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摩亨佐達(dá)羅的祭司王，有點(diǎn)像莫迪。不過莫迪屬于第三等。近日，莫迪想要改國(guó)名為“婆羅多”。大家都知道婆羅多族是雅利安人，而雅利安人是印度次大陸的首批移民。那么，雅利安人與印度土著是什么關(guān)系？印度河文明是雅利安人摧毀的嗎？很多年前，社科院劉欣如教授發(fā)表了《介于哈拉帕文明與吠陀時(shí)期之間的“黑暗時(shí)代”》一文，對(duì)相關(guān)遺址進(jìn)行了梳理。文章很長(zhǎng)，本文作了簡(jiǎn)化處理，希望不至于曲解原文，并能讓讀者對(duì)印度河文明和雅利安人的關(guān)系有所了解。1把印度河流域城市的毀滅歸因于雅利安人入侵的第一人的是惠勒，他的證據(jù)如下：一、摩亨佐達(dá)羅上層的幾個(gè)遺址看起來好像發(fā)生了一些悲慘事件；一些考古學(xué)家和歷史學(xué)家接受了惠勒的說法，他們認(rèn)為這種說法能夠解釋印度河流域的城市文化為何突然消失。
紅點(diǎn)處為哈拉帕遺址和摩亨佐達(dá)羅遺址的位置上世紀(jì)六十年代，人們對(duì)哈拉帕晚期歷史的探索取得了突破，把哈拉帕城市毀滅的時(shí)間提得更早了。這意味著，印度河流域城市的毀滅可能不是因?yàn)檠爬踩巳肭帧?/span>水文學(xué)家雷克斯提出了一個(gè)假說，認(rèn)為印度河流域的地震造成了長(zhǎng)時(shí)間、頻繁的河水泛濫，迫使當(dāng)?shù)氐牡蹏?guó)把首都從摩亨佐達(dá)羅遷到哈拉帕。蘭布里克則認(rèn)為，不斷有人居住在摩亨佐達(dá)羅，說明那里有極其優(yōu)越的自然條件。其城址被暫時(shí)放棄，可能是由于幾年的歉收，而非是由于發(fā)生了歷時(shí)一兩個(gè)世代之久的洪水泛濫。雷克斯認(rèn)為城市街道地層上升是由于洪水泛濫，實(shí)際上是由于城市被遺棄時(shí)狂風(fēng)吹來的沙土造成的。
七十年代，許多新的遺址被發(fā)掘出來，放射性碳測(cè)年法使遺址的年代更精確了，人們已公認(rèn)哈拉帕文明的城市時(shí)期是在公元前1900以前結(jié)束的。于是一些學(xué)者開始從更根本的社會(huì)文化變化這個(gè)角度考察印度河文明的衰落。費(fèi)爾塞爾維斯從經(jīng)濟(jì)上進(jìn)行解釋，認(rèn)為印度河文明的衰落可以歸因于人口向恒河平原遷移。生產(chǎn)工具的改進(jìn)，可以使人們能夠離開氣候干燥的小麥產(chǎn)區(qū)，而去開墾濕潤(rùn)多產(chǎn)的大米產(chǎn)區(qū)。
波賽爾解釋城市文明退步到農(nóng)村文明的原因，稱大批村莊的出現(xiàn)表明當(dāng)?shù)鼐用竦闹\生方式發(fā)生了變化。新的糧食品種被引進(jìn)來補(bǔ)充當(dāng)?shù)刂饕Z食大麥和小麥，加強(qiáng)了印度河流域居民應(yīng)付各種生態(tài)環(huán)境和氣候的能力，促進(jìn)了他們從實(shí)行以畜牧為主的經(jīng)濟(jì)改變?yōu)閺氖掳捕ǖ霓r(nóng)業(yè)。1974年到1977年間，穆加爾主持了一次沿加加爾河進(jìn)行的大規(guī)模挖掘。在哈拉帕文明的核心地區(qū)，這條河兩岸在哈拉帕文明成熟期有174的遺址，下一個(gè)時(shí)期有50個(gè)遺址，到了哈拉帕文明期以后時(shí)期（公元前第二千紀(jì)末到第一千紀(jì)初）遺址就剩下10個(gè)了，而且最晚的遺址都在河床上。說明河流干涸了。這一發(fā)現(xiàn)表明，環(huán)境變化引起了文化上的調(diào)整和人口的移動(dòng)。2拉爾在他的象城考古報(bào)告中把第二時(shí)期（約公元前1200年）土層的灰色彩陶定為“雅利安人”的遺物。這些遺物包括大米、鐵以及牛、豬、綿陽、馬等家畜的骨頭。馬來自西方，馬出現(xiàn)在象城證明雅利安人出現(xiàn)在這個(gè)地區(qū)。象城與《摩訶婆羅多》中般度族的都城名稱不謀而合，且遺物的土層與關(guān)于此城興衰的文字記述在年代上一致，拉爾受到啟發(fā)，有步驟的考察了傳說中的三十多個(gè)地方（主要在恒河平原），在幾乎每一處的較下土層中都發(fā)現(xiàn)了灰色彩陶。
“雅利安人”的另一處遺址位于次大陸的西北部邊境。達(dá)尼在鐵木耳城發(fā)掘報(bào)告中稱其為“犍陀羅墓穴文化”。達(dá)尼的報(bào)告證實(shí)，從事農(nóng)業(yè)的居民在那里生活了一千多年（公元前1400年到500年）。這些居民使用紅色的或灰色的陶器。他們蓄養(yǎng)牛馬并掌握煉銅技術(shù)。達(dá)尼認(rèn)為，在文化上，他們與印度河文明無關(guān)，而與西亞和歐洲有聯(lián)系。
達(dá)尼把犍陀羅墓穴分成三種不同的類型，他們?cè)谖幕嫌忻黠@的差異，這是人口遷徙的證據(jù)。帕爾波拉把經(jīng)過犍陀羅平原進(jìn)入印度的雅利安人分為三個(gè)語言集團(tuán)：早期雅利安人被認(rèn)為屬于伊朗灰色彩陶文化。說早期雅利安語者分布的地區(qū)從希薩延伸到印度。關(guān)于早期南雅利安人，帕爾波拉把他們與早期犍陀羅墓穴文化聯(lián)系起來。早期北雅利安人被認(rèn)為屬于哈特墓穴文化。“晚期犍陀羅墓穴、青銅匕首以及在整個(gè)西北部出土的類似遺物”表明，早期北雅利安人中的一支即早期吠陀時(shí)期雅利安人曾出現(xiàn)在印度。不管帕爾波拉的考證是否正確，他關(guān)于雅利安人分批遷徙的想法頗有意義。這意味著，說同一種語言的人，甚至是同一族的人，在不同時(shí)期經(jīng)過不同的路線遷徙到南亞并擴(kuò)散到不同地區(qū)。問題是，如果“犍陀羅墓穴文化”是“雅利安人”的文化，那么它與拉爾所確認(rèn)的屬于“雅利安”文化的灰色彩陶文化是什么關(guān)系？也許，這些“雅利安人”或早或晚進(jìn)入南亞，在各自的環(huán)境中創(chuàng)造了不同的文化。3在象城（德里東北90公里處）和其他灰色彩陶遺址進(jìn)行挖掘的時(shí)候，拉爾曾有意識(shí)地尋求灰色彩陶與哈拉帕遺物之間的關(guān)系。他認(rèn)為，既然灰色彩陶代表雅利安文化，那么它與哈拉帕陶器是否重疊，至少可以說明這兩種人是否有過接觸。他在象城和其他許多遺址沒能發(fā)現(xiàn)灰色彩陶層之下有哈拉帕陶器。但他在魯帕爾的一個(gè)遺址中發(fā)現(xiàn)了灰色彩陶和哈拉帕陶器并存，只是二者之間被赭色彩陶分割開來。隨著哈拉帕文化以后或晚期陶器發(fā)現(xiàn)得越來越多，不少學(xué)者認(rèn)為，赭色彩陶屬于晚期哈拉帕文化。印度河文明的城市的消失，意味著一種分布在廣大地區(qū)的文化失去了凝聚力。城市文化以后時(shí)期的文化變得多樣化，這一時(shí)期的陶器分為四大類：H墓地陶器（旁遮普）、赭色彩陶（印度河-恒河分水界）、朱卡爾陶器（信德）和洛塔爾陶器（古吉拉特）。隨后，薩拉杰班對(duì)灰色彩陶進(jìn)行了推測(cè)，他指出，灰色彩陶包含兩大傳統(tǒng)：一是阿特蘭杰克拉灰色彩陶起源于與哈拉帕文化同時(shí)存在并比哈拉帕文化存在更久的錫斯瓦爾（新德里附近）文化；考慮到象城與《摩訶婆羅多》中般度族的關(guān)系，也許灰色彩陶文化是被統(tǒng)治的當(dāng)?shù)赝林幕?，至于統(tǒng)治階級(jí)，自然是雅利安人了。4一、印度河流域文明，亦稱印度河文明或哈拉帕文明，是印度次大陸已知的最早的城市文明。公元前2600年達(dá)到鼎盛，公元前1900年衰退。二、印度河文明包括哈拉帕和摩亨佐達(dá)羅兩個(gè)大城市以及100多個(gè)較小的城鎮(zhèn)和村莊。由其規(guī)?？赏茰y(cè)是兩個(gè)大邦的政治中心，但也可能是哈拉帕繼摩亨佐達(dá)羅之后成為京城所在地。三，哈拉帕城市的毀滅，可能與印度河流域干涸有關(guān)，人們不得已離開城市。摩亨佐達(dá)羅的毀滅可能與洪水有關(guān)，摩亨佐達(dá)羅不止一次受到大洪水的破壞。四、當(dāng)城市毀滅后，其文化就會(huì)失去了凝聚力，從而無法抵御外族入侵。五、雅利安人進(jìn)入次大陸的時(shí)間比較晚，大概在公元前1500年左右，此時(shí)，印度河文明早已衰落。
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