古人賞物，素來是妙賞物中所蘊含的精神之美。而外在的皮相之美，倒是看的很輕。賞物之情，是人、物、天地從精神上融通互美的過程。三者氣機，渾淪一體，無割無礙，更無一絲隔膜。甚至可以說中國古人的審美精神即天人合一的審美精神。莊子說：“天地與我并生，萬物與我為一?！币馑季褪钦f我和天地萬物是一體的，我與萬物之間，沒有主客體之間分明的界限，這是可以容廓宇宙的審美理想。

“興來醉倒落花前，天地即為衾枕。機息坐忘磐石上，古今盡屬浮游?！边@是《菜根譚》里的話。在落花前醉倒，于磐石上靜坐，對棲山隱居的古人來說是很尋常的事情。與我們夏天在院子里乘涼，大槐樹底下躺竹椅里吃西瓜沒有什么不同。但古人從醉倒、靜坐的過程中妙悟到了天地之機，古今之意，這就在境界上與今人的吃瓜乘涼有根本的區(qū)別了。禪僧劈柴打水煮飯，常人亦劈柴打水煮飯，禪僧于中修行頓悟，常人只填飽了肚子。

我們玩蒲草，常說蒲草有“文人之氣”或“山野之氣”，但“氣”到底是什么，既看不見也摸不著，若“強為之言”，可以粗淺的說是人之精神與蒲草精神相互映發(fā)的一種微妙感覺。感其“幽”、“隱”、“雅”“潔”、“淡”等滋味。蒲草之氣與蘭花、菊花、梅花的氣韻不一樣。作為賞物，每一個個體，都蘊有不同的精神，都有自我的生命本來意味。

而這種生命意味是可感的。蘭蕙之于屈原，菊花之于淵明，蒲草之于東坡，三人皆于所賞之物中感受到了其精神內(nèi)韻。物映于心，又感于平生所遇，物我之間便產(chǎn)生了極深的共鳴。東坡賞蒲草，非悅其一株翠碧，掌上山水。而感其“忍寒苦，安澹泊，友清泉，侶白石”的生命精神。似一個山中隱者，“夜夜山中煮白石”，“一生費齒不費錢”。又說“不待泥土而生”，是莊子的“不待”逍遙之說的呼應(yīng)。更說：“亦豈昌陽之所能仿佛哉”。昌陽，又稱泥菖蒲，葉大不雅，今天多用作園林綠化。但東坡正處貶謫期間，有隱指，頗有蔑視宵小的味道，甚至有“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬古流”的氣魄。千載之后，誰會記得你們，而我蘇東坡的名字注定不朽！東坡通過賞蒲草，將自己的生命與蒲草的生命融通，使蒲草有了更深遠(yuǎn)的生命意味。

古人文房中，陳設(shè)的件件寶玩，都有主人自己的情感意志蘊于其中。古人常說“言者心聲也”，文房之物便是不言的心聲。是“此中有真意，欲辨已忘言?！笔茄塾^手觸心感之間不語的歡喜。書房案上一拳生苔的石頭，“漠漠斑斑石上苔，幽芳靜綠絕纖埃?！碧劢o人一種幽古絕塵之感。而石上的數(shù)寸菖蒲帶著水珠，靜靜散發(fā)著清幽之氣，“一生寒瘦知何用，只得清名垂萬年?！痹跁恐泻伪貟煲环暗羟鍤鉂M乾坤”，供一拳石菖蒲足矣。一生志向，不言已言。如良夜撥琴弦，泠泠發(fā)清音，流水高山，知者自知。

賞物的生命意味也會由深致之人的欣賞感受見之于作品而豐富。如金農(nóng)畫里破瓦缶里的菖蒲，平平常常，不秀不奇，有著人間煙火之氣，似訴著金農(nóng)幽逸平淡的審美理想。中國古人就是這樣將自己的生命意志融入所賞之物中，使其生命不斷豐盈、圓滿。而這種物我融通的生命審美，早已超越西方羅丹“世界從不缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛，”這樣主客二元的審美觀點了。

|文：言公子|