有關(guān)八仙的話題（1）

作者：潘長(zhǎng)宏（文學(xué)之都居士）

2024年1月15日

一、八仙 - 簡(jiǎn)介

    八仙是神話傳說(shuō)中的八位仙人。即鐵拐李（李鐵拐）、漢鐘離（鐘離漢）、張果老、何仙姑、藍(lán)采和、呂洞賓、韓湘子、曹國(guó)舅八人。八仙故事多見(jiàn)于唐、宋、元、明的記載和雜劇中，姓名不固定，至明吳元泰《八仙出處東游記傳》才確定為以上八人。傳說(shuō)八仙分別代表著男、女、老、少、富、貴、貧、賤，由于八仙均為凡人得道，所以個(gè)性與百姓較為接近，晚近為道教中相當(dāng)重要的神仙代表，中國(guó)許多地方都有八仙宮，迎神賽會(huì)也都少不了八仙。

二、八仙 - 八仙的由來(lái)

“八仙”一詞在中國(guó)歷史上一直擁有不同的含意，直到明朝吳元泰的《八仙出海東游記》(一般稱為《東游記》)，才正式定型為漢鐘離（或鐘離權(quán)）、張果老、韓湘子、鐵拐李、呂洞賓、何仙姑、藍(lán)采和及曹國(guó)舅。

八仙與道教許多神仙不同，均來(lái)自人間，而且都有多采多姿的凡間故事，之后才得道，與一般神仙道貌岸然的形象截然不同，所以深受民眾喜愛(ài)，其中有將軍、皇親國(guó)戚、叫花子、道士等等，并非生而為仙，而且都有些缺點(diǎn)，例如漢鐘離袒胸露乳、呂洞賓個(gè)性輕佻、李鐵拐酗酒成性等等。

八仙也分別代表了男女老幼、富貴貧賤。也因此，一般道教寺院都有供奉八仙的地方，或是獨(dú)立設(shè)置八仙宮，而神明廟會(huì)也有八仙出現(xiàn)。八仙也常出現(xiàn)在年畫(huà)、刺繡、瓷器、花燈及戲劇之中，相傳八仙也會(huì)定期赴西王母蟠桃大會(huì)祝壽，所以「八仙祝壽」也成為民間藝術(shù)常見(jiàn)的的祝壽題材。民間戲曲酬神時(shí)，也經(jīng)常上演《醉八仙》或《八仙祝壽》等所謂「辦仙戲」。

三、八仙 - 八仙過(guò)海

      八仙過(guò)海是八仙最膾炙人口的故事之一，最早見(jiàn)於雜劇《爭(zhēng)玉板八仙過(guò)?！分小Ｏ鄠靼自葡砷L(zhǎng)有回於蓬萊仙島牡丹盛開(kāi)時(shí)，邀請(qǐng)八仙及五圣共襄盛舉，回程時(shí)鐵拐李（或呂洞賓）建議不搭船而各自想辦法，就是后來(lái)「八仙過(guò)海、各顯神通」或「八仙過(guò)海、各憑本事」的起源。

      此時(shí)李鐵拐拋下自己另一項(xiàng)法器鐵拐（或說(shuō)葫蘆），漢鐘離扔了芭蕉扇，張國(guó)老放下坐騎「紙?bào)H」，其他神仙也各擲法器下水，橫渡東海。由於八仙的舉動(dòng)驚動(dòng)龍宮，東海龍王率領(lǐng)蝦兵蟹將前往理論，不料發(fā)生沖突，藍(lán)采和被帶回龍宮法器被收。之后八仙大開(kāi)殺戒，怒斬龍子，而東海龍王則與北海、南海及西海龍王合作，一時(shí)之間驚濤駭浪。此時(shí)曹國(guó)舅拿出玉板開(kāi)路，將巨浪逼往兩旁，順利渡海。最后由南海觀音菩薩出面調(diào)停，要求東海龍王釋放藍(lán)采和之后，雙方才停戰(zhàn)。

      《宋史.后妃.曹皇后傳》載其姐于宋仁宗明道二年(1033年)被立為皇后，宋英宗即位后曹佾曾被封為中書(shū)門下平章事，年老時(shí)曾入宮親侍太后疾。七十二歲而卒，追封沂王。

四、采和歌詞六首

一歌云：

時(shí)人想云路，云路杳無(wú)蹤；高山多險(xiǎn)峻，澗澗有真龍。

碧草前兼后，白云西復(fù)東；欲如云路近，云路在虛空。

二歌云：

我現(xiàn)世人間，生而還復(fù)死；昨朝猶二八，壯氣胸襟土。

如今七十過(guò)，困苦形憔悴；恰恰似春回花，朝開(kāi)暮落矣。

三歌云：

白鶴那肯化，千里作一息；欲往蓬萊山，將此無(wú)糧食。

未過(guò)毛羽落，離群心慘側(cè)；卻歸舊來(lái)巢，妻子不相識(shí)。

四歌云：

垂柳暗如煙，飛花飄似雪；夫居離婦州，婦在思夫縣。

各在天一涯，何時(shí)復(fù)相見(jiàn)；寄語(yǔ)明月樓，莫棲觀飛燕。

五歌云：

騮馬珊瑚鞭，驅(qū)馳蕩蕩道；自憐美少年，不信有衰老。

白發(fā)應(yīng)會(huì)生，紅顏此長(zhǎng)保；但看見(jiàn)邱山，介是蓬萊島。

六歌云：

本志慕道倫，道倫常護(hù)新；時(shí)適桃源客，每接話神賓。

談玄明月夜，窮理日臨晨；萬(wàn)機(jī)但泯跡，方識(shí)本來(lái)人。