在佛教中，有一個深奧的概念，即究竟法與方便法的區(qū)分。究竟法，又稱無為法，是無法用言語表達(dá)的，而方便法則是我們可以談?wù)摰木唧w教義。那么，這是不是說真法就是不可說的呢？這個問題引領(lǐng)著我們進(jìn)入佛教的深奧世界。

首先，我們需要理解究竟法與方便法的含義。究竟法是指佛陀所發(fā)現(xiàn)的宇宙真理，是一種超越言語、思維的境界。它是一種無為的境界，超越了世間的煩惱和生死，是佛教修行的最終目標(biāo)。而方便法則是佛陀為了引導(dǎo)眾生走向究竟法，而施設(shè)的各種教義和法門。它是適應(yīng)眾生根機(jī)的，是可以通過言語和行為來傳授的。

然而，究竟法既然是無法用言語表達(dá)的，那么我們?nèi)绾文軌蚶斫馑兀糠鸾陶J(rèn)為，言語和思維都是有限的，它們只能從某一方面或某種程度上描述事物，無法完全捕捉到事物的真相。因此，言語所能傳達(dá)的只是方便法，是通往究竟法的橋梁，而不是究竟法本身。

以家庭教育為例，父母教育孩子時，會給予他們一些規(guī)則和指導(dǎo)，這些規(guī)則和指導(dǎo)就是方便法。對于某些孩子來說，這些方便法可能適合他們，對他們是最好的選擇。然而，對于其他孩子來說，這些方便法可能并不適用。因此，父母需要根據(jù)孩子的個性和情況，靈活地運(yùn)用方便法，幫助他們找到適合自己的道路。

在佛教中，佛陀說法四十九年，其實(shí)都是在講授方便法。他根據(jù)不同眾生的根機(jī)和因緣，給予他們不同的教義和法門。有的眾生需要強(qiáng)調(diào)戒律，有的眾生需要強(qiáng)調(diào)慈悲，有的眾生需要強(qiáng)調(diào)智慧。這些教義和法門都是方便法，是幫助眾生走向究竟法的工具。

然而，究竟法是無法用言語表達(dá)的，它需要通過修行和實(shí)證來體驗(yàn)和領(lǐng)悟。就像老子在《道德經(jīng)》中所說：“道可道，非常道；名可名，非常名。”言語所能描述的道，不是永恒的道；言語所能命名的名，不是永恒的名。真法是不可說的，它是超越言語的境界，需要我們通過修行和實(shí)證來親自體驗(yàn)。

總結(jié)起來，真法是不可說的，因?yàn)樗浅窖哉Z的究竟法。我們所能談?wù)摰闹皇欠奖惴?，是通向真法的橋梁。然而，方便法也是重要的，它是佛陀為了引?dǎo)眾生走向究竟法而施設(shè)的教義和法門。通過理解究竟法與方便法的區(qū)分，我們可以更深入地理解佛教的教義，更好地修行和實(shí)證，最終達(dá)到真法的境界。