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《周易參同契》之“消息應(yīng)鐘律”(附:十二月對應(yīng)十二辟卦)

 經(jīng)旨傳習(xí) 2023-10-10 發(fā)布于上海

朔旦為《復(fù)》,陽氣始通。出入無疾,立表微剛。黃鐘建子,兆乃滋彰。播施柔暖,黎蒸得常。

《復(fù)》,一陽之卦也,律應(yīng)黃鐘。以一日言之,為夜半子;以一月言之,為初一至初三半;以一歲言之,則斗杓建子之月是也。此時陽氣始通,喻身中陽火發(fā)動之初,火氣至微,要在不縱不拘、不疾不緩,使溫溫柔暖,播施于鼎器間也。《崇正篇》云:黃鐘為子一陽興,受氣之初數(shù)未增。用火溫溫?zé)o暖制,每愁龍弱虎威凌。蓋初爻之運,一陽始通,止可輕輕地默默舉,未堪用力,故日:出入無疾。然又不可太柔,要當撥動頂門關(guān)捩(liè 扭轉(zhuǎn)),微微挈之,故日:立表微剛。須突火力熾盛,逼出真鉛,至于箕、斗之鄉(xiāng),則河車不敢暫留停,運入昆侖峰頂也?!督鸬ご蟪杉吩疲骸稄?fù)》卦起潛龍,戊己微調(diào)未可攻。九二見龍,《臨》卦主神通,從此爐中次第紅?!短坟郧∠喾?,猛火燒乾藉巽風(fēng)。煉就黃芽并白雪,奇功還返歸坤道始窮?;鸷钪谠E盡於此矣。(《復(fù)卦起潛龍》南鄉(xiāng)子:復(fù)。調(diào)。。。風(fēng),。如(始)。

《臨》爐施條,開路生(正)光。光耀漸進,日以益長。丑之大呂,結(jié)正低昂。

《臨》,二陽之卦也,律應(yīng)大呂。以一日言之,為雞鳴丑;以一月言之,為初三半至初五;以一歲言之,則斗杓建丑之月是也。此時陽氣漸進,喻身中陽火漸漸條暢,而黃道漸漸開明,故言光耀漸進,日以益長也。

仰以成《泰》,剛?cè)岵⒙ j庩柦唤?,小往大來。輻輳于寅,運而趨時。

《泰》,三陽之卦也,律應(yīng)太簇。以一日言之,為平旦寅;以一月言之,為初六至初八半;以一歲言之,則斗杓建寅之月是也。此時陽氣出地,喻身中三陽上升,漸漸起,漸漸仰,當急駕河車搬歸鼎內(nèi),故言運而趨時也。運而趨時者,火候之運至此不可留停也。然有一日之寅,有一刻之寅。朗然子詩云:動吞津液過千口,長記存神聽五更。此言一日之寅也?!督鸬ご蟪杉吩疲航坏萌柗晏┴裕憧斑M火法神功。此言一刻之寅也。一日之寅固依天上之日辰以為期度,世固有知之者矣。若夫一刻之寅乃身中火候之秘,古今丹書皆不敢明言,真所謂千人萬人中,一人兩人知者也。玄哉玄哉。

漸歷《大壯》,俠列卯門。榆莢墮落,還歸本根。刑德相負,晝夜始分。

《大壯》,四陽之卦也,律應(yīng)夾鐘。以一日言之,為日出卯;以一月言之,為初八半至初十;以一歲言之,則斗杓建卯之月是也。此時陰佐陽氣,聚物而出,喻身中陽火方半,氣候停勻,故言刑德相負,晝夜始分。然萬物莫不當春而發(fā)生,而榆莢至是墮落,何也?蓋陽中有陰也。

《夬》陰以退,陽升而前。洗擢羽翮(hé 鳥翼),振索宿塵。

《夬》,五陽之卦也,律應(yīng)姑洗。以一日言之,為食時辰;以一月言之,為十一至十三半;以一歲言之,則斗杓建辰之月是也。此時陽氣既盛,逼近天際,喻身中陽火升上,故言陽升而前。而又言洗濯羽翮,振索宿塵者,蓋大鵬將徙天池,則水擊而上,其勢當音發(fā)也。

《乾》健盛明,廣被四鄰。陽終於巳,中而相干。

《乾》,六陽之卦也,律應(yīng)中呂。以一日言之,為禺中巳(09:00-11:00。中:中午);以一月言之,為十三半至十五;以一歲言之,則斗杓建巳之月是也。此時陽氣盛極,周遍宇內(nèi),喻身中陽火圓滿,而丹光發(fā)現(xiàn),山頭神溝,分為四終,注于山下,經(jīng)營一國,無不周褊(biǎn 周徧 [ zhōu biàn ] ,周遍也,普遍普及),故言廣被四鄰。而又言陽終於巳,中而相干者,陽火數(shù)終則陰符用事也。

《姤》始紀緒,履霜最先。井底寒泉,午為蘿賓。賓服于陰,陰為主人。

《姤》,一陰之卦也,律應(yīng)蕤(ruí賓。以一日言之,為日中午;以一月言之,為十六至十八半;以一歲言之,則斗杓建午之月是也。此時陰氣方生,喻身中陰符起緒之地,靈丹既入口中,回來卻入寒泉,當致其道,送歸丹田,不可慌忙急速,故言履霜最先,井底寒泉。而又言賓服于陰,陰為主人者,蓋一陰用事則眾陽為賓也。賓者,敬也,防危慮險之謂也。

《遁》世去位,收斂其精。懷德俟時,柄遲昧冥。

《遁》,二陰之卦也,律應(yīng)林鐘。以一日言之,為日映未(13:00-15:00);以一月言之,為十八半至二十;以一歲言之,則斗杓建未之月是也。此時陰氣漸長,喻身中陰符離去午位收斂而降下,如賢者退隱僻處巖谷,故言懷德俟時,柄遲昧冥也。

《否》塞不通,萌者不生。陰伸陽屈,沒陽姓名。

《否》,三陰之卦也,律應(yīng)夷則。以一日言之,為哺時申;以一月言之,為二十一至二十三半;以一歲言之,則斗杓建申之月是也。此時陽氣漸衰,喻身中陰符愈降愈下,猶三陰肅殺之時草本黃落,故言陰伸陽屈,沒陽姓名也。

《觀》其權(quán)量,察仲秋情。任蓄微稚,老枯復(fù)榮。薺麥芽蘗,因冒以生。

《觀》,四陰之卦也,律應(yīng)南呂。以一日言之,為日入酉;以一月言之,為二十三半至二十五;以一歲言之,則斗杓建酉之月是也。此時陰佐陽功,物皆縮小而成,喻身中陰符過半降而入于丹田,如木之斂花就實,故言任蓄微稚。然萬物莫不逢秋而枯老,而薺麥至此芽蘗者,何也?蓋陰中有陽也。

《剝》爛肢體,消滅其形?;瘹饧冉?,亡失至神。

《剝》,五陰之卦也,律應(yīng)亡射(無射)。以一日言之,為黃昏戌;以一月言之,為二十六至二十八半;以一歲言之,則斗杓建戌之月是也。此時陽氣衰滅,枝頭之果皆潰爛而墜于地,喻身中陰符將盡而神功無所施,故言化氣既竭,亡失至神也。夫火生於寅,旺於午,墓於戌。戌者,閉物之時也。一刻之火候,至此而畢事,《復(fù)命篇》謂東西動靜合朝昏是也。一日之火侯,亦至此而休功,呂純陽詩云日日隨他出又沉是也。區(qū)區(qū)旁門小衍,但知其一,不知其二,又安能究竟于此?(《還丹復(fù)命篇》西江月:一氣初回遇朔,鼎中神水溫溫,剛?cè)嵯鄷饩鶆?,妙在無過混沌。八卦循回旋繞,推排九竅追奔。東西動靜合朝昏,莫與常人議論。

道窮則反,歸乎《坤》元。恒順地理,承天布宣。玄幽遠眇,隔閡相連。應(yīng)度育種,陰陽之原(元)。寥廓恍惚,莫知其端。先迷失軌,后為主君。

《坤》,六陰之卦也,律應(yīng)應(yīng)鍾。以一日言之,為人定亥;以一月言之,為二十八半至三十;以一歲言之,則斗杓建亥之月是也。此時純陰用事,萬物至此皆歸根而復(fù)命,喻身中陰符窮極,則寂然不動,反本復(fù)靜,故言道窮則反,歸乎《坤》元也。恒順地理,承天布宣,與上篇金本從日生,朔旦受日符義同。蓋天地日月一也。月受日光而日不為之虧,然月之光乃日之光也。天氣降而至于地,地中生物者,皆天氣也。人身法天象地,其間陰陽感合,與天地?zé)o以異也?!哆€元篇》云:以神歸氣內(nèi),丹道自然成。人能返觀內(nèi)照,凝神入于氣穴,則神存生氣凝成液。迨夫天機一動,則紅蓮含藥,露珠凝碧,飛落華池滴滴,而丹田結(jié)聚作丹樞也。玄幽遠眇,隔閡相連,謂亥、子之間,乃陰陽交界之時,當其六陰窮極,一陽未生,寂兮寥兮,猶如天地未判之初。神仙作丹,于此時塞兌垂簾,以神光下照于坎官。始者幽幽冥冥,儼如寒潭之浸月。次則神與氣合,隔閡潛通,猶如磁石之吸鐵也。應(yīng)度育種,陰陽之原,謂作丹之際,正如亥月純坤用事之時。其時萬物歸根,閉塞成冬。冬雖主藏,然一歲發(fā)育之功,實胚胎于此。特閉藏?zé)o迸(bèng 向上冒),人不得而見爾。而古人以此純陰之月名為陽月者,蓋小雪之日,陽氣已生于六陰之下,積而至于冬至,遂滿一畫之陽變?yōu)椤稄?fù)》卦也。丹道亦然。當夜氣之未央,但凝神聚氣,端坐片時,少焉神氣歸根,自然無中生有,漸凝漸聚,積成一點金精。《翠虛篇》云:金精即是坤宮藥,坤在西南為川源。蟾光終日照西川,即此便是藥之根。蓋一陽不生于《復(fù)》,而生于《坤》?!独ぁ冯m至陰,然陰里生陽,實為產(chǎn)藥之川源也。寥廓恍惚,莫知其端者,身心復(fù)命之時,神入寥廓,與太虛一體,靜定之久,候至心花發(fā)現(xiàn),則三宮氣滿,但覺恍恍惚惚,莫知其所以然也。蓋恍恍惚惚,其中有物;窈窈冥冥,其中有精,乃修煉之要樞也?!队裰吩疲捍怂木?,古今口誦者億兆,明義理者能有幾人?蓋非親造實詣,無由知也。是故狀其窈冥則如臨深俯幽,論其恍惚則如晝夢初覺,此乃真景象,非譬喻也。學(xué)者未曾經(jīng)歷,不知窈冥恍惚乃吾身之真景象,往往譬以虛文視之,惜哉。當知窈冥者,寂然不動,吾身天地未判之時也。恍惚者,感而遂通,吾身天地將判之時也。作丹之妙,莫妙乎此,豈可以虛文視之哉?《方龍大丹訣》云:無人明恍惚,惟我識朦朧。信乎明此者鮮有其人也。先迷失軌,后為主君者,其先昏昏默默,深入乎窈冥之中,俄頃陰極而陽生,靜極而機發(fā),則面門豁開,虛空迸裂,一段風(fēng)光破寂寥,而化權(quán)歸手內(nèi)也。魏公此章顯言產(chǎn)藥之川源,又極論存亡有無、主客先后之秘,如此詳盡,無以加矣?!哆€金篇》云:渺邈但撈水里月,分明只探鏡中花。蓋非深於道者,不能識也。

無平不陂,道之自然。變易更盛,消息相因。終《坤》始《復(fù)》,如循連環(huán)。帝王乘御,千秋常存。

無平不陂,無往不復(fù),此乃道之自然也。丹法靜極而動,動極而靜,一動,一靜,互為其根,亦出于自然。如日月運行,一寒一暑,暑往則寒來,寒往則暑來,無非自然也。夫金丹者,身中之《易》也?!兑住犯F則變,變則通,盛衰相禪,消息相因。蓋未有窮而不變,變而不通者也。陽始于《復(fù)》,陰終于《坤》,終始相接,首尾相銜,故曰:終《坤》始《復(fù)》,如循連環(huán)。魏公以十二辟卦論火侯,又以律名、辰名鋪敘,而言皆譬喻也。蓋輻輳即太簇,俠列即夾鐘,洗濯即姑洗,中即中呂,柄即林鐘,任即南呂,傷即夷則,亡即亡射,應(yīng)即應(yīng)鐘,振即辰,昧即未,伸即申,蓄即酉,滅即戌,閡即亥,大率皆是假借,蓋不叉執(zhí)文泥象而強生枝節(jié)也。帝王乘御,千秋常存,謂君子終日乾乾,與時偕行,則真可以歷千秋而常存也矣。

將欲養(yǎng)性,延命卻期。審思后末,當慮其先。人所稟軀,體本一無。元精流布,因氣托初。

人無愚智,同此性也,亦同此命也。君子知性之不可戕賊也,于是存而養(yǎng)之。知命之不可新喪也,于是保而延之。雖不假修煉,未有不安恬令終者,況得修煉之法,盜天地、奪造化、煉魂魄而為一,合性命而雙修,豈不能長生歟?夫欲求長生,須求吾未生以前,此身緣何而得,然后可以論養(yǎng)性延命之道,故曰:審思后末,當慮其先。蓋人之生也,以父母之氣交結(jié)而成形。形乃受氣之本,氣乃有形之根。若氣不得形則無因而立,形不得氣則無由而成,故曰:人所稟軀,體本一無;元精流布,因氣托初。今夫神仙之修丹,以陰陽內(nèi)感、神氣交結(jié),于無中生有,與男女胎孕之理實同。其十月溫養(yǎng)功夫,真息綿綿,晝夜如一,亦與嬰兒未生以前無異?!鹅`源大道歌》云:但看嬰兒胎處時,豈解將心潛算計。專氣致柔神久留,往來真息自休休。蓋嬰兒之在母胎也,母呼亦呼,母吸亦吸,口鼻皆閉,而以臍達。故臍者,生之根,氣之蒂也。呂純陽《玄牝歌》云:窮取生身受氣初,莫怪天機都泄盡。人能窮取念生身之處,返本還源,回光內(nèi)照,探藥于西南坤腹根蒂之地,而與當來受氣之初相似,何用他求。奈何學(xué)者往往執(zhí)文泥象,各以己見為是。其好高者則認金丹為禪宗,遂以宗性為玄牝,以念頭動處為一陽生,以掃除妄念為進火,而竊笑延命之說為髑髏(dú lóu 指死人的頭骨下光景。其卑下者則認金丹為御女衍(術(shù)),遂以婦人為鼎器,以產(chǎn)門為生身處,以穢物為刀圭,而反譏養(yǎng)性之說為蒲團上枯坐功夫。一則淪于空寂,一則陷于邪僻,終身執(zhí)而不悟,深可為之浩嘆也。《周易參同契發(fā)揮》

(按:①十二律制中所有的音:"黃鐘生林鐘,林鐘生太簇,太簇生南呂,南呂生姑洗,姑洗生應(yīng)鐘,應(yīng)鐘生蕤賓,蕤賓生大呂,大呂生夷則,夷則生夾鐘,夾鐘生無射,無射生仲呂。"這種音的生成方法就稱為"三分損益法"。而在西洋音樂理論中稱之為"五度相生律"。消息應(yīng)鐘律,即為十二消息卦與十二律應(yīng)。,即編鐘的制,后泛指音。白居易的《十二時行孝文》:平旦寅(03:00-05:00),早起堂前參二親。處分家中送疏水,莫教父母喚頻聲。曰出卯(05:00-07:00),立身之本須行孝。甘憂盤中莫使空,時時奉上知饑飽。食時辰(07:00-09:00),居家治務(wù)最須勤。無事等閑莫外宿,歸來勞費父嫌憎。隅(禺)中巳(09:00-11:00),終孝之心不合二。竭力勤酬孔噴恩,自得名高上史記。正南午(11:00-13:00),侍奉尊親莫辭訴。回乾(干)就濕長成人,如今去合論辛苦。日映未(13:00-15:00),在家行孝兼行義。莫取妻言兄弟疏,卻教父母流雙淚。哺時申(15:00-17:00),父母堂前莫動塵。縱有些些不稱意,向前小語善語聞。日入酉(17:00-19:00),但原父母得長壽。身如松柏色堅政,莫學(xué)愚人多飲酒。黃昏戌(19:00-21:00),下簾拂床早交畢。安置父母臥高堂,睡定然乃抽身出。人定亥(21:00-23:00),父母年高須保愛。但能行孝向尊親,總得揚名于后世。夜半子(23:00-01:00),孝養(yǎng)父母存終始。百年恩愛暫時間,莫學(xué)愚人不喜歡。雞鳴丑,高樓大宅得安久。常勸父母發(fā)慈心,孝得題名終不朽。

附:十二月對應(yīng)十二辟卦(十二消息卦)

我們會很奇怪,到底是現(xiàn)有的十二卦還是先有的一年十二個月,先來看一張圖。

十二消息卦與二十四節(jié)氣

正月:泰卦

三陰在上,三陽在下,為地天泰。農(nóng)歷的正月,乍暖還寒,地面上仍沒有太多的變化,但地面下,已經(jīng)很溫暖,已經(jīng)是 三陽在下 了。三陽構(gòu)成乾卦。從而,地面上為坤卦,地面下為乾卦,坤為地,乾為天,兩者構(gòu)成卦象地天泰,是為泰卦。

二月:雷天大壯

農(nóng)歷的二月,春雷開始在天上炸響。蟄伏冬眠的蛇與青蛙,在第一聲春雷鳴后,便吐出口中的泥團從地下鉆出來了,驚蟄也。上為震,地下為乾,震為雷,乾為天,構(gòu)成卦象為雷天大壯。

三月:澤天夬

農(nóng)歷的三月到了,梅雨季節(jié)來了,屋里屋外,到處濕漉漉的,常常淫雨霏霏。這地上,自然只能用兌卦來描述了。地下,仍是三陽在下 ,是為乾卦。上為兌卦,下為乾卦,兌為澤,乾為天,兩者構(gòu)成卦象澤天夬。

四月:乾卦

農(nóng)歷的四月,是初夏了吧。地面上也熱, 三陽 在上;地面下也熱, 三陽 在下。上也為乾,下也為乾,自然就是乾卦。 乾為天,天行健,君子以自強不息。

五月:天風(fēng)姤

地面上,驕陽似火,地面下,卻 陽極陰生 ,一絲絲的涼意悄悄在地下出現(xiàn)了,從而地面上仍為乾卦,地面下,已經(jīng)變成巽卦。乾為天,巽為風(fēng),兩者構(gòu)成卦象天風(fēng)姤。

六月:天山遁

農(nóng)歷的六月呢,夏天快要走到了盡頭。地面上,暑熱仍在,屬于 三陽 ,是為乾;地面下,已經(jīng)轉(zhuǎn)為涼爽,已經(jīng)是 二陰初生 ,只能用一陽二陰的艮卦來刻畫。上為乾,下為艮,乾為天,艮為山,構(gòu)成卦象名為天山遁。

七月:天地否

七月節(jié)名 處暑 ,蓋暑者,天地水火相蒸之氣也。暑自此止,則天地之氣上下各分矣。 三陽在上,三陰在下,上為乾,下為坤,乾為天,坤為地,構(gòu)成卦象名為天地否。

八月:風(fēng)地觀

八月,陰漸盛,為風(fēng)地觀。觀與臨反至于八月(觀卦與臨卦互為綜卦),則臨卦之氣體休囚,故《爻辭》曰:至于八月有兇 ,以見八月觀卦為主。上為巽,下為坤,巽為風(fēng),坤為地,構(gòu)成卦象名為風(fēng)地觀。(臨,元亨,利貞,至于八月有兇。八月正是肅殺之氣、苛虐之道的象征,臨下以正道有利,臨下以苛虐必兇。即若正道而行、以德臨人,亦可元亨、利貞;若以威壓人、以暴虐民,自會有兇。)

九月:山地剝

農(nóng)歷的九月,草黃了,葉枯了,采摘后,果樹上只剩了幾顆干癟的為人遺棄的果實,孤零零地懸掛在光禿禿的枝頭上,大地的生機悄然收藏。已是深秋,瑟瑟涼意的表面,僅剩一點點的溫暖。地面下,仍是靜悄悄的黑土地。所以,上為艮卦,下為坤卦。艮為山,坤為地,兩者構(gòu)成卦象名為山地剝。

十月:坤卦

農(nóng)歷的十月,冬天來了,大地一片沉寂,難得見到生命的氣息, 六爻皆陰 ,上也為坤卦,下也為坤卦,構(gòu)成的卦象名為坤卦。 地勢坤,君子以厚德載物。

十一月:地雷復(fù)

冬至一陽生,寒冷的土地下,悄悄地開始變暖,所以謂之 一陽生 。這個時候的大地,地面上寒冷還在,萬物不生,還是當初收割后裸露的黑土地,是為坤卦;地面下,已有一絲暖意升起,因這點點的溫暖,百草的根或種子開始準備孕育新芽,是為震卦;上為坤,下為震,從而構(gòu)成卦象名為地雷復(fù)。震,雷也。

十二月:地澤臨

農(nóng)歷的十二月,天氣仍很寒冷,地面上仍是收割后裸露的黑土地,而在地面下, 二陽初生 ,已經(jīng)變得溫暖。土壤中總是含有一定的水分的,在寒冷的天氣里,這水分會被冰凍,但隨著這 二陽初生 ,冰凍的水分解凍了,土壤變得濕潤。于是,地面上,仍可用坤卦來刻畫,地面下,已需用兌卦來描述了。上為坤,下為兌。坤為地,兌為澤,所以,兩者構(gòu)成卦象地澤臨。

大家看完應(yīng)該知道自己的出生月份是哪一卦了吧,然后就會根據(jù)自己的出生月份去做一些改變自己的事情了,如果有更感興趣的朋友,可以讀一下《圖解易經(jīng)》這本書。讀原文的周易實在是過于深奧晦澀難懂,所以我讀的是這種帶有注釋、解釋以及白話文講解的《圖解周易》,里面全都是大白話。從五行、天干、地支、太極和八卦的講解,再到《易經(jīng)》中的象、數(shù)、理的介紹,再深刻的道理,也讓你一目了然。(來源:簡書-易醫(yī)葉天宇)

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