’，雖“事”而無(wú)“事”，有的是一顆平常心。

八大畢生喜畫荷，今傳世荷花作品不下百幅，他的荷有很多種類，其中有菡萏欲放、小荷初舉、枯荷池塘等姿態(tài)，荷花在他的筆下不僅是清麗出塵，而且多顯示出執(zhí)拗之勢(shì)。一枝菡萏，卓立于荷塘之上，如一把利斧，正是禪門所謂“荷葉團(tuán)團(tuán)團(tuán)似鏡，菱角尖尖尖似錐”的那種。那曲而立的身姿，張揚(yáng)著一種傲慢的氣質(zhì)。這幅畫貴在風(fēng)骨，自尊的氣質(zhì)昂然于其中。

生命的尊嚴(yán)凜然不可犯，這是八大孤獨(dú)的藝術(shù)形象所要表達(dá)的重要思想。

生命有生命的尊嚴(yán)，一個(gè)微小的生命也有不可屈服的力量。尊嚴(yán)是人對(duì)自身生命價(jià)值的維護(hù)。八大藝術(shù)透露出一個(gè)強(qiáng)烈傾向，就是尊嚴(yán)是人生命價(jià)值的最終體現(xiàn)，沒有尊嚴(yán)的生命是無(wú)意義的生命。表現(xiàn)尊嚴(yán)，維護(hù)尊嚴(yán)，予生命尊嚴(yán)以嘉賞，是八大晚年藝術(shù)的重要主題。

八大藝術(shù)中所表現(xiàn)的生命尊嚴(yán)思想，奠定于他對(duì)大乘佛學(xué)平等覺慧的理解?！洞蟀闳艚?jīng)》強(qiáng)調(diào)，一切眾生都有佛性，所以諸法平等，有情世界甚至無(wú)情世界都有“自性”，都有其存在的理由，一草一木都是一個(gè)圓滿俱足的生命?！毒S摩詰經(jīng) 菩薩品第四》說(shuō)：“一切眾生即菩薩相?！币磺斜娚季咦闳鐏?lái)的智慧德相。尊卑、高下等等，是人的分別之見，而生命本身是沒有高下之分的。

八大晚年以“驢”為號(hào)，有“驢屋人屋”、“人屋”的印章，并有“驢屋人屋”、“驢屋驢”、“人屋”等款識(shí)。其實(shí)并不是自我貶低，或是表達(dá)憤怒之情，所寓含的就是平等思想。黃檗希運(yùn)《宛陵錄》說(shuō)：“萬(wàn)類之中，個(gè)個(gè)是佛。譬如一團(tuán)水銀，分散諸處，顆顆皆圓。若不分時(shí)，只是一塊。此一即一切，一切即一。種種形貌，喻如屋舍，舍驢屋人人屋，舍人身至天身，乃至聲聞、緣覺、菩薩佛屋，皆是汝取舍處?！卑舜笠浴绑H屋”為款時(shí)，正是他癲疾復(fù)發(fā)漂泊南昌的艱難時(shí)刻，那時(shí)他過(guò)著連驢都不如的生活，人的尊嚴(yán)幾乎到了被剝盡的程度。流浪于南昌街頭，他是一個(gè)無(wú)“屋”者。

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“驢屋”打上他恥辱生活的印記，同時(shí)也表現(xiàn)了關(guān)于人存在價(jià)值的思考。在常人看來(lái)，驢屋、人屋、佛屋是有分別，有階級(jí)的，誰(shuí)人不厭驢屋，誰(shuí)人不慕光明之佛屋!而在禪家看來(lái)，大道就在平常中，沒有驢屋、人屋、佛屋之分別，一念心清凈，處處蓮花開，處處都是光明的佛地。

“屋”即取舍處、安頓處，八大的取舍和安頓之處，就在不分別、不取舍處，在隨意而往、不忮不求、無(wú)喜無(wú)怨的心境中。在他這里，沒有驢屋、人屋、佛屋的分別，更不是先由驢屋，再到人屋，最終到佛屋，那都是分別見。一個(gè)透脫自在的人，不是躲在別人屋檐下茍且棲身，而是縱意所如，無(wú)往而非家園。他的“屋”，就是無(wú)“屋”。

八大晚年作品中有一種“獨(dú)大”的思想。禪宗說(shuō)，天上天下，唯我獨(dú)尊。而八大山人強(qiáng)調(diào)，四方四隅，唯我獨(dú)大。這不是什么尼采式的超人哲學(xué)，而是一種維持生命尊嚴(yán)的思想。

在《個(gè)山小像》上，八大錄劉慟城給自己的贊語(yǔ)云：“個(gè)，個(gè)，無(wú)多，獨(dú)大，美事拋，名理唾。白刃顏庵，紅塵粉。清勝輞川王，韻過(guò)鑒湖賀。人在北斗藏身，手挽南箕作簸。冬離寒矣夏離炎，大莫載兮小莫破?！卑舜蠓浅Ｖ匾暲嫌褜?duì)自己的評(píng)價(jià)，意思是：個(gè)山，個(gè)山，真是法門偉器，雖然是一點(diǎn)(無(wú)多)，卻是大全(獨(dú)大)。他通入空門，是個(gè)超越者。善畫工詩(shī)，畫不減王維，詩(shī)不讓賀知章?！叭嗽诒倍凡厣?，手挽南箕作簸”，超越現(xiàn)象界，與天同行。這就是劉慟城所謂“大莫載兮小莫破”，由此“上下渾然與天地同流”。

煢煢孑立，形影相吊，孤獨(dú)感常伴著一種無(wú)望，孤獨(dú)中往往顯出生命的柔弱和無(wú)力感。八大山人的孤獨(dú)卻不同于此。他的孤獨(dú)表現(xiàn)的是一種張力形式，傳達(dá)的不是柔弱感，而是不可戰(zhàn)勝的意志力。

為了突出孤而危的特點(diǎn)，八大很喜歡通過(guò)物象之間對(duì)比所形成的張力來(lái)表現(xiàn)。如江蘇泰州市博物館所藏的《秋花危石圖軸》(圖八)，作于1699年。畫的中部巨石當(dāng)面，搖搖欲墜，山人以枯筆狂掃，將石頭力壓千鈞的態(tài)勢(shì)突出出來(lái)。而在巨石之下，以淡墨鉤出一朵小花，一片微葉。巨石的張狂粗糙，小花的輕柔芊綿，構(gòu)成了極大的反差?；▋翰灰蛴星рx重壓而顫抖、萎縮、猥瑣，而是從容地、自在地、無(wú)言地開著，綻放著自己的生命。危是外在的，寧定卻是深層的，生命有生命的尊嚴(yán)，一朵小花也有存在的因緣，也是一個(gè)充滿圓融的世界，外在的危是可以超越的，而生命的尊嚴(yán)是不可沉淪的。

八大的孤獨(dú)中透出倔強(qiáng)，一種天子來(lái)了不低頭的氣度。在這一點(diǎn)上，他又有些類乎石濤。石濤善用墨，八大善用筆，八大的筆也常常裹著狂放，禿筆疾行，筆肚狂掃，筆根重按，快速地，奔放地，灑落著他的激情，他的筆致中裹孕著力感，也暗藏著機(jī)鋒。心中無(wú)怯，筆下無(wú)疑。他常畫孤零零的一條魚，兀然地伸展著身軀，最出神的是魚的眼睛，眼睛中透出堅(jiān)定，沒有一絲恍惚，冷視著這個(gè)世界，伸展著自己的性靈。

人的生命是偶然的，人是個(gè)脆弱而短暫的生命存在，如何在偶然的里程中追求必然的意義，在脆弱和短暫中追求永恒的價(jià)值，中國(guó)藝術(shù)哲學(xué)開出的妙方是“超越”?，F(xiàn)實(shí)中無(wú)法伸展，就在體驗(yàn)中超越之，在體驗(yàn)中，消解有限與無(wú)限的判隔，克服當(dāng)下和永恒的分離。八大深會(huì)這種哲學(xué)的妙義。

八大的孤獨(dú)是超越中的孤獨(dú)，就是將一個(gè)渺小的個(gè)體、短暫的生命放到無(wú)限的世界中，來(lái)追尋生命的價(jià)值意義。我們可由八大的“雪個(gè)”之號(hào)談起。

八大于順治五年(1648)剃度為僧，后從法于曹洞高僧弘敏，法名傳綮，字刃庵，又號(hào)“雪個(gè)”。目前見到他最早的作品《傳綮寫生冊(cè)》十五開(今藏臺(tái)北故宮博物院，作于1659年)上就有“雪個(gè)”白文印，又有“雪衲”、“個(gè)衲”、“個(gè)字”等印。

在中后期的作品中，“雪”字罕見，而涉及“個(gè)”的印款則很多，如在他中后期的作品中至少有四種不同形狀的“個(gè)山”朱文印，又有“個(gè)山”、“個(gè)山人”、“個(gè)”等款識(shí)，并有“個(gè)相如吃”等花押。關(guān)于雪個(gè)、個(gè)山之號(hào)，諸傳記也有記載。邵長(zhǎng)蘅《八大山人傳》云：“八大山人……初為僧，號(hào)雪個(gè)?！标惗Α栋舜笊饺藗鳌氛f(shuō)：“八大山人……自號(hào)為雪個(gè)。”這些記載與八大流傳畫跡是相合的。

八大有雪個(gè)、個(gè)山等字號(hào)，然而現(xiàn)今不少有關(guān)八大研究著作又說(shuō)八大有雪個(gè)、個(gè)山、個(gè)山人、雪侗、雪筒、悃山、佃山人、筒山等名號(hào)。但從今所見八大作品看，其印章、款識(shí)、花押中的“個(gè)”，只作“爪”，從來(lái)沒有“箇”、“個(gè)”的寫法。在《個(gè)山小像》山人題識(shí)和諸位題跋中，言及個(gè)山之“個(gè)”，都作“個(gè)”，而不作“個(gè)”。八大的“個(gè)”有其特別的用意。

箇，《說(shuō)文》：“竹枚也，從竹固聲?！彼菙?shù)量詞。而個(gè)，是竹的象形字，它本是竹的本字?！夺屆吩疲骸爸袢諅€(gè)?！眰€(gè)就是竹，后借為表示數(shù)量的詞。山人的朋友臨川縣令胡亦堂《予家在滕閣，個(gè)山除夕詩(shī)中旬也，為拈韻如教》詩(shī)云：“汝是山中個(gè)，回思洞里幽?！彼f(shuō)八大是“山中個(gè)”――是山中的竹子，絕不是山里的一“個(gè)”。八大有弟子名萬(wàn)個(gè)，也取竹竿萬(wàn)個(gè)之意。

八大“雪個(gè)”之號(hào)，頗具深意：雪，是無(wú)限的天地；個(gè)，是一竹，一點(diǎn)，一個(gè)微小的存在，一粒如塵埃的生命。但這枝竹，是皚皚白雪中的一枝竹，白色天地中的一點(diǎn)綠，茫茫世界中的一個(gè)點(diǎn)。一點(diǎn)，一塵，一竹，是渺小的，渺小得使人難以發(fā)現(xiàn)，但當(dāng)它融入皚皚白雪、茫茫天地、莽莽宇宙之中，便擁有了大，擁有了世界。

正如明張岱《湖心亭看雪》所描繪的，雪連下三日，世界一白。張岱與友人去西湖湖心亭看雪，在湖心亭中，但見得“天與云、與山、與水，上下一白，湖上影子，唯長(zhǎng)堤一痕，湖心亭一點(diǎn)，與余舟一芥、舟中人兩三粒而已”。亭中的我惟是一點(diǎn)，這一點(diǎn)融入皚皚世界中，便是世界中的一個(gè)我，宇宙船中的一個(gè)我。

八大“雪個(gè)”之號(hào)中包含著生命超越的思考：一、相對(duì)于無(wú)限的宇宙而言，人是個(gè)微小的存在。二、當(dāng)“小”融于“大”的世界中，便可提升性靈；三、“個(gè)”雖小，卻是天地中的一個(gè)“個(gè)”，是一個(gè)充滿圓足的生命。一花一世界，一草一天國(guó)，此即八大反復(fù)強(qiáng)調(diào)的一即一切，一切即一。

八大“雪個(gè)”之號(hào)與曹洞法系有關(guān)。八大老師弘敏是雪關(guān)智的法嗣。雪關(guān)和尚的《雪關(guān)歌》在禪門頗負(fù)盛名。雪關(guān)曾參博山元來(lái)，元來(lái)以其不悟而使其禁關(guān)六載，“忽一日作《雪關(guān)歌》。倩人寫呈山，山為擊節(jié)稱善，令開關(guān)。說(shuō)偈贈(zèng)之曰：“始行大事六年雪，頓人圓明一片冰。今日幸親無(wú)縫塔，掣開關(guān)鎖萬(wàn)千層?！?/span>

《雪關(guān)歌》之意與雪個(gè)的含義頗有相合之處。八大以雪個(gè)為號(hào)，也有“雪關(guān)門下一只竹”的意思。由雪個(gè)之號(hào)中所透露出的一即一切的思想，在八大思想中根深蒂固。八大有《題荷花》詩(shī)道：“竹外茆齋橡下亭，半池蓮葉半池菱?？锎睬鷰鬃K日，萬(wàn)疊青山一老僧。”他是一位老僧，但卻是萬(wàn)疊青山中的一老僧，茫茫天地中的一老僧，是宇宙船上的一個(gè)人。他在匡床曲幾中終日閑坐，心靈匯入暝色的世界，匯入無(wú)限中。

八大名號(hào)中所包含的哲學(xué)智慧，并非硬性附加上去的。對(duì)此，八大有清晰的認(rèn)知。1676年，八大密友蔡受跋《個(gè)山小像》道：

咦!個(gè)有個(gè)，而立于一二三四五之間也；個(gè)無(wú)個(gè)，而超于五四三二一之外也。個(gè)山，個(gè)山，形上形下，圜中一點(diǎn)。減余居士蔡受以供，個(gè)師已而為世人說(shuō)法如是。

蔡受將八大的“個(gè)”放到宇宙中來(lái)審視。所謂“個(gè)有個(gè)，而立于一二三四五之間也”，此句說(shuō)的是“有”。從“有”的角度看，人就是一“個(gè)”，一個(gè)有限的生命實(shí)在，一個(gè)在一二三四五――具體的世界中展現(xiàn)的存在，由“一”到“五”，即由無(wú)到有，而歸于雜多，此為表現(xiàn)具體存在之語(yǔ)。所以，蔡受這里說(shuō)“個(gè)”“立于”一二三四五之間，意思是立于茫茫的世界之間?！皞€(gè)無(wú)個(gè)，而超于五四三二―之外也”，說(shuō)的是“無(wú)”。從“無(wú)”的角度看，人的心靈可以超越這有限實(shí)在，而同于無(wú)限的世界。即由萬(wàn)物的“有”歸于“冤”，由“五”歸于“一”。由雜多歸于無(wú)的世界，所謂“超于五四三二一之外”。

在蔡受看來(lái)，個(gè)山，乃至“雪個(gè)”之號(hào)，關(guān)注的是有限和無(wú)限、現(xiàn)象和本體之間的關(guān)系。他說(shuō)：“個(gè)山，個(gè)山，形上形下，圜中一點(diǎn)。由無(wú)到有的展現(xiàn)，是形下：由雜多的有到無(wú)的回歸，則是形上。形而上者謂之道，形而下者謂之器。在道器、有無(wú)、形上形下之間，展現(xiàn)生命存在的意義。

這里的“圜中一點(diǎn)”來(lái)自于禪宗，其意思與“雪個(gè)”相似。雪是無(wú)，個(gè)是有；圜是無(wú)，一點(diǎn)是有。圜中，即圓相，此指虛無(wú)空闊的世界?！班髦幸稽c(diǎn)”，茫茫世界中的一點(diǎn)，一點(diǎn)是有形的，是形下；圜中是無(wú)形的，是形上。有形但為無(wú)形造，有形的世界是道的體現(xiàn)。蔡受說(shuō)：“個(gè)山，個(gè)山，形上，形下?！币馕吨皞€(gè)山”反映了形上形下之間的關(guān)系。如何反映?揣摩蔡受的觀點(diǎn)，他當(dāng)是認(rèn)為，個(gè)是山中之個(gè)，是世界之個(gè)，個(gè)是有限的，山是無(wú)限的。這正如“圜中一點(diǎn)”。人在世界中，就是“圜中之一點(diǎn)”。

蔡受的觀點(diǎn)可能并不完全符合八大個(gè)山之名的意義，因?yàn)榘舜髲?qiáng)調(diào)的是一點(diǎn)融入世界，他否定有形上形下、現(xiàn)象本體之別，這是禪宗的思想。

而蔡受強(qiáng)調(diào)的是一點(diǎn)體現(xiàn)抽象的道，其觀點(diǎn)接近于理學(xué)的“理一萬(wàn)殊”說(shuō)。不過(guò)，蔡受從人作為世界中一個(gè)獨(dú)立存在的角度去解讀八大“個(gè)山”、“雪個(gè)”之名，接觸到其核心內(nèi)容。

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蔡受曾談到八大為朋友所作的一幅畫：“雪師為徂徠葉子作扇畫：巨月一輪，月心蘭一朵，其月角作梅花。題詩(shī)云：“西江秋正月輪弧，永夜焚香太極圖。夢(mèng)到云深又無(wú)極，如何相伴有情夫?！卑舜螽嫷氖窃?、梅等，卻從太極、無(wú)極中著意，所循是傳統(tǒng)畫學(xué)中太極梅花的思路。宋理學(xué)家周敦頤《太極圖易說(shuō)》云：“自無(wú)極而為太極，太極動(dòng)而生陽(yáng)，動(dòng)極而靜；靜而生陰，靜極復(fù)動(dòng)。一動(dòng)一靜，互為其根。分陰分陽(yáng)，兩極立焉?！敝苁弦浴盁o(wú)極而太極”為萬(wàn)物之源，這個(gè)“無(wú)極而太極”，就是一圓。朱熹云：“○者，無(wú)極而太極也。”宋代以來(lái)，很多畫家從無(wú)極太極角度來(lái)談梅的象征意義。在八大看來(lái)，他畫的是梅花，是世界的―個(gè)點(diǎn)，在這點(diǎn)中可見―個(gè)“圓”(太極)。八大濤云：“大禪―粒粟，可吸四獬(海)水。”一即是一切，所謂恒河沙數(shù)，一塵觀之；浩瀚大海，一漚見之。他在《河上花圖》中也說(shuō)：“實(shí)相無(wú)相一粒蓮花子”，一粒蓮花子就是一個(gè)世界，所謂“世界蓮花里”，就是這個(gè)意思。

八大山人作為在逆境中生存的藝術(shù)家，剛成年時(shí)，明代就滅亡了，從此這位王孫便過(guò)著漂泊天涯的生活，從遁跡古佛到寄人籬下，再到晚年流落南昌街頭，寄居于破廟敗庵之中，一直忍受著沒有“家”的痛楚。孤獨(dú)，是他悲慘人生經(jīng)歷的鮮活體驗(yàn)，也是他回歸生命家網(wǎng)的深長(zhǎng)呼喊。

八大繪畫中的孤獨(dú)思想呈現(xiàn)，與他的生活遭際密切相關(guān)。但從總體上說(shuō)，八大山人不是通過(guò)孤獨(dú)來(lái)強(qiáng)調(diào)自己可憐的生活遭際，那種將八大的孤獨(dú)限于他一己感傷方面的解讀，等于否定八大藝術(shù)的獨(dú)特價(jià)值。八大是將個(gè)人的生命體驗(yàn)上升到作為類存在物人的生命思考，上升為人的生命尊嚴(yán)、生命張力、生命價(jià)值和意義的思考。他的藝術(shù)之所以至今還能觸動(dòng)人的生命隱微，就說(shuō)明其中包含著普遍性的價(jià)值思想。

八大山人冷眼看世界，獨(dú)立不羈，磊磊然不與世俗同列，而且天姿高朗，脫然世表，他的畫也時(shí)有目空宇宙之志，充溢著強(qiáng)烈的超越意識(shí)。但是，我們也必須看到，八大藝術(shù)中的孤獨(dú)，不是用來(lái)證明自己鶴立雞群、高于群類的獨(dú)大情懷，歷史上對(duì)他名號(hào)“八大山人”是“四方四隅，唯我獨(dú)大”的解釋，就屬于這類誤解，而至今學(xué)界也不乏以“孤傲”來(lái)解八大者。

其實(shí)，八大藝術(shù)中的孤獨(dú)不是自大，八大不是以孤獨(dú)中表達(dá)傲慢，而是要在孤獨(dú)中回歸諸法平等的境界，八大所崇尚的孤獨(dú)是一種撕去一切附著的孤獨(dú)，是還歸赤條條來(lái)去無(wú)牽掛的生命清明的孤獨(dú)。

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《渴筆山水冊(cè)》之一

《貓》

《雜畫冊(cè)》之貓1684年北京故宮博物院藏

《耄耋圖》

《貓石圖》

《貓石花卉圖》局部

八大山人蜷貓圖

八大山人《貓石圖》

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八大山人《耄耋圖》

八大山人《貓》

八大山人臥貓

八大山人貓石圖

朱耷,牛石慧貓雀樹石

八大山人《蕉蔭貓石圖》

八大山人《耄耋圖》

八大山人貓

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引首【釋文】安晚。少文反所游履，圖之于室，此志也。甲戌夏至退翁先生屬書八大山人【鈐】黃竹園（白文方形?。┌舜笊饺耍ò孜姆叫斡。?/span>

瓶花【花押】個(gè)相如吃【鈐】八大山人（朱文無(wú)框屐形?。?/span>

玉蘭【款】八大山人【鈐】禊堂（白文長(zhǎng)方形印）

山水【題識(shí)】向者約南登，往復(fù)宗公子。荊巫水一斛，已涉圖畫里。八大山人畫并題【鈐】八大山人（朱文無(wú)框屐形印）

竹石【款】八大山人【鈐】個(gè)相如吃（白文方形?。?/span>

鱖魚【題識(shí)】左右此何水，名之曰曲河。更求淵注處，料得晚霞多。八大山人畫并題【鈐】八大山人（朱文無(wú)框屐形印）禊堂（白文長(zhǎng)方形?。?/span>

鳥石【款】黃竹園畫八大山人【鈐】黃竹園（白文方形?。?/span>

荷花【花押】個(gè)相如吃【鈐】在芙山房（白文方形?。?/span>

貓【題識(shí)】林公不二門，出入王與許。如公《法華》疏，象喻者籠虎。八大山人題【鈐】八大山人（朱文無(wú)框屐形?。?/span>

荷花小鳥【花押】個(gè)相如吃【鈐】在芙（白文長(zhǎng)方形印）

葡萄【花押】個(gè)相如吃【鈐】艾（朱文長(zhǎng)方形印

小魚【題識(shí)】到此偏憐憔悴人，緣何花下兩三旬。定昆明在魚兒放，木芍藥開金馬春。八大山人畫并題【鈐】八大山人（朱文無(wú)框屐形印）

巨石【題識(shí)】聞君善吹笛，已是無(wú)蹤跡。乘舟上車去，一聽主與客。八大山人題【鈐】可得神仙（白文方形?。?/span>

瓜鼠【款】黃竹園畫八大山人【鈐】可得神仙（白文方形印）

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花【花押】三月十九日【款】八大山人【鈐】個(gè)相如吃（白文方形?。?/span>

芙蓉【花押】個(gè)相如吃【鈐】忝鷗茲（朱文長(zhǎng)方形?。?/span>

水仙【款】拾得【鈐】何園（朱文方形?。?/span>

雙禽【花押】個(gè)相如吃【鈐】艾（朱文長(zhǎng)方形?。?/span>

水仙【花押】個(gè)相如吃【鈐】八大山人（朱文無(wú)框屐形印）

書法【鈐】在芙山房（白文方形?。?八大山人（白文方形?。┌舜笊饺耍ㄖ煳臒o(wú)框屐形?。?【鑒藏印】武林袁氏春圃珍藏印泥門寶秘

鵪鶉【題識(shí)】竟作一日談，胸懷若雄雌。黃金并白日，都負(fù)五坊兒。甲戌重陽(yáng)八大山人畫并題【鈐】八大山人（朱文無(wú)框屐形?。?/span>

山水【題識(shí)】蓬萊水清淺。為退翁先生寫壬午一陽(yáng)之日拾得【鈐】八大山人（朱文無(wú)框屐形?。?拾得（白文長(zhǎng)方形印）

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行楷臨《興福寺半截碑》 (冊(cè) ?廿頁(yè))

行草書白居易《北窗三友詩(shī)》 (三頁(yè))

行草書臨黃道周尺牘 (兩冊(cè)頁(yè))

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草書耿湋《題清源寺詩(shī)》 (軸)

行楷書《臨河集序》 (冊(cè)頁(yè))

行楷節(jié)錄韓愈《送李愿歸盤谷序》 (冊(cè)頁(yè))

行楷書孫逖《奉和李右相中書壁畫山水詩(shī)》 (冊(cè)頁(yè))

行楷書杜甫《戲題王宰畫山水圖歌詩(shī)》 (冊(cè)頁(yè))

行楷書張九齡《題畫山水障詩(shī)》 (冊(cè)頁(yè))

行楷臨王寵書閻防《夕次鹿門山作詩(shī)》 (冊(cè)頁(yè))

行楷書曾鞏《山水屏詩(shī)》 (冊(cè)頁(yè))

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