道德經(jīng)第一章已經(jīng)揭示了答案。我們知道了規(guī)律，但為什么無法真正運用和掌控呢？道德經(jīng)第一章給出了答案。道可道，非常道；名可名，非常名。這意味著，規(guī)律是可以被掌握的，但在不同的維度和領(lǐng)域，它們會發(fā)生變化。用語言和文字描述的道只是當(dāng)前世界的大道。宇宙中的每一個道都是獨特的，不適用于其他世界。我們通過觀察事物的表面現(xiàn)象來認識規(guī)律。為了方便區(qū)分和識別事物，我們給它們?nèi)∶植⑻砑痈鞣N概念。然而，這些名稱所包含的內(nèi)容并不是固定不變的。在宇宙中，事物本來是無名的，因為我們的分別心給它們起了名字。這就是我們認識世界萬物的奇妙之處。

道德經(jīng)第三句話告訴了我們修行的方法。因此，我們應(yīng)該常常無欲無求，以觀察自然之妙；常常有欲有求，以觀察世間萬象的本質(zhì)。如果我們沒有欲望，就可以發(fā)現(xiàn)孕育萬物的自然之道。如果我們帶著主觀臆想和虛妄之心去觀察世界，就只能看到我們認知范圍內(nèi)的事物。無欲并不是沒有欲望，而是放下所有偏見，放下大腦的定義和判斷，放下所有的觀點和立場，以一個旁觀者的角度去觀察事物，就會發(fā)現(xiàn)大道的妙用。例如，當(dāng)你以旁觀者的身份觀察自己的時候，你的任何情緒都會變得像演戲一樣。你會發(fā)現(xiàn)很多小孩子喜歡假哭，有時甚至?xí)擂蔚匦Τ雎晛?。這是因為他們知道哭的妙用，只是在向家長表達自己的需求。有立場就有對錯，有對錯就一定有立場。

因此，我們判斷對錯的標準是因為我們站在不同的立場上。比如，某對明星夫妻吵架上了熱搜，評論里有支持男方或女方的觀點。無論他們是相愛還是相殺，其實都是他們各自欲望的交集。然而，當(dāng)我們放下自己的立場時，就會發(fā)現(xiàn)每個人都有自己的問題，每個人的矛盾和沖突、怨恨和仇恨，都是因為各自不同的欲望產(chǎn)生的交集。但是為什么我們還是堅持自己的欲望呢？為什么總是放不下呢？這是因為我們被自己的欲望所驅(qū)使。每個人都有自己的因果，才會堅持自己的欲望和信念，這才導(dǎo)致了人和人之間的各種關(guān)系的顯現(xiàn)。

因此，當(dāng)我們真正放下偏見和二元對立，就能夠觀察到萬事萬物的本質(zhì)，而驕傲則指的是邊界和限制。同樣，我們也可以通過觀察彼此的欲望來理解人與人之間各種關(guān)系的角色和界限，而不會被欲望局限于自己的認知范圍內(nèi)。這就是我們來到這個三維世界的目的。我們策劃了各種劇本，來到這個世界就是為了體驗和收集各種角色，無論是快樂還是痛苦。在一次次相遇、熱戀、分手、各種陰謀和生離死別中，我們終于意識到欲望的邊界。愛情、友情、親情，其實只是體驗和收集各種角色的不同形式。

只有體驗和收集各種角色，才能讓我們在這個三維世界中獲得圓滿。因此，我們需要常常檢視自己的欲望。通過觀察人間關(guān)系的邊，我們看到了萬事萬物存在的真相，那就是來體驗和收集各種角色。這時我們才發(fā)現(xiàn)，事情的規(guī)律和表象本是一體的，只是人們在認知識別時出現(xiàn)了偏差而產(chǎn)生了不同的角色。

因此，才有了“同出而異，同謂之玄”的說法?！拔铩敝傅氖潜硐笈c規(guī)律相重合，也就是道與明相合如出一輪。但這二者卻又都是在不斷變化的，就在這不斷變化中才不斷地生育著世間萬物。

這一切顯現(xiàn)，不過是因眾生因果業(yè)力而來的種種體驗，并沒有我我比你高一等誰比誰好一些，只是當(dāng)下的課題不同體驗不同罷了。因此，天地不仁，以萬物為芻狗，大家都一樣有什么不能接納的呢？當(dāng)我們的心因此可以接納所有的無

論好壞，善惡都可以包容接納。從有情眾生再到無情眾生，我們的心量就大了，大到可以容納所有的眾生，甚至整個宇宙法界的眾生都在我們的心中，也就是我們與整個宇宙融為一，我們與眾生便不再有對立。這就是真正的眾生平等，這時候我們就徹底去掉了分別心升起了真正慈悲之心。

當(dāng)我們以觀察者的身份觀察自己與眾生的時候，就會知道人和人種種關(guān)系的背后，不過是因機緣果的夜里顯化，一切只是體驗眾生的相遇，每一次相遇都只是來宵夜了然而已。

慢慢我們就對一些人一些事不再那么執(zhí)著，開始把那些難舍的絕望，放的情緒慢慢的從心里拿，我不再執(zhí)著于那個小我，便能漸漸的安住在那顆本覺真心連一絲一毫的塵埃也放不下。當(dāng)我們能真正恒長的安卓在質(zhì)真心上時，我們再回到這個世界就會發(fā)現(xiàn)，我不再被任何人視無束縛，眾生皆是我。

當(dāng)我們用本覺來覺察這個世界，我們就能生出武智，看到這個世界本來的真相和奧妙，本自具足的能力將全面開啟。