2023-2024學(xué)年上學(xué)期期末考試高一語文試題

一寸大海 2024-01-23 發(fā)布于湖北

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2023-2024學(xué)年上學(xué)期期末考試高一語文試題

滿分150分?？荚嚂r間150分鐘。

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）

閱讀下面的文字，完成1-5題。

鑒于“鄉(xiāng)土中國”在市場經(jīng)濟和全球化的背景下發(fā)生了巨大的變化，有學(xué)者提出了“新鄉(xiāng)土中國”這一概念。事實上，我們不難從縱向的時間維度上理解，“新鄉(xiāng)土中國”之“新”，在于較之中國傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會生產(chǎn)、生活方式的封閉性和穩(wěn)定性，今天的中國鄉(xiāng)村已然呈現(xiàn)的開放性和市場性特征。同時，我們也不難從橫向的空間維度上發(fā)現(xiàn)，較之城市的市場化和現(xiàn)代化程度，中國鄉(xiāng)村社會仍然在生產(chǎn)、交換、分配、消費等方面保留著大量并未在現(xiàn)代市場經(jīng)濟浪潮沖刷中完全喪失的“鄉(xiāng)土本色”，這也正是“新鄉(xiāng)土中國”仍有“鄉(xiāng)土”之謂的原因所在。簡言之，“新鄉(xiāng)土中國”是一個“現(xiàn)代性的鄉(xiāng)土社會”。如果說，鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)形態(tài)和特征基于其鄉(xiāng)土特性，那么，伴隨著“鄉(xiāng)土中國”向“新鄉(xiāng)土中國”的轉(zhuǎn)變，與之相對應(yīng)的既蘊涵現(xiàn)代價值又不失鄉(xiāng)土本色的“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成？

毋庸置疑，以工業(yè)化、市場化和城市化為主要特征的現(xiàn)代化進程，已不可逆轉(zhuǎn)地成為人類社會發(fā)展的基本方向，走向現(xiàn)代化的中國鄉(xiāng)村社會不再是“世外桃源”。由此，傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理蘊涵的封閉性和穩(wěn)定性被打破，市場化進程為新鄉(xiāng)土倫理注入了開放、平等、變革等鮮活的時代價值血液，從而為其提供了實現(xiàn)轉(zhuǎn)型的“現(xiàn)代之源”。但是，這并不意味著我們可以將此種現(xiàn)代轉(zhuǎn)型視為對鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)的絕對消解。應(yīng)當(dāng)看到，新鄉(xiāng)土倫理終究脫胎于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理，從而使后者成為其“歷史之根”。試圖與鄉(xiāng)土倫理的傳統(tǒng)徹底“決裂”，只會使新鄉(xiāng)土倫理喪失其根基而成為空洞無物的概念構(gòu)架或懸置無用的道德說教。概言之，尋求鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的成功嫁接，是新鄉(xiāng)土倫理成功建構(gòu)的理論前提和實踐路徑。

中國是一個農(nóng)業(yè)大國，鄉(xiāng)村發(fā)展極不平衡，區(qū)域性和地方性特點豐富多樣，不同地區(qū)的地域倫理文化傳統(tǒng)亦有很大差異。從一定意義上說，作為新鄉(xiāng)土倫理“現(xiàn)代之源”的現(xiàn)代市場意識和價值觀念，已日漸成為市場化乃至全球化進程中具有普適性意義的“現(xiàn)代性的倫理話語”，而作為新鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”的鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)，卻因區(qū)域倫理文化的豐富多樣而以種種極具差異性的“地方性道德知識”作為其基本內(nèi)涵。由此，新鄉(xiāng)土倫理建構(gòu)中“傳統(tǒng)”與“現(xiàn)代”的緊張與調(diào)適又轉(zhuǎn)化為“地方性知識”與“普適性意義”的沖突與整合。誠然，某一區(qū)域獨特的自然條件及與此相對應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式，必然使其地域倫理文化顯現(xiàn)出自身的地域特殊性。傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的封閉和穩(wěn)定甚至將這種地域倫理文化異質(zhì)性的空間距離縮小到了緊鄰的不同村落。由此，鄉(xiāng)土倫理在一定意義上成為碎片化的“地方性知識”的“合集”——雖有共同之處，但更多依然是相互的隔絕甚至排斥。問題在于，面對現(xiàn)代化進程中新鄉(xiāng)土社會日漸開放的基本態(tài)勢，一味強調(diào)“地方性知識”的地域特殊性并固守區(qū)域倫理傳統(tǒng)而拒斥對外來先進倫理文化的合理汲取，只會使自己因偏執(zhí)保守而喪失應(yīng)有的活力。與此相反，無視鄉(xiāng)土倫理文化的地域傳統(tǒng)，試圖將所謂“現(xiàn)代性的倫理話語”變成“放之中國鄉(xiāng)村而皆準(zhǔn)”的“普適價值”，則無異于為自己打造一張倫理的“普斯忒斯之床”。其后果只能是：無數(shù)“地方性知識”因其“不合”而被一一終結(jié)，“普適性意義”卻終究成為一張無以安放的“空床”。從一定意義上說，轉(zhuǎn)型期新鄉(xiāng)土社會的倫理“空場”及其所引發(fā)的鄉(xiāng)村社會諸多道德困惑與矛盾，正是此種“地方性知識”與“普適性意義”的沖突所致。易而言之，新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)“地方性知識”與“普適性價值”的有效整合，在承繼地域倫理傳統(tǒng)和吸收外來倫理文化兩者間的緊張中尋求平衡，并在此基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身的不斷優(yōu)化。

由此，我們不難發(fā)現(xiàn)，建構(gòu)新鄉(xiāng)土倫理的關(guān)鍵在于在“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”、“地方性知識”與“普適性意義”的沖突中找到二者的平衡點。如果說，鄉(xiāng)土倫理是在封閉和穩(wěn)固中實現(xiàn)自身的平衡，并以此成為傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會的倫理根基，那么，新鄉(xiāng)土倫理則應(yīng)順應(yīng)開放和變革的時代背景實現(xiàn)一種“動態(tài)平衡”。換言之，新鄉(xiāng)土倫理絕不是某些一成不變的倫理范式或道德規(guī)范，而是在不斷借鑒和融合現(xiàn)代理念和其他“地方性道德知識”中先進成分的基礎(chǔ)上實現(xiàn)自身倫理文化的提升與優(yōu)化。唯此，新鄉(xiāng)土倫理方能既顯其“新”之內(nèi)涵，又不失其“鄉(xiāng)土”之本色，也才能真正成為中國鄉(xiāng)村發(fā)展強大而持久的精神動力。

（摘編自王露璐《從鄉(xiāng)土倫理到新鄉(xiāng)土倫理》）

1.下列對原文相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（3分）

A.“新鄉(xiāng)土中國”是一個相對概念，相較于傳統(tǒng)鄉(xiāng)村它有現(xiàn)代性，故曰“新”；相比于城市它留有“鄉(xiāng)土本色”，故謂之“鄉(xiāng)土”。

B.“新鄉(xiāng)土中國”由“鄉(xiāng)土中國”發(fā)展演變而來，相應(yīng)地，新鄉(xiāng)土倫理不可能脫離傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理另起爐灶，后者是前者的“根”。

C.鑒于中國鄉(xiāng)村的區(qū)域性和地方性特點，新鄉(xiāng)土倫理的構(gòu)建需要進行“地方性道德知識”與鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)普適性意義的有效整合。

D.與鄉(xiāng)土倫理的封閉和穩(wěn)定不同，新鄉(xiāng)土倫理是一個開放和變革的體系，能夠在不斷的借鑒和融合中實現(xiàn)其自身的提升與優(yōu)化。

2.根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（3分）

A.以工業(yè)化、市場化和城市化為主要特征的現(xiàn)代化進程不可逆轉(zhuǎn)，意味著中國鄉(xiāng)村社會終將完全喪失“鄉(xiāng)土本色”。

B.如果鄉(xiāng)土倫理“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”不能成功嫁接，那么新鄉(xiāng)土倫理必定淪為空談而不能成功建構(gòu)起來。

C.中國的地域倫理文化差異很大，甚至相互隔絕和排斥，因此鄉(xiāng)土倫理可說是碎片化的“地方性知識”的“合集”。

D.新鄉(xiāng)土倫理吸收外來倫理文化，既指借鑒融合現(xiàn)代理念，也包括借鑒融合其他“地方性道德知識”中的先進成分。

3.下列各項的論述均出自費孝通《鄉(xiāng)土中國》，不屬于“傳統(tǒng)鄉(xiāng)土倫理”的一項是（3分）

A.“這不是見外了么？”鄉(xiāng)土社會里從熟悉得到信任。這信任并非沒有根據(jù)的，其實最可靠也沒有了，因為這是規(guī)矩。

B.人對人得互相尊重權(quán)利，團體對個人也必須保障這些個人的權(quán)利，防止團體代理人濫用權(quán)力，于是發(fā)生了憲法。

C.每個人知禮是責(zé)任，社會假定每個人是知禮的，至少社會有責(zé)任要使每個人知禮。所以“子不教”成了“父之過”。

D.親密社群的團結(jié)性就倚賴于各分子間都相互的拖欠著未了的人情?！瓉韥硗?，維持著人和人之間的互助合作。

4.文章第三段使用了“普斯忒斯之床”“空床”“空場”等詞語，請簡析其作用。（4分）

5.請簡要分析文章的論證結(jié)構(gòu)。（6分）

（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）

閱讀下面的文字，完成6-9題。

陶然亭的雪

俞平伯

那天是雪后的下午。我其時住在東華門側(cè)一條曲折的小胡同里，而G君所居更偏東一些。我們雇了兩輛“膠皮”，向著陶然亭去，但車只雇到前門外大外郎營(從東城至陶然亭路很遠(yuǎn)，冒雪雇車很不便)。車輪咯咯吱吱地切碾著白雪，留下凹紋的平行線，我們遂由南池子而往天安門東，漸逼近車馬紛填、兀然在目的地前門了。街衢上已是一半兒泥濘、一半兒雪了。幸而北風(fēng)還時時吹下一陣雪珠，蒙絡(luò)那一切，正如疏朗冥蒙的銀霧。亦幸而雪在北京，似乎是白面捏的，又似乎是白泥塑的(往往到初春時，人家庭院里還堆著與土同色的雪，結(jié)果是成筐地挑了出去完事)。若移在江南，檐漏的滴答，不終朝而消盡了。

言歸正傳。我們下了車，踏著雪，穿粉房琉璃街而南，眩眼的雪光愈白，櫛比的人家漸寥落了。不久就遠(yuǎn)遠(yuǎn)望見清曠瑩明的原野，這正是在城圈里耽膩了的我們所期待的。累累的荒冢，白著頭的，地名叫做窯臺。我不禁聯(lián)想那“會向瑤臺月下逢”的所謂瑤臺。這本是比擬不倫，但我總不住地那么想。

那時江亭之北似尚未有通衢。我們躑躅于白蓑衣廣覆著的田野之間，望望這里，望望那里，都很像江亭似的。商量著，偏西南方較高大的屋，或者就是了。但為什么不見一個亭子呢？藏在里邊吧？

到拾級而登時，已確信所測不誤了。然踏穿了內(nèi)外竟不見有什么亭子。幸而上面掛著的一方匾，否則那天到的是不是陶然亭，若至今還是疑問，豈非是個笑話？江亭無亭，這樣的名實乖違，總使我們悵然若失。我來時是這樣預(yù)期的，一座四望極目的危亭，無礙無遮，在雪海中沐浴而嬉，宛如回旋的燈塔在銀濤萬沸之中，淺礁之上，亭亭矗立一般。而今竟只見拙鈍的幾間老屋，為城圈之中以習(xí)見而不一見的，則以往的名流觴味，想起來真不免黯然寡色了。

然其時雪又紛紛揚揚而下來，跳舞在灰空里的雪羽，任意地飛集到我們的粗呢氅衣上。趁它們未及融為明珠的時候，我即用手那么一拍，大半掉在地上，小半已滲進衣襟去。“下馬先尋題壁字”，來來回回地循墻而走，咱們也大有古人之風(fēng)呢。看看咱們能拾得什么？至少也當(dāng)有如“白丁香折玉亭亭”一樣的句子被傳誦著罷。然而竟終于不見！可證“一蟹不如一蟹”這句老話真是有一點意思的。后來幸而覓得略可解嘲的斷句，所謂“卅年戎馬盡秋塵”者，從此就在咱們嘴里咕嚕著了。

在曲折廓落的游廊間，當(dāng)北風(fēng)卷雪渺無片響的時分，忽近處遞來瑯瑯的書聲。諦聽，分明得很，是小孩子的。它對于我們十分親密，因為和從前我們在書屋里所唱出的正是一個樣子的。這盡可以使我重溫?zé)峋梦丛鴩L的兒時的甜酒，使我俯拾眠歌聲里的溫馨夢痕，并可以減輕北風(fēng)的尖冷，撫慰素雪的飄零。換一句干脆點的話，就是在清冷雙絕的況味中，它恰好給喝了一點熱熱釅釅的東西，使一切已凝的，一切凝著的，一切將凝的，都軟洋洋亸著腰肢不自支持了。

書聲還正瑯瑯然呢。我們尋詩的閑趣被窺人的熱念給岔開了。從回廊下踅過去，兩明一暗的三間屋，玻璃窗上帷子亦未下。天色其時尚未近黃昏，唯云天密吻，釀雪意的濃酣，阡陌明胸，積雪痕的寒皎，似全與遲暮合緣；催著黃昏快些來吧。至屋內(nèi)的陳設(shè)，人物的須眉，已盡隨年月日時的遷移，送進茫茫昧昧的鄉(xiāng)土，在此也只好從缺。幾個較鮮明的印象，尚可片片掇拾以告諸君的，是厚的棉門簾一個；肥短的旱煙袋一支；老黃色的《孟子》一冊，上有銀朱圈點，正翻到《離婁》篇首；照例還有白灰泥爐一個，高高的火苗竄著。

我只記得青汪汪的一爐火，溫煦最先散在人的雙頰上。那戶外的尖風(fēng)嗚嗚地獨自去響。倚著北窗，恰好鳥瞰那南郊的曠莽積雪。玻璃上偶沾了幾片鵝毛碎雪，更顯得它的瑩明不滓。雪固白得可愛，但它干凈得尤好。釀雪的云，融雪的泥，各有各的意思；但總不如一半留著的雪痕，一半飄著的雪花，上上下下，迷眩難分得尤為美滿。腳步聲聽不到，門簾也不動，屋里沒有第三個人。我們手都插在衣袋里，悄對著那排向北的窗。窗外有幾方妙絕的素雪裝成的冊頁。累累的墳，彎彎的路，枝枝丫丫的樹，高高低低的屋頂，都禿著白頭，聳著白肩膀，危立在卷雪的北風(fēng)之中。

我們繞坡北去時，G君抬頭而望，對我說，來年春歸時，種些紅杜鵑花在上面。我點點頭。路上還商量著買杜鵑花的價錢?！F(xiàn)在呢，然而現(xiàn)在呢？我惆悵著夙愿的虛設(shè)。區(qū)區(qū)的愿原不妨孤負(fù)；然區(qū)區(qū)的愿亦未免孤負(fù)，則以外的豈不又可知了?！本┒g早又見了三兩寸的雪，而上海至今只是黯然的同云，說是釀雪，說是釀雪，而終于不來。這令我由不得追憶那年江亭玩雪的故事。

1924年1月12日

（有刪節(jié)）

6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是（3分）

A.首段介紹去往陶然亭的時間、行蹤以及沿途景象，其間連用兩個“幸而”，表達出作者對風(fēng)雪嚴(yán)寒的期待。

B.文章題為“陶然亭的雪”，但作者出游目的并不只在觀賞雪景，從“下馬先尋題壁字”的雅興即可見一斑。

C.“閑趣”是行文的重要意脈，尋詩、窺人充滿閑趣，所憶棉門簾、旱煙袋、書冊、爐火等，無一不透著閑趣。

D.末段寫G君和我商量在北坡種杜鵑花一事，引發(fā)自己對美好愿望被辜負(fù)的感慨，暗含著對言而無信者的批判。

7.下列對文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（3分）

A.眼前的窯臺與古詩中的瑤臺除同音外沒有可比性，但詩句的聯(lián)想?yún)s讓清曠瑩明的原野、積雪覆蓋的荒冢平添了幾分審美意趣。

B.作者對陶然亭懷著十分美好的預(yù)期，但想象卻被江亭無亭的現(xiàn)實粉碎，心情不免悵然若失，但這其實是欲揚先抑的高明手法。

C.文章長于虛實結(jié)合的描寫，如寫書聲一段，隨著時空的切換，過去與現(xiàn)在、真實與想象交織重疊，營造出清靜而溫馨的意境。

D.倒數(shù)第二段采用定點觀察法描繪雪景，有遠(yuǎn)有近，有高有低，有特寫有全景，景物層次分明，共同構(gòu)成純凈夢幻的冰雪世界。

8.文章花了不少筆墨敘寫前往陶然亭的經(jīng)過以及到達以后的尋找，是否多余？請談?wù)勀愕睦斫狻＃?分）

9.文章結(jié)尾處跳轉(zhuǎn)到寫上海的“同云”，這樣寫的目的是什么？請從景情關(guān)系的角度簡要分析。（6分）

二、古代詩文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共4小題，18分）

閱讀下面的文言文，完成10-13題。

公之于文，得之于天。少與轍皆師先君，初好賈誼、陸贄書，論古今治亂，不為空言。既而讀《莊子》，喟然嘆息曰：“吾昔有見于中，口未能言，今見《莊子》，得吾心矣?！蹦顺觥吨杏拐摗?，其言微妙，皆古人所未喻。嘗謂轍曰：“吾視今世學(xué)者，獨子可與我上下耳。”既而謫居于黃，杜門深居，馳騁翰墨，其文一變，如川之方至，而轍瞠然不能及矣。后讀釋氏書，深悟?qū)嵪?，參之孔、老，博辯無礙，浩然不見其涯也。先君晚歲讀《易》，玩其爻象，得其剛?cè)徇h(yuǎn)近喜怒逆順之情，以觀其詞，皆迎刃而解。作《易傳》未完，疾革，命公述其志。公泣受命卒以成書然后千載之微言煥然可知也。復(fù)作《論語說》，時發(fā)孔氏之秘。最后居海南，作《書傳》，推明上古之絕學(xué)，多先儒所未達。既成三書，撫之嘆曰：“今世要未能信，后有君子，當(dāng)知我矣?！敝疗溆鍪滤鶠樵婒}銘記書檄論撰，率皆過人。有《東坡集》四十卷、《后集》二十卷、《奏議》十五卷、《內(nèi)制》十卷、《外制》三卷。公詩本似李、杜，晚喜陶淵明，追和之者幾遍，凡四卷。幼而好書，老而不倦，自言不及晉人，至唐褚、薛、顏、柳，仿佛近之。平生篤于孝友，輕財好施。伯父太白早亡，子孫未立，杜氏姑卒未葬，先君沒，有遺言。公既除喪，即以禮葬姑。及官可蔭補，復(fù)以奏伯父之曾孫彭。其于人，見善稱之，如恐不及，見不善斥之，如恐不盡，見義勇于敢為，而不顧其害。用此數(shù)困于世，然終不以為恨。孔子謂伯夷、叔齊古之賢人，曰：“求仁而得仁，又何怨?！惫珜嵱醒?。

（節(jié)選自蘇轍《東坡先生墓志銘》）

10.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。（3分）

公泣A受命B卒C以成書D然后E千載之微F言G煥然H可知也。

11.下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（3分）

A.師，以……為師，與《師說》“吾師道也”中的“師”詞義不同。

B.釋氏，佛姓釋迦的簡稱，亦指佛或者佛教，釋氏書即佛教書籍。

C.《書傳》，是闡釋《尚書》的著作，“傳”同于“六藝經(jīng)傳”中的“傳”。

D.幾，表示大概數(shù)目，與《登泰山記》“磴幾不可登”中的“幾”不同。

12.下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（3分）

A.謫居黃州，對于蘇軾而言不僅是人生的轉(zhuǎn)折，也促成了他文章風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。

B.蘇軾廣泛閱讀儒、道、佛三家著作，并融會貫通，形成了獨特的思想體系。

C.蘇軾喜愛文學(xué)創(chuàng)作，而且詩文眾多，但自認(rèn)為成就比不上晉代陶淵明等人。

D.蘇軾具有好善嫉惡、見義勇為的美德，可以和伯夷、叔齊那樣的賢人媲美。

13.把材料中畫橫線以及選自《赤壁賦》中的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（9分）

（1）吾視今世學(xué)者，獨子可與我上下耳。

（2）用此數(shù)困于世，然終不以為恨。

（3）是造物者之無盡藏也，而吾與子之所共適。

（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）

閱讀下面這首唐詩，完成14-15題。

贈秋浦柳少府

李白

秋浦舊蕭索，公庭人吏稀。

因君樹桃李，此地忽芳菲。

搖筆望白云，開簾當(dāng)翠微。

時來引山月，縱酒酣清暉。

而我愛夫子，淹留未忍歸。

14.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是（3分）

A.首句采用反襯手法，將秋浦以前的境況渲染得越蕭索，越能顯出當(dāng)下的“芳菲”。

B.“樹桃李”是柳少府因地制宜發(fā)展當(dāng)?shù)亟?jīng)濟的有力舉措，徹底改變了秋浦面貌。

C.“搖筆”“開簾”“引月”“縱酒”是詩人在秋浦的活動，更是柳少府生活的常態(tài)。

D.末二句直抒胸臆，“未忍”是舍不得的意思，詩人以此表現(xiàn)對柳少府“愛”之深。

15.李白“愛夫子”的原因有哪些？請結(jié)合全詩說說你的理解。（6分）

（三）名篇名句默寫（本題共1小題，8分）

16.補寫出下列句子中的空缺部分。（8分）

（1）曹操《短歌行》中“ ， ”兩句，通過比喻，啟發(fā)一時無所適從的賢才趕緊投奔自己。

（2）杜甫《登高》中既帶給人空間的宏闊感受，又隱含著時間流逝、壯志難酬的悲愴的兩句是“ ， ”。

（3）蘇軾《赤壁賦》中寫“道”，從不同的角度看，既可以是“ ”，也可以是“ ”，明顯受到老莊哲學(xué)的影響。

（4）姚鼐《歲除日與子潁登日觀觀日出作歌》有“海隅云光一線動”之句，與《登泰山記》中“ ， ”描寫的是相同的景象。

三、語言文字運用（20分）

（一）語言文字運用Ⅰ（本題共2小題，7分）

閱讀下面的文字，完成17-18題。

碧霞元君，或說是泰山神的侍女、女兒，或說是玉皇大帝的女兒，又說是玉皇大帝的妹妹。道教諸神的譜系很亂，差一輩不算什么。封之為“天仙玉女碧霞元君”的，是宋真宗。老百姓則稱之為泰山娘娘，或泰山老奶奶。碧霞元君實際上取代了東岳大帝，成為泰山的主神。泰山神是女神，為什么？這很容易讓人聯(lián)想原始社會母性崇拜心理的遠(yuǎn)古隱秘的回歸，想到母系社會，這并非是沒有道理的。我們不管活得多大，在深層心理中都封藏著不止一代人對母親的記憶。母親，意味著生。假如說東岳大帝是司死之神，那么，碧霞元君就是司生之神，是滋生繁衍之神?；蛘?/span> ① 地說，是母親神。人的一生，在殘酷的現(xiàn)實生活之中，艱難辛苦，受盡委屈，特別需要得到母親的撫慰。明萬歷八年(一五八〇年)，山東巡撫何起鳴登泰山，看到“四方以進香來謁元君者，輒號泣如赤子久離父母膝下者”。這種現(xiàn)象使這位巡撫 ② ，“看出了群眾這種感情背后隱藏著對冷酷現(xiàn)實的強烈否定”(車錫倫《泰山女神的神話、信仰與宗教》)。這位何巡撫是個有頭腦、能看問題的人。對封建統(tǒng)治者來說，這種 ③ 的半瘋狂的感情，是一種可怕的力量。

17.請在文中橫線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。（3分）

18.文中畫波浪線的部分有語病，請進行修改，使語言表達準(zhǔn)確流暢?？稍鰟h少量詞語，但不得改變原意。（4分）

（二）語言文字運用Ⅱ（本題共3小題，13分）

閱讀下面的文字，完成19-21題。

袁隆平把講義夾放在田埂上，走下稻田一行行地觀察起來。突然，他那敏銳的目光停留在一蔸形態(tài)特異、鶴立雞群的水稻植株上。他屏氣靜神地伸出雙手，欣喜地?fù)崦强蓯鄣牡舅?，激動得幾乎要喊出聲來?/span>

這是一株奇特的稻禾，株形優(yōu)異，穗大粒多，足有十余穗，每穗有壯谷一百六七十粒。袁隆平用布條扎上記號，從此格外精心地照顧這蔸稻禾。收獲季節(jié)他得到了一把金燦燦的稻種。第二年春天，袁隆平把這些種子播種到試驗田里， A 。可是當(dāng)秧苗長高之后，袁隆平發(fā)現(xiàn)，它們①高的高，矮的矮，成熟得也很不一致，②遲的遲，早的早，沒有哪一蔸的性狀超過它們的前代。

一種失望的情緒掠過袁隆平心頭，但是對孟德爾、摩爾根遺傳學(xué)有著深入研究的袁隆平進而想到，從遺傳學(xué)的分離律觀點看，純種水稻品種的第二代是不會有分離的， B 。今年它的后代既然發(fā)生分離，那么可以斷定去年發(fā)現(xiàn)的性狀優(yōu)異稻株是一株“天然雜交稻”的雜種第一代。

他返回試驗田對那些出現(xiàn)分離的稻株進行研究，③高的、矮的、早熟、遲熟……一一做了詳盡記錄。經(jīng)過反復(fù)統(tǒng)計計算，袁隆平證明，這次發(fā)現(xiàn)完全符合孟德爾的分離規(guī)律。

19.文中畫波浪線的部分，如果寫為“這是一株株型優(yōu)異、穗大粒多的奇特稻禾”，表達效果有什么不同？（5分）

20.請在文中橫線處補寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個字。（4分）

21.文中畫橫線的部分，是對稻株“高”“矮”和成熟“早”“晚”的不同語言形式的表述，語義上有何不同？（4分）

四、寫作（60分）

22.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）

子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子?！保ā墩撜Z》）孔子的大意是說，君子只有在比試射箭的時候才會爭，并且必須遵照禮的原則。

對于“爭”，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請寫一篇文章。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。

2023年秋高一(上)期末聯(lián)合檢測試卷語文參考答案

1.C。“普適性意義”是針對“現(xiàn)代性的倫理話語”而言，而不是“鄉(xiāng)土倫理傳統(tǒng)的普適性意義”。

2.A。工業(yè)化、市場化和城市化是現(xiàn)代化進程的主要特征而非全部特征，現(xiàn)代化進程是基本方向而非唯一方向，所以得不出“鄉(xiāng)土本色”終將完全喪失的結(jié)論。

3.B。這是西洋團體格局中的道德觀念。

4.①用比喻的方法，形象地指出“地方性知識”與“普適性意義”沖突所導(dǎo)致的后果。②從反面證明了新鄉(xiāng)土倫理應(yīng)當(dāng)實現(xiàn)“地方性知識”與“普適性價值”有效整合的觀點。（每點2分，共4分）

5.①前三段采用先總后分的論證結(jié)構(gòu)，先闡釋“新鄉(xiāng)土社會”內(nèi)涵并提出“新鄉(xiāng)土倫理”如何生成的問題，然后從“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的嫁接和“地方性知識”與“普適性意義”的整合兩個方面展開論證。②第二、三段從“歷史之根”與“現(xiàn)代之源”的嫁接和“地方性知識”與“普適性意義”的整合兩個方面進行論證，是并列結(jié)構(gòu)。③末段總結(jié)前文，指出新鄉(xiāng)土倫理構(gòu)建的實質(zhì)，全文形成總分總結(jié)構(gòu)。（答“與前文形成遞進式結(jié)構(gòu)”也可。）（每點2分，共6分）

6.D?！百碓柑撛O(shè)”之論，并不針對特定的辜負(fù)者與被辜負(fù)者，而是人生無常的感慨，所以并沒有“對言而無信者的批判”。

7.B。全文淡淡地敘述和描寫，始終縈繞著一絲淡淡的落寞悲涼，并無強烈情感變化，沒有“欲揚先抑”手法的運用。

8.不多余。因為：①充分鋪墊蓄勢，表現(xiàn)作者對陶然亭賞雪的期待。②制造延宕效果，激發(fā)讀者閱讀期待；③以游蹤為線索，完整呈現(xiàn)江亭玩雪的過程，行文不急不徐、舒緩從容。（每點2分，答出兩點即4分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

9.①描寫上海同云暗淡、雪久釀不來的景象，烘托作者心情的煩悶和惆悵。②與北京濃酣的雪景形成對比，表達對昔日北京生活的懷念。③凸顯北京雪景的清冷況味，表現(xiàn)作者靜雅閑適的審美旨趣。（每點2分，共6分。意思答對即可。如有其他答案，只要言之成理，可酌情給分。）

10.B、D、G。

11.D。兩處的“幾”都是幾乎、差不多的意思。

12.C?！白匝圆患皶x人”的是書法，這里的“晉人”指王羲之等書法家。

13.（1）我看當(dāng)今做學(xué)問的人，只有你可以和我一比高低。（3分）

（2）因此多次在社會上陷入困境，但始終不認(rèn)為是遺憾。（3分）

（3）這是天地自然無窮無盡的寶藏，是我和您共同享有的。（3分）

14.B。對應(yīng)“人吏稀”可知，此處的“樹桃李”當(dāng)是發(fā)展教育，培育人才；“芳菲”指人才濟濟。

15.①柳少府才能卓著，為官造福一方。②柳少府儒雅豪邁，生活悠然自在。③自己與柳少府志趣相投，惺惺相惜。（每點2分，共6分）

16.（1）繞樹三匝何枝可依（2）無邊落木蕭蕭下不盡長江滾滾來（3）天地曾不能以一瞬物與我皆無盡（也）（4）極天云一線異色須臾成五采（每空1分，有錯別字不得分）

17.①直截了當(dāng)（單刀直入）②大驚失色（大吃一驚、瞋目結(jié)舌）③如醉如癡（神魂顛倒）（每處1分，共3分）

18.這很容易讓人聯(lián)想原始社會母性崇拜的遠(yuǎn)古隱秘心理的回歸，想到母系社會，這并不是沒有道理的。（4分）

19.①先強調(diào)稻禾的“奇特”，再解說其具體表現(xiàn)，使稻禾特征更突出。（3分）②原句用短句，更有節(jié)奏感和音韻美。（2分）

20.A.期待收獲有希望的新一代稻種B.只有雜種第二代才會出現(xiàn)分離現(xiàn)象（每處2分，共4分）

21.①②處兩兩對照，強調(diào)稻株高矮不一、成熟早遲不同的特點；第③處分別列舉，表示按照稻株高、矮和成熟早、晚進行分類。（每點2分，共4分）

22.參考立意：①要競爭，不要斗爭。②面對挑戰(zhàn)，敢于斗爭。③用謙讓成就你和我。

【參考譯文】

公在文學(xué)上，得到了上天賦予的才華。小的時候他和我都向父親學(xué)習(xí)，起初喜好賈誼、陸贄的文章，議論古今國家治亂，不說空話。后來讀《莊子》，十分感慨地說：“我過去心中有所感悟，但不能說出，今天看《莊子》，說出了我的心里話?！庇谑菍懗伞吨杏拐摗罚Z言精妙，都是古人沒能說明白的。他曾經(jīng)對我說：“我看當(dāng)今做學(xué)問的人，只有你可以和我一比高低?！辈痪觅H謫到黃州，關(guān)上門不與外界接觸，揮灑文墨，他的文風(fēng)一變，像大河奔流而來，我只能驚嘆卻無法企及了。后來他讀佛教書籍，深刻地感悟到宇宙人生，融合儒道，廣博雄辯沒有阻礙，知識廣博得看不到邊際。父親晚年讀《易經(jīng)》，研究其中的爻象，領(lǐng)悟了那剛?cè)徇h(yuǎn)近喜怒逆順的道理，再來看那些文字，全都順利地理解了。父親寫作《易傳》沒有完成，就病重了，讓公繼承他的遺志。公哭著接受父命，最后完成了這本書，從這以后，千年以前的精微道理，才鮮明彰顯而能讓人知曉。他又寫《論語說》，不時發(fā)掘孔子的深奧道理。最后在海南，寫作《書傳》，推測探索上古宏偉獨到的學(xué)說，許多都是先儒們所未能明白的。三本書寫成后，公撫著書嘆息道：“今生今世如果不能讓人相信，后世有君子，也一定理解我。”至于他遭遇世事寫作的詩詞銘記書檄論撰等，大都超過常人。有《東坡集》四十卷、《后集》二十卷、《奏議》十五卷、《內(nèi)制》十卷、《外制》三卷。他的詩本來與李白、杜甫相近，晚年喜歡陶淵明，追和陶詩之作差不多遍及每一首，共有四卷。從小就喜愛書法，老了也不厭倦，自稱比不過晉代書家，唐時的褚、薛、顏、柳，差不多可以比得上。一生忠于孝道友情，看輕財物，樂于救助。伯父太白很早就亡故，兒孫沒有成家立業(yè)，杜家姑母死了沒有下葬，父親過世，留下遺言。公服喪期滿，馬上按照禮制安葬姑母。等到官職可以對子弟親屬進行蔭補時，又奏請給伯父的曾孫蘇彭封官。他對待別人，見到優(yōu)點就贊美他，唯恐不能將優(yōu)點贊美到；見到不好的地方就責(zé)備他，唯恐不徹底，只要看到正義的事就勇敢地去做，并不顧那樣做的危害。因此多次在社會上陷入困境，但始終不認(rèn)為是遺憾?？鬃臃Q伯夷、叔齊是古代的賢才，說：“追求仁德就得到仁德，又怨恨什么呢？”公確實就具有這樣的美德。