朔旦為《復(fù)》，陽氣始通。出入無疾，立表微剛。黃鐘建子，兆乃滋彰。播施柔暖，黎蒸得常。

《復(fù)》，一陽之卦也，律應(yīng)黃鐘。以一日言之，為夜半子；以一月言之，為初一至初三半；以一歲言之，則斗杓建子之月是也。此時陽氣始通，喻身中陽火發(fā)動之初，火氣至微，要在不縱不拘、不疾不緩，使溫溫柔暖，播施于鼎器間也。《崇正篇》云：黃鐘為子一陽興，受氣之初數(shù)未增。用火溫溫?zé)o暖制，每愁龍弱虎威凌。蓋初爻之運，一陽始通，止可輕輕地默默舉，未堪用力，故日：出入無疾。然又不可太柔，要當撥動頂門關(guān)捩（liè 扭轉(zhuǎn)），微微挈之，故日：立表微剛。須突火力熾盛，逼出真鉛，至于箕、斗之鄉(xiāng)，則河車不敢暫留停，運入昆侖峰頂也?！督鸬ご蟪杉吩疲骸稄?fù)》卦起潛龍，戊己微調(diào)未可攻。九二見龍，《臨》卦主神通，從此爐中次第紅?！短坟郧∠喾?，猛火燒乾藉巽風(fēng)。煉就黃芽并白雪，奇功還返歸坤道始窮?；鸷钪谠E盡於此矣。（《復(fù)卦起潛龍》南鄉(xiāng)子：復(fù)卦起潛龍。戊已微調(diào)未可攻。九二見龍臨卦主，神通。從此爐中次第紅。泰卦恰相逢。猛火燒乾藉巽風(fēng)。煉就黃芽并白雪，奇功。還返歸坤道如（始）窮。）

《臨》爐施條，開路生（正）光。光耀漸進，日以益長。丑之大呂，結(jié)正低昂。

《臨》，二陽之卦也，律應(yīng)大呂。以一日言之，為雞鳴丑；以一月言之，為初三半至初五；以一歲言之，則斗杓建丑之月是也。此時陽氣漸進，喻身中陽火漸漸條暢，而黃道漸漸開明，故言光耀漸進，日以益長也。

仰以成《泰》，剛?cè)岵⒙　ｊ庩柦唤?，小往大來。輻輳于寅，運而趨時。

《泰》，三陽之卦也，律應(yīng)太簇。以一日言之，為平旦寅；以一月言之，為初六至初八半；以一歲言之，則斗杓建寅之月是也。此時陽氣出地，喻身中三陽上升，漸漸起，漸漸仰，當急駕河車搬歸鼎內(nèi)，故言運而趨時也。運而趨時者，火候之運至此不可留停也。然有一日之寅，有一刻之寅。朗然子詩云：動吞津液過千口，長記存神聽五更。此言一日之寅也?！督鸬ご蟪杉吩疲航坏萌柗晏┴裕憧斑M火法神功。此言一刻之寅也。一日之寅固依天上之日辰以為期度，世固有知之者矣。若夫一刻之寅乃身中火候之秘，古今丹書皆不敢明言，真所謂千人萬人中，一人兩人知者也。玄哉玄哉。

漸歷《大壯》，俠列卯門。榆莢墮落，還歸本根。刑德相負，晝夜始分。

《大壯》，四陽之卦也，律應(yīng)夾鐘。以一日言之，為日出卯；以一月言之，為初八半至初十；以一歲言之，則斗杓建卯之月是也。此時陰佐陽氣，聚物而出，喻身中陽火方半，氣候停勻，故言刑德相負，晝夜始分。然萬物莫不當春而發(fā)生，而榆莢至是墮落，何也？蓋陽中有陰也。

《夬》陰以退，陽升而前。洗擢羽翮（hé 鳥翼），振索宿塵。

《夬》，五陽之卦也，律應(yīng)姑洗。以一日言之，為食時辰；以一月言之，為十一至十三半；以一歲言之，則斗杓建辰之月是也。此時陽氣既盛，逼近天際，喻身中陽火升上，故言陽升而前。而又言洗濯羽翮，振索宿塵者，蓋大鵬將徙天池，則水擊而上，其勢當音發(fā)也。

《乾》健盛明，廣被四鄰。陽終於巳，中而相干。

《乾》，六陽之卦也，律應(yīng)中呂。以一日言之，為禺中巳（09：00-11：00。禺yú中：中午）；以一月言之，為十三半至十五；以一歲言之，則斗杓建巳之月是也。此時陽氣盛極，周遍宇內(nèi)，喻身中陽火圓滿，而丹光發(fā)現(xiàn)，山頭神溝，分為四終，注于山下，經(jīng)營一國，無不周褊（biǎn 周徧 [ zhōu biàn ] ，周遍也，普遍普及），故言廣被四鄰。而又言陽終於巳，中而相干者，陽火數(shù)終則陰符用事也。

《姤》始紀緒，履霜最先。井底寒泉，午為蘿賓。賓服于陰，陰為主人。

《姤》，一陰之卦也，律應(yīng)蕤（ruí）賓。以一日言之，為日中午；以一月言之，為十六至十八半；以一歲言之，則斗杓建午之月是也。此時陰氣方生，喻身中陰符起緒之地，靈丹既入口中，回來卻入寒泉，當致其道，送歸丹田，不可慌忙急速，故言履霜最先，井底寒泉。而又言賓服于陰，陰為主人者，蓋一陰用事則眾陽為賓也。賓者，敬也，防危慮險之謂也。

《遁》世去位，收斂其精。懷德俟時，柄遲昧冥。

《遁》，二陰之卦也，律應(yīng)林鐘。以一日言之，為日映未(13：00-15：00)；以一月言之，為十八半至二十；以一歲言之，則斗杓建未之月是也。此時陰氣漸長，喻身中陰符離去午位收斂而降下，如賢者退隱僻處巖谷，故言懷德俟時，柄遲昧冥也。

《否》塞不通，萌者不生。陰伸陽屈，沒陽姓名。

《否》，三陰之卦也，律應(yīng)夷則。以一日言之，為哺時申；以一月言之，為二十一至二十三半；以一歲言之，則斗杓建申之月是也。此時陽氣漸衰，喻身中陰符愈降愈下，猶三陰肅殺之時草本黃落，故言陰伸陽屈，沒陽姓名也。

《觀》其權(quán)量，察仲秋情。任蓄微稚，老枯復(fù)榮。薺麥芽蘗，因冒以生。

《觀》，四陰之卦也，律應(yīng)南呂。以一日言之，為日入酉；以一月言之，為二十三半至二十五；以一歲言之，則斗杓建酉之月是也。此時陰佐陽功，物皆縮小而成，喻身中陰符過半降而入于丹田，如木之斂花就實，故言任蓄微稚。然萬物莫不逢秋而枯老，而薺麥至此芽蘗者，何也？蓋陰中有陽也。

《剝》爛肢體，消滅其形?；瘹饧冉?，亡失至神。

《剝》，五陰之卦也，律應(yīng)亡射（無射）。以一日言之，為黃昏戌；以一月言之，為二十六至二十八半；以一歲言之，則斗杓建戌之月是也。此時陽氣衰滅，枝頭之果皆潰爛而墜于地，喻身中陰符將盡而神功無所施，故言化氣既竭，亡失至神也。夫火生於寅，旺於午，墓於戌。戌者，閉物之時也。一刻之火候，至此而畢事，《復(fù)命篇》謂東西動靜合朝昏是也。一日之火侯，亦至此而休功，呂純陽詩云日日隨他出又沉是也。區(qū)區(qū)旁門小衍，但知其一，不知其二，又安能究竟于此？（《還丹復(fù)命篇》西江月：一氣初回遇朔，鼎中神水溫溫，剛?cè)嵯鄷饩鶆?，妙在無過混沌。八卦循回旋繞，推排九竅追奔。東西動靜合朝昏，莫與常人議論。）

道窮則反，歸乎《坤》元。恒順地理，承天布宣。玄幽遠眇，隔閡相連。應(yīng)度育種，陰陽之原（元）。寥廓恍惚，莫知其端。先迷失軌，后為主君。

《坤》，六陰之卦也，律應(yīng)應(yīng)鍾。以一日言之，為人定亥；以一月言之，為二十八半至三十；以一歲言之，則斗杓建亥之月是也。此時純陰用事，萬物至此皆歸根而復(fù)命，喻身中陰符窮極，則寂然不動，反本復(fù)靜，故言道窮則反，歸乎《坤》元也。恒順地理，承天布宣，與上篇金本從日生，朔旦受日符義同。蓋天地日月一也。月受日光而日不為之虧，然月之光乃日之光也。天氣降而至于地，地中生物者，皆天氣也。人身法天象地，其間陰陽感合，與天地?zé)o以異也?！哆€元篇》云：以神歸氣內(nèi)，丹道自然成。人能返觀內(nèi)照，凝神入于氣穴，則神存生氣凝成液。迨夫天機一動，則紅蓮含藥，露珠凝碧，飛落華池滴滴，而丹田結(jié)聚作丹樞也。玄幽遠眇，隔閡相連，謂亥、子之間，乃陰陽交界之時，當其六陰窮極，一陽未生，寂兮寥兮，猶如天地未判之初。神仙作丹，于此時塞兌垂簾，以神光下照于坎官。始者幽幽冥冥，儼如寒潭之浸月。次則神與氣合，隔閡潛通，猶如磁石之吸鐵也。應(yīng)度育種，陰陽之原，謂作丹之際，正如亥月純坤用事之時。其時萬物歸根，閉塞成冬。冬雖主藏，然一歲發(fā)育之功，實胚胎于此。特閉藏?zé)o迸（bèng 向上冒），人不得而見爾。而古人以此純陰之月名為陽月者，蓋小雪之日，陽氣已生于六陰之下，積而至于冬至，遂滿一畫之陽變?yōu)椤稄?fù)》卦也。丹道亦然。當夜氣之未央，但凝神聚氣，端坐片時，少焉神氣歸根，自然無中生有，漸凝漸聚，積成一點金精。《翠虛篇》云：金精即是坤宮藥，坤在西南為川源。蟾光終日照西川，即此便是藥之根。蓋一陽不生于《復(fù)》，而生于《坤》?！独ぁ冯m至陰，然陰里生陽，實為產(chǎn)藥之川源也。寥廓恍惚，莫知其端者，身心復(fù)命之時，神入寥廓，與太虛一體，靜定之久，候至心花發(fā)現(xiàn)，則三宮氣滿，但覺恍恍惚惚，莫知其所以然也。蓋恍恍惚惚，其中有物；窈窈冥冥，其中有精，乃修煉之要樞也?！队裰吩疲捍怂木?，古今口誦者億兆，明義理者能有幾人？蓋非親造實詣，無由知也。是故狀其窈冥則如臨深俯幽，論其恍惚則如晝夢初覺，此乃真景象，非譬喻也。學(xué)者未曾經(jīng)歷，不知窈冥恍惚乃吾身之真景象，往往譬以虛文視之，惜哉。當知窈冥者，寂然不動，吾身天地未判之時也。恍惚者，感而遂通，吾身天地將判之時也。作丹之妙，莫妙乎此，豈可以虛文視之哉？《方龍大丹訣》云：無人明恍惚，惟我識朦朧。信乎明此者鮮有其人也。先迷失軌，后為主君者，其先昏昏默默，深入乎窈冥之中，俄頃陰極而陽生，靜極而機發(fā)，則面門豁開，虛空迸裂，一段風(fēng)光破寂寥，而化權(quán)歸手內(nèi)也。魏公此章顯言產(chǎn)藥之川源，又極論存亡有無、主客先后之秘，如此詳盡，無以加矣?！哆€金篇》云：渺邈但撈水里月，分明只探鏡中花。蓋非深於道者，不能識也。

無平不陂，道之自然。變易更盛，消息相因。終《坤》始《復(fù)》，如循連環(huán)。帝王乘御，千秋常存。

無平不陂，無往不復(fù)，此乃道之自然也。丹法靜極而動，動極而靜，一動，一靜，互為其根，亦出于自然。如日月運行，一寒一暑，暑往則寒來，寒往則暑來，無非自然也。夫金丹者，身中之《易》也?！兑住犯F則變，變則通，盛衰相禪，消息相因。蓋未有窮而不變，變而不通者也。陽始于《復(fù)》，陰終于《坤》，終始相接，首尾相銜，故曰：終《坤》始《復(fù)》，如循連環(huán)。魏公以十二辟卦論火侯，又以律名、辰名鋪敘，而言皆譬喻也。蓋輻輳即太簇，俠列即夾鐘，洗濯即姑洗，中即中呂，柄即林鐘，任即南呂，傷即夷則，亡即亡射，應(yīng)即應(yīng)鐘，振即辰，昧即未，伸即申，蓄即酉，滅即戌，閡即亥，大率皆是假借，蓋不叉執(zhí)文泥象而強生枝節(jié)也。帝王乘御，千秋常存，謂君子終日乾乾，與時偕行，則真可以歷千秋而常存也矣。

將欲養(yǎng)性，延命卻期。審思后末，當慮其先。人所稟軀，體本一無。元精流布，因氣托初。

人無愚智，同此性也，亦同此命也。君子知性之不可戕賊也，于是存而養(yǎng)之。知命之不可新喪也，于是保而延之。雖不假修煉，未有不安恬令終者，況得修煉之法，盜天地、奪造化、煉魂魄而為一，合性命而雙修，豈不能長生歟？夫欲求長生，須求吾未生以前，此身緣何而得，然后可以論養(yǎng)性延命之道，故曰：審思后末，當慮其先。蓋人之生也，以父母之氣交結(jié)而成形。形乃受氣之本，氣乃有形之根。若氣不得形則無因而立，形不得氣則無由而成，故曰：人所稟軀，體本一無；元精流布，因氣托初。今夫神仙之修丹，以陰陽內(nèi)感、神氣交結(jié)，于無中生有，與男女胎孕之理實同。其十月溫養(yǎng)功夫，真息綿綿，晝夜如一，亦與嬰兒未生以前無異?！鹅`源大道歌》云：但看嬰兒胎處時，豈解將心潛算計。專氣致柔神久留，往來真息自休休。蓋嬰兒之在母胎也，母呼亦呼，母吸亦吸，口鼻皆閉，而以臍達。故臍者，生之根，氣之蒂也。呂純陽《玄牝歌》云：窮取生身受氣初，莫怪天機都泄盡。人能窮取念生身之處，返本還源，回光內(nèi)照，探藥于西南坤腹根蒂之地，而與當來受氣之初相似，何用他求。奈何學(xué)者往往執(zhí)文泥象，各以己見為是。其好高者則認金丹為禪宗，遂以宗性為玄牝，以念頭動處為一陽生，以掃除妄念為進火，而竊笑延命之說為髑髏（dú lóu 指死人的頭骨）下光景。其卑下者則認金丹為御女衍（術(shù)），遂以婦人為鼎器，以產(chǎn)門為生身處，以穢物為刀圭，而反譏養(yǎng)性之說為蒲團上枯坐功夫。一則淪于空寂，一則陷于邪僻，終身執(zhí)而不悟，深可為之浩嘆也。（《周易參同契發(fā)揮》）

（按：①十二律制中所有的音："黃鐘生林鐘，林鐘生太簇，太簇生南呂，南呂生姑洗，姑洗生應(yīng)鐘，應(yīng)鐘生蕤賓，蕤賓生大呂，大呂生夷則，夷則生夾鐘，夾鐘生無射，無射生仲呂。"這種音的生成方法就稱為"三分損益法"。而在西洋音樂理論中稱之為"五度相生律"。消息應(yīng)鐘律，即為十二消息卦與十二律應(yīng)。鐘律，即編鐘的律制，后泛指音律。②白居易的《十二時行孝文》：平旦寅(03：00-05：00)，早起堂前參二親。處分家中送疏水，莫教父母喚頻聲。曰出卯(05：00-07：00)，立身之本須行孝。甘憂盤中莫使空，時時奉上知饑飽。食時辰(07：00-09：00)，居家治務(wù)最須勤。無事等閑莫外宿，歸來勞費父嫌憎。隅（禺）中巳(09：00-11：00)，終孝之心不合二。竭力勤酬孔噴恩，自得名高上史記。正南午(11：00-13：00)，侍奉尊親莫辭訴。回乾（干）就濕長成人，如今去合論辛苦。日映未(13：00-15：00)，在家行孝兼行義。莫取妻言兄弟疏，卻教父母流雙淚。哺時申(15：00-17：00)，父母堂前莫動塵。縱有些些不稱意，向前小語善語聞。日入酉(17：00-19：00)，但原父母得長壽。身如松柏色堅政，莫學(xué)愚人多飲酒。黃昏戌(19：00-21：00)，下簾拂床早交畢。安置父母臥高堂，睡定然乃抽身出。人定亥(21：00-23：00)，父母年高須保愛。但能行孝向尊親，總得揚名于后世。夜半子(23：00-01：00)，孝養(yǎng)父母存終始。百年恩愛暫時間，莫學(xué)愚人不喜歡。雞鳴丑，高樓大宅得安久。常勸父母發(fā)慈心，孝得題名終不朽。）

附：十二月對應(yīng)十二辟卦（十二消息卦）

我們會很奇怪，到底是現(xiàn)有的十二卦還是先有的一年十二個月，先來看一張圖。

正月：泰卦

三陰在上，三陽在下，為地天泰。農(nóng)歷的正月，乍暖還寒，地面上仍沒有太多的變化，但地面下，已經(jīng)很溫暖，已經(jīng)是 三陽在下 了。三陽構(gòu)成乾卦。從而，地面上為坤卦，地面下為乾卦，坤為地，乾為天，兩者構(gòu)成卦象地天泰，是為泰卦。

二月：雷天大壯

農(nóng)歷的二月，春雷開始在天上炸響。蟄伏冬眠的蛇與青蛙，在第一聲春雷鳴后，便吐出口中的泥團從地下鉆出來了，驚蟄也。上為震，地下為乾，震為雷，乾為天，構(gòu)成卦象為雷天大壯。

三月：澤天夬

農(nóng)歷的三月到了，梅雨季節(jié)來了，屋里屋外，到處濕漉漉的，常常淫雨霏霏。這地上，自然只能用兌卦來描述了。地下，仍是三陽在下 ，是為乾卦。上為兌卦，下為乾卦，兌為澤，乾為天，兩者構(gòu)成卦象澤天夬。

四月：乾卦

農(nóng)歷的四月，是初夏了吧。地面上也熱， 三陽 在上；地面下也熱， 三陽 在下。上也為乾，下也為乾，自然就是乾卦。 乾為天，天行健，君子以自強不息。

五月：天風(fēng)姤

地面上，驕陽似火，地面下，卻 陽極陰生 ，一絲絲的涼意悄悄在地下出現(xiàn)了，從而地面上仍為乾卦，地面下，已經(jīng)變成巽卦。乾為天，巽為風(fēng)，兩者構(gòu)成卦象天風(fēng)姤。

六月：天山遁

農(nóng)歷的六月呢，夏天快要走到了盡頭。地面上，暑熱仍在，屬于 三陽 ，是為乾；地面下，已經(jīng)轉(zhuǎn)為涼爽，已經(jīng)是 二陰初生 ，只能用一陽二陰的艮卦來刻畫。上為乾，下為艮，乾為天，艮為山，構(gòu)成卦象名為天山遁。

七月：天地否

七月節(jié)名 處暑 ，蓋暑者，天地水火相蒸之氣也。暑自此止，則天地之氣上下各分矣。 三陽在上，三陰在下，上為乾，下為坤，乾為天，坤為地，構(gòu)成卦象名為天地否。

八月：風(fēng)地觀

八月，陰漸盛，為風(fēng)地觀。觀與臨反至于八月（觀卦與臨卦互為綜卦），則臨卦之氣體休囚，故《爻辭》曰：至于八月有兇 ，以見八月觀卦為主。上為巽，下為坤，巽為風(fēng)，坤為地，構(gòu)成卦象名為風(fēng)地觀。（臨，元亨，利貞，至于八月有兇。八月正是肅殺之氣、苛虐之道的象征，臨下以正道有利，臨下以苛虐必兇。即若正道而行、以德臨人，亦可元亨、利貞；若以威壓人、以暴虐民，自會有兇。）

九月：山地剝

農(nóng)歷的九月，草黃了，葉枯了，采摘后，果樹上只剩了幾顆干癟的為人遺棄的果實，孤零零地懸掛在光禿禿的枝頭上，大地的生機悄然收藏。已是深秋，瑟瑟涼意的表面，僅剩一點點的溫暖。地面下，仍是靜悄悄的黑土地。所以，上為艮卦，下為坤卦。艮為山，坤為地，兩者構(gòu)成卦象名為山地剝。

十月：坤卦

農(nóng)歷的十月，冬天來了，大地一片沉寂，難得見到生命的氣息， 六爻皆陰 ，上也為坤卦，下也為坤卦，構(gòu)成的卦象名為坤卦。 地勢坤，君子以厚德載物。

十一月：地雷復(fù)

冬至一陽生，寒冷的土地下，悄悄地開始變暖，所以謂之 一陽生 。這個時候的大地，地面上寒冷還在，萬物不生，還是當初收割后裸露的黑土地，是為坤卦；地面下，已有一絲暖意升起，因這點點的溫暖，百草的根或種子開始準備孕育新芽，是為震卦；上為坤，下為震，從而構(gòu)成卦象名為地雷復(fù)。震，雷也。

十二月：地澤臨

農(nóng)歷的十二月，天氣仍很寒冷，地面上仍是收割后裸露的黑土地，而在地面下， 二陽初生 ，已經(jīng)變得溫暖。土壤中總是含有一定的水分的，在寒冷的天氣里，這水分會被冰凍，但隨著這 二陽初生 ，冰凍的水分解凍了，土壤變得濕潤。于是，地面上，仍可用坤卦來刻畫，地面下，已需用兌卦來描述了。上為坤，下為兌。坤為地，兌為澤，所以，兩者構(gòu)成卦象地澤臨。

大家看完應(yīng)該知道自己的出生月份是哪一卦了吧，然后就會根據(jù)自己的出生月份去做一些改變自己的事情了，如果有更感興趣的朋友，可以讀一下《圖解易經(jīng)》這本書。讀原文的周易實在是過于深奧晦澀難懂，所以我讀的是這種帶有注釋、解釋以及白話文講解的《圖解周易》，里面全都是大白話。從五行、天干、地支、太極和八卦的講解，再到《易經(jīng)》中的象、數(shù)、理的介紹，再深刻的道理，也讓你一目了然。（來源：簡書-易醫(yī)葉天宇）