[作者簡介] 郭湛，中國人民大學(xué)哲學(xué)院榮譽(yù)一級教授，從事馬克思主義哲學(xué)認(rèn)識論、歷史觀和文化觀研究。

[摘要] 不同于“中國的現(xiàn)代化”的“中國式現(xiàn)代化”之“式”，可以說是某種邏輯的“式”。事物之“式”使此事物不同于他事物，具有某類事物質(zhì)的規(guī)定性，即事物的某種典型性。中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了長期、曲折和迅速的發(fā)展，我們現(xiàn)在正處于中國現(xiàn)代化歷史發(fā)展中漸趨成熟的具有某種典型性的發(fā)展點(diǎn)上。在這樣的發(fā)展點(diǎn)上，普遍意義上的“中國的現(xiàn)代化”，正在向特殊意義上的“中國式現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)型。中國式現(xiàn)代化之“式”，從歷史與邏輯統(tǒng)一的關(guān)系中加以考察，就其基本涵義而言，大致有六個層面應(yīng)該加以思考和討論：（1）中國現(xiàn)代化的形態(tài)即形式之“式”；（2）中國現(xiàn)代化的活動即方式之“式”；（3）中國現(xiàn)代化的樣態(tài)即模式之“式”；（4）中國現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)即構(gòu)式之“式”；（5）中國現(xiàn)代化的程序即程式之“式”；（6）中國現(xiàn)代化的規(guī)則即法式之“式”。貫穿所有這些層面的“式”之中的，是作為主體即人的目的、價值和取向。由此就形成了縱橫貫通于其中的歷史和邏輯的關(guān)系，需要各門科學(xué)包括哲學(xué)的研究來揭示和把握，從而有助于引導(dǎo)中國式現(xiàn)代化主體人的認(rèn)識和實(shí)踐。

[關(guān)鍵詞] 現(xiàn)代化；歷史；邏輯；形式；方式；模式；構(gòu)式；程式；法式

一個多世紀(jì)以來，世界經(jīng)歷著“百年未有之大變局”。中國和世界處于復(fù)雜曲折而又顯著變化的過程中。我們經(jīng)歷的中國現(xiàn)代化的歷史，內(nèi)含著中國現(xiàn)代化的邏輯。這種邏輯和歷史在總體上是一致的。在邏輯和歷史的關(guān)系中，歷史當(dāng)然是第一性的，相應(yīng)的邏輯則是第二性的。所謂邏輯與歷史的一致，是指歷史的邏輯即規(guī)律與歷史的過程相一致，理論的概念體系的邏輯順序是客觀歷史發(fā)展順序在人的觀念中的反映。

在這個意義上，歷史是邏輯的基礎(chǔ)，邏輯是貫穿在歷史之中的某種順序?？陀^的歷史的邏輯是偶然性中的必然性，作為普遍性的順序即客觀規(guī)律。歷史的邏輯即必然性、規(guī)律性在理論思維中的再現(xiàn)，是在人的實(shí)踐和認(rèn)識的歷史活動中形成的。人不是歷史的旁觀者，而是歷史的創(chuàng)造者。人在歷史的實(shí)踐中掌握和運(yùn)用歷史的邏輯，可以依據(jù)這種邏輯即規(guī)律，自覺能動地創(chuàng)造歷史。這是對于歷史與邏輯關(guān)系的唯物而又辯證的理解，是辯證唯物論和歷史唯物論的歷史邏輯觀。

在馬克思主義哲學(xué)歷史邏輯觀的視野中，中國現(xiàn)代化的歷史與中國現(xiàn)代化的邏輯是一致的。對中國現(xiàn)代化的歷史研究必然導(dǎo)致對中國現(xiàn)代化的邏輯研究，從而達(dá)到在一定的歷史和實(shí)踐條件下對中國現(xiàn)代化的邏輯和理論自覺。而在對中國現(xiàn)代化的邏輯和理論自覺引導(dǎo)下，我們的現(xiàn)代化建設(shè)將更符合歷史發(fā)展的客觀規(guī)律性，同時也更具有歷史主體的主動性和創(chuàng)造性。為了做到這一點(diǎn)，深入思考和理解“中國式現(xiàn)代化”之“式”，顯然是我們首先必須面對的重要課題。研究可以從不同角度或?qū)用嬲归_，我們則試圖追問所謂“中國式現(xiàn)代化”之“式”到底是怎樣的“式”？而對這個問題的研究和分析，需要從中國現(xiàn)代化的歷史與邏輯關(guān)系來入手。筆者圍繞這個問題，談一些初步的想法和看法，希望能夠有助于大家進(jìn)一步思考和解決這個問題。

如何在中國現(xiàn)代化的歷史中把握中國現(xiàn)代化的邏輯？這是我們需要面對和思考的帶有根本性的問題。對于近現(xiàn)代中國包括中國共產(chǎn)黨歷史的研究，無疑是研究中國現(xiàn)代化進(jìn)程的歷史前提。在回顧百年來中國走向現(xiàn)代化歷程中千姿百態(tài)、紛繁復(fù)雜的演化時，我們看到，在邏輯上頗具本質(zhì)意義的一個重大變化，那就是從“中國的現(xiàn)代化”向“中國式現(xiàn)代化”的轉(zhuǎn)變。

“中國的現(xiàn)代化”，可以理解為在中國發(fā)生的現(xiàn)代化現(xiàn)象和過程。衡量這種現(xiàn)代化的尺度是世界通用的，當(dāng)然常常以西方現(xiàn)代化國家為標(biāo)準(zhǔn)。在具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化實(shí)踐中，既有與世界各國現(xiàn)代化相同的普遍性內(nèi)涵，又有歷史形成的中國現(xiàn)代化的特殊性內(nèi)涵，進(jìn)而還有體現(xiàn)中國社會主義現(xiàn)代化的個別性內(nèi)涵。在這種“中國式現(xiàn)代化”中，同樣蘊(yùn)含著黑格爾特別強(qiáng)調(diào)的“普遍——特殊——個別”的邏輯關(guān)系。當(dāng)然，這種邏輯關(guān)系不是單向的，而是可逆的，即同時存在著“個別——特殊——普遍”的邏輯關(guān)系。

不同于“中國的現(xiàn)代化”的“中國式現(xiàn)代化”之“式”，可以說是某種邏輯的“式”。在列寧《哲學(xué)筆記》的中譯本中，邏輯的“式”起初被譯為邏輯的“格”，后來的中文新版《列寧全集》第55卷，將邏輯的“格”改譯為邏輯的“式”。列寧說：“最普遍的邏輯的'式’……是……事物最普通的關(guān)系?！薄叭说膶?shí)踐活動必須億萬次地使人的意識去重復(fù)不同的邏輯的式，以便這些式能夠獲得公理的意義?！盵1] 應(yīng)當(dāng)說，這樣的譯法更符合中國的文化傳統(tǒng)和文字的內(nèi)涵。

據(jù)《漢書》記載，揚(yáng)雄“少而好學(xué)，不為章句，訓(xùn)詁通而已，博覽無所不見”。他早年“好辭賦”，喜好司馬相如“作賦甚弘麗溫雅”，視為學(xué)習(xí)的榜樣，因此“每作賦，常擬之以為式”。他的主要哲學(xué)著作是《太玄》和《法言》。“實(shí)好古而樂道，其意欲求文章成名于后世，以為經(jīng)莫大于《易》，故作《太玄》；傳莫大于《論語》，作《法言》?！保ā稘h書·揚(yáng)雄傳》）由此可見，《太玄》是仿照《周易》作，《法言》是仿照《論語》作，可謂“擬之以為式”。這兩部著作，在闡釋經(jīng)典的基礎(chǔ)上富于創(chuàng)新，體現(xiàn)了揚(yáng)雄的哲學(xué)思想。

事物之“式”使此事物不同于他事物，具有某類事物質(zhì)的規(guī)定性，即事物的某種典型性。不斷發(fā)展變化的事物，總是要經(jīng)歷長期量變的積累，才能發(fā)生顯著的質(zhì)變。在這種發(fā)展點(diǎn)上，原有質(zhì)的“式”就會轉(zhuǎn)變?yōu)樾碌馁|(zhì)的“式”。中國的現(xiàn)代化經(jīng)歷了長期、曲折和迅速的發(fā)展，我們現(xiàn)在正處于中國現(xiàn)代化歷史發(fā)展中漸趨成熟的具有某種典型性的發(fā)展點(diǎn)上。在這樣的發(fā)展點(diǎn)上，普遍意義上的“中國的現(xiàn)代化”，正在向特殊意義上的“中國式現(xiàn)代化”轉(zhuǎn)型。

中國式現(xiàn)代化之“式”，從歷史與邏輯統(tǒng)一的關(guān)系中加以考察，就其基本涵義而言，大致有六個層面應(yīng)該加以思考和討論：（1）中國現(xiàn)代化的形態(tài)即形式之“式”；（2）中國現(xiàn)代化的活動即方式之“式”；（3）中國現(xiàn)代化的樣態(tài)即模式之“式”；（4）中國現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)即構(gòu)式之“式”；（5）中國現(xiàn)代化的程序即程式之“式”；（6）中國現(xiàn)代化的規(guī)則即法式之“式”。貫穿所有這些層面的“式”之中的，是作為主體即人的目的、價值和取向。由此就形成了縱橫貫通于其中的歷史和邏輯的關(guān)系，需要各門科學(xué)包括哲學(xué)的研究來揭示和把握，從而有助于引導(dǎo)中國式現(xiàn)代化主體人的認(rèn)識和實(shí)踐。

中國式現(xiàn)代化之“式”，首先是與內(nèi)容對應(yīng)的形式之“式”。內(nèi)容是構(gòu)成事物的一切要素的總和，事物的形式則是把內(nèi)容諸要素統(tǒng)一起來的結(jié)構(gòu)或表現(xiàn)內(nèi)容的方式。內(nèi)容的根本是內(nèi)在的本質(zhì)。列寧指出：“形式是本質(zhì)的。本質(zhì)是有形式的。不論怎樣也是以本質(zhì)為轉(zhuǎn)移的……”[2] 事物是內(nèi)容和形式的本質(zhì)的統(tǒng)一，這是普遍的邏輯。但事物的內(nèi)容和形式又是變化和發(fā)展的，因而具體的內(nèi)容和形式又表現(xiàn)為特殊乃至個別的形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的相對穩(wěn)定的發(fā)展形式，在總體上即其作為現(xiàn)代社會存在和發(fā)展的形態(tài)。

在當(dāng)代中國發(fā)展中，已經(jīng)形成了一種混合型多樣互補(bǔ)的中國特色社會主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)。它以社會主義公有制經(jīng)濟(jì)形式為主導(dǎo)，包容并發(fā)展了其他所有制經(jīng)濟(jì)形式，形成多樣互補(bǔ)的生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系體系。在人類歷史從近代以來的資本主義形態(tài)向未來共產(chǎn)主義形態(tài)轉(zhuǎn)變的漫長歷史過渡時期，出現(xiàn)混合型經(jīng)濟(jì)形態(tài)不是偶然的，而是必然的不可避免的過程。列寧在俄國十月革命后，就逐漸認(rèn)識到俄國經(jīng)濟(jì)形式多樣并存的現(xiàn)實(shí)，曾經(jīng)設(shè)想并試圖推行靈活多樣的新經(jīng)濟(jì)政策。后來同樣作為后發(fā)展國家的中國，在革命和建設(shè)過程中遇到的經(jīng)濟(jì)條件也是類似的，即現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)不是純粹單一的，而是因多樣而互補(bǔ)、在并存中轉(zhuǎn)化。

一種生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)形式的價值或存在的合理性，就在于它在一定的歷史條件下能夠解放和發(fā)展生產(chǎn)力。恩格斯指出：“……根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定性因素歸根到底是現(xiàn)實(shí)生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)?！薄敖?jīng)濟(jì)運(yùn)動是最強(qiáng)有力的、最本原的、最有決定性的”?！霸谶@里通過各種偶然性來為自己開辟道路的必然性，歸根到底仍然是經(jīng)濟(jì)的必然性?！盵3] 處于人類歷史發(fā)展的大過渡時期，混合型經(jīng)濟(jì)形態(tài)中多種多樣生產(chǎn)關(guān)系相互競爭而又相互補(bǔ)充，從總體上有利于整個經(jīng)濟(jì)和社會的全面發(fā)展。

20世紀(jì)30年代西方國家的經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及隨之而來的“二戰(zhàn)”浩劫，動搖了人們對于私人資本主義經(jīng)濟(jì)形態(tài)的信念。法國學(xué)者托馬斯·皮凱蒂說：“許多國家選擇了在更大程度上實(shí)行干預(yù)主義?！藗冮_始思考不同類型的'混合’經(jīng)濟(jì)，在傳統(tǒng)的私人財(cái)產(chǎn)形式之外尋求對企業(yè)的不同程度的國家所有權(quán)，或者至少是對金融體制乃至整個私人資本主義經(jīng)濟(jì)體制實(shí)行強(qiáng)有力的公共監(jiān)管?！薄叭缃竦陌l(fā)達(dá)國家并不只有一種資本主義形態(tài)或組織生產(chǎn)方式：我們生活在混合所有制經(jīng)濟(jì)中，盡管不同于'二戰(zhàn)’后人們所設(shè)想的混合所有制經(jīng)濟(jì)，但至少非常真實(shí)。這在未來還將繼續(xù)存在，甚至?xí)桨l(fā)豐富多彩：新的組織和所有權(quán)形式將繼續(xù)涌現(xiàn)?！盵4]

現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)形態(tài)的多樣性和變動性是一個基本事實(shí)，而生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系變化和調(diào)整的根源，就在于社會生產(chǎn)力發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求。這種靈活多樣多變的經(jīng)濟(jì)關(guān)系適應(yīng)現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的必然要求，實(shí)際上是混合式經(jīng)濟(jì)形態(tài)擁有的潛能和優(yōu)勢。作為經(jīng)濟(jì)形態(tài)內(nèi)在的本質(zhì)的力量，在中國改革開放以來，混合式經(jīng)濟(jì)形態(tài)的作用得到了越來越合理和充分的發(fā)揮。這種開放包容的中國式現(xiàn)代化形態(tài)，對于當(dāng)今世界的積極意義和深遠(yuǎn)影響日益凸顯出來。至于這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)的歷史走向，未來世界的人類歷史會作出明確的回答。

百年來中國現(xiàn)代化的歷史表明，社會的現(xiàn)代化是波瀾壯闊的發(fā)展過程。這是中國社會生活作為客體的內(nèi)容和形式在總體上的呈現(xiàn)，或者說是整合為現(xiàn)代社會形態(tài)的事物內(nèi)容的存在和變化的形式的總體。社會是巨大的復(fù)雜系統(tǒng)整體，區(qū)別于系統(tǒng)存在中事物的個體，我們把現(xiàn)代化事物的表現(xiàn)形式總和稱為現(xiàn)代化形態(tài)。中國式現(xiàn)代化的形態(tài)是具有自身質(zhì)的規(guī)定性的現(xiàn)代化形態(tài)。從中國的現(xiàn)代化向中國式現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變，無疑是中國當(dāng)代歷史發(fā)展中宏偉壯闊的質(zhì)的變化。其中，歷史規(guī)律的內(nèi)在規(guī)定即邏輯的作用，反映在主體即人的認(rèn)識中，就是關(guān)于中國式現(xiàn)代化的理論思維的邏輯形態(tài)。我們的任務(wù)就是自覺把握中國式現(xiàn)代化的歷史與邏輯的統(tǒng)一，從整體和趨勢上認(rèn)識中國式現(xiàn)代化的形態(tài)，盡可能避免或減少理論、認(rèn)識上的誤區(qū)和決策、實(shí)踐中的失誤。

現(xiàn)代化不是純?nèi)豢腕w的客觀過程，而是主體即人以自覺能動的活動創(chuàng)造歷史的過程。在這個意義上，社會的現(xiàn)代化就是人的活動方式的現(xiàn)代化。人的活動方式表現(xiàn)在各個方面、各個層面，需要分別加以考察和研究，以便在各個方面或?qū)用嫔显鰪?qiáng)主體即人的活動的自覺能動性。而要做到這一點(diǎn)，就需要從“普遍——特殊——個別”的邏輯關(guān)系中，把握中國式現(xiàn)代化主體之“整體——群體——個體”的歷史關(guān)系，實(shí)現(xiàn)主體和活動的邏輯與歷史的一致。

1990年初版的李秀林、李淮春、陳晏清、郭湛主編的《中國現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》，最近由商務(wù)印書館作為國家治理叢書之一出版了修訂本。該書從生產(chǎn)方式、生活方式、行為方式、思維方式、情感方式、管理方式六個方面論述中國的現(xiàn)代化，進(jìn)而討論了作為現(xiàn)代化主體的中國人的現(xiàn)代化，對中國式現(xiàn)代化進(jìn)行了具有創(chuàng)新意義的研究。在原有工業(yè)、農(nóng)業(yè)、科技、國防“四個現(xiàn)代化”的基礎(chǔ)上，對人的生產(chǎn)、生活、行為、思維、情感、管理方式的探討，強(qiáng)調(diào)靠中國人實(shí)現(xiàn)中國現(xiàn)代化，最后歸結(jié)為實(shí)現(xiàn)中國人的現(xiàn)代化。從主體即人的活動方式的發(fā)展來看中國的現(xiàn)代化，顯然有助于理解中國式現(xiàn)代化的歷史與邏輯及其關(guān)系。

在《中國現(xiàn)代化之哲學(xué)探討》中寫道：“中國現(xiàn)代化的目標(biāo)設(shè)計(jì)、價值定向、特色形成及其對策實(shí)施等，由于受著中國人特定素質(zhì)與屬性的規(guī)定，因而不能不帶有濃厚的'中國式’特征和人格傾向。中國人在中國這塊土地上實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)代化，它勢必具有中華民族的特征；中國的現(xiàn)代化是在中國社會主義制度基礎(chǔ)上的現(xiàn)代化，它不同于資本主義的現(xiàn)代化，勢必具有社會主義的本質(zhì)特征。創(chuàng)造中國式的社會主義現(xiàn)代化，正是中華民族以自己的個性特征、民族風(fēng)格對全世界歷史所做出的獨(dú)特貢獻(xiàn)。'具有中國特色的社會主義現(xiàn)代化’，從表面上看是中國人的主觀選擇，然而在這種主觀選擇的背后卻隱藏著中國的現(xiàn)實(shí)及其必然性，是中國的現(xiàn)實(shí)及其必然性的邏輯展開和邏輯結(jié)論。”[5]

中國走向現(xiàn)代化的百年偉業(yè)，是由覺醒的走向現(xiàn)代化的中國人在一代一代艱辛努力中實(shí)現(xiàn)的。由個體到群體進(jìn)而到整體，中國革命和建設(shè)中無數(shù)先進(jìn)分子帶動各政黨和團(tuán)體，各民族、階級和階層民眾，凝聚共識，明確目標(biāo)，團(tuán)結(jié)奮斗，開創(chuàng)了中華民族偉大復(fù)興的輝煌歷程。中國式現(xiàn)代化之所以發(fā)展迅速，取得舉世矚目的成就，是與中國共產(chǎn)黨在中國化馬克思主義指導(dǎo)下領(lǐng)導(dǎo)社會主義現(xiàn)代化的制度優(yōu)勢密切相關(guān)的。

改革開放以來，幾十年中國式現(xiàn)代化的發(fā)展，越來越呈現(xiàn)出具有中國特色的現(xiàn)代化樣態(tài)。這種樣態(tài)是歷史地形成的國家、社會和人的整體狀態(tài)，其內(nèi)在質(zhì)的規(guī)定性就是現(xiàn)代化的中國樣式即模式。一種模式的由來、形成和發(fā)展，有其歷史的前提和演化的過程，也有其邏輯的前提和演化的順序，這也是歷史與邏輯的統(tǒng)一。只有在這種歷史與邏輯的關(guān)聯(lián)中，才能真正理解中國式現(xiàn)代化何以會生成這種樣態(tài)即模式。在這種歷史與邏輯的視野中，中華五千年文明歷史和傳統(tǒng)文化不是被完全翻過去的“前現(xiàn)代”的一頁，而是延續(xù)和發(fā)展中華民族現(xiàn)代文明的血脈和根基，由此形成了具有中國特色的現(xiàn)代化樣態(tài)即模式。

“樣態(tài)”是德國哲學(xué)家康德在推動邏輯學(xué)從傳統(tǒng)形式邏輯走向現(xiàn)代辯證邏輯的過程中提出的新范疇，包括可能與不可能、存在與不存在、必然與偶然等邏輯判斷。康德在長期講授《邏輯學(xué)》的過程中，在“實(shí)體”“數(shù)量”“性質(zhì)”“關(guān)系”等傳統(tǒng)邏輯范疇之外，又創(chuàng)設(shè)了“樣態(tài)”。這種“樣態(tài)邏輯”將原有邏輯抽象的形式與其具體的內(nèi)容結(jié)合起來。康德指出，舊的形式邏輯在“形而上學(xué)領(lǐng)域”里排中律、矛盾律和同一律的演繹邏輯思維，都是只講形式不論內(nèi)容的。隨著在范疇表中新增加了樣態(tài)一欄，在可能與不能、存在與不存在、必然與偶然的邏輯判斷中，必須涉及邏輯的具體內(nèi)容。于是，康德的“樣態(tài)邏輯”也就孕育了現(xiàn)代邏輯學(xué)從形式邏輯到辯證邏輯的轉(zhuǎn)變。在隨后黑格爾和馬克思、列寧的深化思考中，在人類現(xiàn)代文明發(fā)展的歷史與邏輯中，實(shí)踐與理論、內(nèi)容與形式緊密結(jié)合在一起。從中國的現(xiàn)代化樣態(tài)發(fā)展而來的中國式現(xiàn)代化樣態(tài)，綜合呈現(xiàn)了中國式現(xiàn)代化發(fā)展之內(nèi)容和形式的辯證統(tǒng)一。

相對穩(wěn)定的樣態(tài)、模態(tài)即模式，通常被理解為事物的標(biāo)準(zhǔn)樣式或讓人可以仿效學(xué)習(xí)的標(biāo)準(zhǔn)樣式。據(jù)《魏書·源子恭傳》記載，“故尚書令、任城王臣澄按故司空臣沖所造明堂樣，并連表詔答、兩京模式，奏求營起?！泵魈檬枪糯弁跣髡獭⑴e行典禮等活動的場所。設(shè)計(jì)建造這種重要的標(biāo)志性建筑，必須依據(jù)已有的標(biāo)準(zhǔn)樣式，在此基礎(chǔ)上進(jìn)而有所改進(jìn)和創(chuàng)新。在歷史文化的各種形式中，基本的樣態(tài)、模態(tài)或模式的歷史延續(xù)都是如此。

宋代張邦基在《墨莊漫錄》中寫道：章友直伯益，以篆得名，召至京師。翰林院篆字待詔數(shù)人聞其名，然心未之服，俟其至，俱來見之云：“聞先生之藝久矣，愿見筆法，以為模式?！辈婷臣埜鲾?shù)張，作二圖，即令洗墨濡毫。其一縱橫各作十九畫，成一棋局，其一作十圓圈，成一射帖。其筆之粗細(xì)間架疏密，無毫發(fā)之失。諸人見之，大驚嘆服，再拜而去。清代薛福成《代李伯相重鍥洨濱遺書序》也說：“王君、夏君表章前哲，以為邦人士模式，可謂能勤其職矣?！蔽幕饬x上的模式是可資仿效的樣態(tài)、模態(tài)即模式，在文化傳承延續(xù)中的作用是關(guān)鍵性的。一種文明如果不能形成各種文化形態(tài)相對穩(wěn)定的傳承模式，它在歷史變化的潮流中就難以長久延續(xù)。

模式是主體行為的一般方式，除了傳統(tǒng)文明多姿多彩的文化模式，現(xiàn)代文明更是發(fā)展和演化出不斷涌現(xiàn)的新文化模式。在總體意義上的現(xiàn)代化模式中，各個方面和層面的樣態(tài)即模式，既具有相對于整體普遍性的特殊性，又具有相對于具體特殊性的普遍性。在各自領(lǐng)域中具有普遍性的模式，在多領(lǐng)域構(gòu)成的文化產(chǎn)業(yè)鏈中，又是具有鮮明特殊性的模式。現(xiàn)代化中的樣態(tài)即模式既有實(shí)踐的又有理論的，并且連接起來，構(gòu)成“實(shí)踐——理論——實(shí)踐”或“理論——實(shí)踐——理論”的模式?，F(xiàn)代社會的科學(xué)實(shí)驗(yàn)?zāi)Ｊ?、社會治理模式、?jīng)濟(jì)發(fā)展模式、產(chǎn)業(yè)鏈發(fā)展模式等，是理論和實(shí)踐之間的中介環(huán)節(jié)，具有一般性、簡約性、穩(wěn)定性、重復(fù)性和操作性的特征。模式在實(shí)際運(yùn)用中必須結(jié)合具體情況，實(shí)現(xiàn)一般性和特殊性的銜接，并根據(jù)實(shí)際情況的變化隨時調(diào)整其要素與結(jié)構(gòu)，才有實(shí)際有效的可操作性。

總體性的中國現(xiàn)代化模式具體化為各個方面、領(lǐng)域、行業(yè)、環(huán)節(jié)的現(xiàn)代化樣式，多種多樣，各具特色，百花爭艷。中國特色現(xiàn)代化模式既有“整體——群體——個體”的歷史關(guān)系，也有“普遍——特殊——個別”的邏輯關(guān)系，是整體、群體和個體的歷史活動中普遍、特殊和個別的邏輯模式的統(tǒng)一。

“構(gòu)式”（construction）的本義是“建筑”“構(gòu)筑”，即把兩個或多個部件組構(gòu)到一起成為一個更大的單位，后來有了“構(gòu)造”的意思。傳統(tǒng)語法著作借用這個詞描寫語言結(jié)構(gòu)，這一用法見于此后的許多英語語法著作。這些著作里的construction主要指具體的結(jié)構(gòu)體，這個詞的意義保留了本義的一個重要方面：其所指的語言結(jié)構(gòu)必定是兩個或多個成分的組合。在一些語言學(xué)家那里，對于“語法構(gòu)式”的定義，已經(jīng)包含了構(gòu)式是形式和意義的結(jié)合的思想。

在對中國式現(xiàn)代化的“式”的考察中，離不開結(jié)構(gòu)和功能的關(guān)系。事物的結(jié)構(gòu)對于其功能，顯然具有前提或基礎(chǔ)的意義。借用語言學(xué)語法理論的“構(gòu)式”概念，可以把現(xiàn)代化的結(jié)構(gòu)方式稱為構(gòu)式。這種結(jié)構(gòu)或架構(gòu)之“式”即構(gòu)式，側(cè)重于事物的空間關(guān)系，是建構(gòu)特定現(xiàn)代性事物的基本依循，也是其中內(nèi)在的邏輯框架。中國式現(xiàn)代化的空間關(guān)系作為“構(gòu)式”是上中下三大層面的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)和建構(gòu)，是全國東西南北中的空間布局和互動，是以國內(nèi)大循環(huán)為主體國內(nèi)國際雙循環(huán)相互促進(jìn)。

一個國家現(xiàn)代化的發(fā)展首先是一個自發(fā)的客觀過程?！艾F(xiàn)代化指的是發(fā)生在一個傳統(tǒng)的前工業(yè)社會向工業(yè)化和城市化社會轉(zhuǎn)化的過程中發(fā)生的主要的內(nèi)部社會變革?！盵6] 當(dāng)著現(xiàn)代化的主體越來越具有自覺性、能動性和創(chuàng)造性的時候，現(xiàn)代化能夠成為主體設(shè)計(jì)和實(shí)現(xiàn)的過程。在現(xiàn)代化理念指導(dǎo)下進(jìn)行的“頂層設(shè)計(jì)”，主要是對于現(xiàn)代化構(gòu)式的總體設(shè)計(jì)。中國在社會主義現(xiàn)代化的發(fā)展中，經(jīng)過艱難的實(shí)踐和理論探索，嘗試著逐步實(shí)現(xiàn)了越來越科學(xué)、合理和有效的頂層設(shè)計(jì)。這是中國式現(xiàn)代化的重要特點(diǎn)，也是中國式現(xiàn)代化能夠取得顯著成效的重要原因。

相對于頂層設(shè)計(jì)進(jìn)一步具體化和落實(shí)，還應(yīng)當(dāng)有中層設(shè)計(jì)和底層設(shè)計(jì)，以及相關(guān)設(shè)計(jì)在建構(gòu)中的落實(shí)。頂層設(shè)計(jì)、中層設(shè)計(jì)和底層設(shè)計(jì)的整個構(gòu)式是相互依賴、相互成就的。這也是中國式現(xiàn)代化能夠在整體上取得巨大成功的一個根本原因。中國改革開放之初，鄧小平被人們稱為“總設(shè)計(jì)師”，其實(shí)就是中國式現(xiàn)代化的頂層設(shè)計(jì)師。在中國式現(xiàn)代化發(fā)展中，符合中國歷史和現(xiàn)實(shí)實(shí)際的科學(xué)合理的頂層設(shè)計(jì)、中層設(shè)計(jì)和底層設(shè)計(jì)，以及依據(jù)這種上中下三大層面的現(xiàn)代化設(shè)計(jì)進(jìn)行的卓有成效的現(xiàn)代化建構(gòu)，是一項(xiàng)持續(xù)不斷宏大復(fù)雜的系統(tǒng)工程。這種“上層——中層——下層”的關(guān)系，也是“普遍——特殊——個別”的關(guān)系，其中始終貫穿著歷史和邏輯、實(shí)踐和理論的辯證聯(lián)系。

中國式現(xiàn)代化的構(gòu)式較之前面所說的模式，更偏重于結(jié)構(gòu)，顯得更為具體一些。但作為結(jié)構(gòu)或架構(gòu)方式，本質(zhì)上仍然是一種抽象的理論、邏輯關(guān)系。這類具體與抽象的關(guān)系，始終存在于觀念或理論思維之中，是站在理論、邏輯的高度把握實(shí)踐、歷史的方式。如果不借助于哲學(xué)世界觀和方法論這種理論思維方式，我們就難以概要和準(zhǔn)確地從整體和細(xì)節(jié)的統(tǒng)一上把握中國式現(xiàn)代化這樣的重大而又復(fù)雜的事物。人的思維總是要從感性具體上升到理性抽象，再從理性抽象上升到理性具體。在建構(gòu)的歷史和實(shí)踐中把握構(gòu)式的邏輯和理論，需要唯物而又辯證地理解和運(yùn)用其中的“個別——特殊——普遍”的關(guān)系。

與上述事物的空間結(jié)構(gòu)相對應(yīng)，事物的時間程序即程式同樣重要。管仲認(rèn)為，萬物皆有其程式?！皟x者，萬物之程式也”（《管子·形勢》）。中華文明綿延五千年，文化程式的歷史積淀豐厚，總括起來可以稱之為協(xié)和天地人之道。道不遠(yuǎn)人，道在行中，大道至簡。中國傳統(tǒng)哲學(xué)關(guān)于人與世界關(guān)系的理論思維與實(shí)踐智慧，為我們在現(xiàn)代化的道路上行穩(wěn)致遠(yuǎn)，在復(fù)興中華民族共同體的同時構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，提供了豐富而又深邃的歷史和邏輯程式即程序的資源。

在中國式現(xiàn)代化中具有普遍意義的程式即程序，內(nèi)在地規(guī)定著事物聯(lián)系和發(fā)展的順序，是中華民族文明延續(xù)中歷史與邏輯的統(tǒng)一。程序是過程與順序的一致性，是有順序的過程和有過程的順序。“程序”是計(jì)算機(jī)技術(shù)中使用最為頻繁的一個概念。從計(jì)算機(jī)技術(shù)上講，程序是對計(jì)算任務(wù)的處理對象與處理規(guī)則的描述，是軟件的核心。“在更廣泛的意義上，程序指的是人們?yōu)橥瓿赡稠?xiàng)任務(wù)或達(dá)到某個目標(biāo)而預(yù)先設(shè)定的方式、方法和步驟。”“人的文化行為或表現(xiàn)是具體的，而這種行為或表現(xiàn)的控制機(jī)制即程序才是真正意義上的文化。具有文化意義的活動是以人所特有的程序?qū)崿F(xiàn)人的愿望和目的的活動?！盵7] 在文化的眾多特征或?qū)傩灾校罹咂毡樾院透拘缘氖瞧涑绦蛐浴?/p>

當(dāng)然，程序是可以分出層次的，在外在過程中有內(nèi)在的程序，而在一種內(nèi)在的程序之中還可以有更內(nèi)在的的程序。文化的程序有表層的，也有深層的，甚至還有更深層的，因而文化不僅是規(guī)定人的活動過程的程序，而且還可以是規(guī)定特定活動程序的程序。一種程序可以制約其他程序，同時有可能受到其他程序的制約。法國學(xué)者埃德加·莫蘭說：“文化發(fā)展上的進(jìn)步對應(yīng)著信息、知識和社會學(xué)識的大量增生，也對應(yīng)著組織規(guī)則和行為模式的大量增生，而這意味著社會文化特有的程序化過程的發(fā)展?！盵8] 文化就是人給自己的社會行為編制的程序，社會秩序從根本上說是由文化程序規(guī)定的。

文化是人為的程序和為人的取向的統(tǒng)一。文化的表現(xiàn)形式是人為的程序，是人應(yīng)該遵循的順序、規(guī)則、規(guī)范。但文化中更核心和內(nèi)在的東西是為人的取向，是人的價值追求，正是為人的價值取向內(nèi)在地推動著人為程序的調(diào)整和改變。人類歷史發(fā)展中的各種社會運(yùn)動，無論是改良、改革還是革命，從文化的視角來解讀，都不過是在以各自的方式調(diào)整或改變社會生活的程序和取向。問題不在于某種文化的程序和取向是否可以調(diào)整或改變，而在于何時、何地、如何調(diào)整或改變才是合適和合理的。當(dāng)今中國和世界的現(xiàn)代化，就是這樣的歷史過程。

任何事物都處于運(yùn)動和變化的過程之中，這種過程的順序即歷史的邏輯，同時也應(yīng)該是主體即人實(shí)踐的邏輯和思維的邏輯。中國式現(xiàn)代化與西方式現(xiàn)代化在程式即程序上的根本區(qū)別在于，中國式現(xiàn)代化是在中華文明優(yōu)良傳統(tǒng)基礎(chǔ)上守正創(chuàng)新的具有中國文化特色的現(xiàn)代化，是不同于西方資本主義現(xiàn)代化的社會主義現(xiàn)代化，在核心價值觀上不是資本至上而是人民至上的現(xiàn)代化。以人民為中心，這是中國式現(xiàn)代化最重要的主體特征和價值指向。

哲學(xué)是世界觀，同時也是方法論。方法可以從抽象層面、具象層面或具體層面上加以規(guī)定和把握。中國古人指出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！保ā独献印ざ逭隆罚┻@是對文化起源及文化與自然關(guān)系的天才猜測。文化是人為的，又不是可以隨意或任意而為的。從起源和根據(jù)上說，文化這種人為的程序來自自然、效法自然而又超越自然。管仲強(qiáng)調(diào):“法者,天下之程式也?！保ā豆茏印っ鞣ń狻罚┰凇渡袝分惺珍浀膱驎r典章說：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦。”（《尚書·堯典》）這是中國最早關(guān)于社會治理法式及其邏輯關(guān)系的概括。法式可以是抽象的、具象的，也可以是具體的，例如古人所謂建筑的“營造法式”。

在人的活動的各個層面和各種類型的法式之中，貫穿著“感性具體——理性抽象——理性具體”的邏輯關(guān)系。中國式現(xiàn)代化的法式層面，可以理解為方法、法則、法度、法規(guī)等等。管仲說：“法度者，萬民之儀表也?！保ā豆茏印ば蝿荨罚┸髯诱f：“大象其生以送其死，使死生終始莫不稱宜而好善，是禮義之法式也，儒者是矣?！保ā盾髯印ざY論》）法式即規(guī)則之式，包括方法之式，都是規(guī)范人的行為的方式。據(jù)《尚書》記載，皋陶在與禹的對話中說“行有九德”，即“寬而栗，柔而立，愿而恭，亂而敬，擾而毅，直而溫，簡而廉，剛而塞，強(qiáng)而義?！保ā渡袝じ尢罩儭罚┻@種對于人的行為的一系列品質(zhì)要求，具有德治法式的性質(zhì)。

在中國古代社會的法式觀念中，總體上是既講德治又講法治的。對于法式的生成、執(zhí)行和遵守，管仲曾從君、臣、民三個層面明確加以區(qū)分：“有生法，有守法，有法于法。夫生法者君也，守法者臣也，法于法者民也。”（《管子·任法》）這三個層面法式的關(guān)系和邏輯，突顯了中國封建社會法式的特點(diǎn)?！稘h書》強(qiáng)調(diào)法律對于國家治理的重要性：“此為國者之程式也。”（《漢書·刑法志》）近代中國學(xué)者鄭觀應(yīng)對比中國與西方法式狀況后指出：“西法各種，西人藉以富強(qiáng)，已收實(shí)効，皆有程式，我步趨其后，易見功?！保ā妒⑹牢Ｑ浴た荚囅隆罚┻@是百年前開眼看世界的中國志士仁人們的基本共識。

現(xiàn)代社會比傳統(tǒng)社會更強(qiáng)調(diào)法治，力求依法治國，這在中國式現(xiàn)代化過程中尤為重要。當(dāng)然，法制與道德作為兩類規(guī)范應(yīng)當(dāng)結(jié)合起來，從而更合理和有效地規(guī)范人的行為。在中國式現(xiàn)代化中，不僅在感性和理性的認(rèn)識層面，而且在由觀念到行動、從理論到實(shí)踐的層面，法式的規(guī)范乃至引導(dǎo)的作用都是不可或缺的。現(xiàn)代化的程式和法式相互依存、相互作用，與上述形式、方式、模式、構(gòu)式等等共同整合為中國式現(xiàn)代化之“式”。而貫穿在上述這些層面之中的，是人的活動的目的、價值和取向。所有這一切，都處于歷史和邏輯的統(tǒng)一之中。中國式現(xiàn)代化不是純?nèi)豢陀^的邏輯演化，而是歷史主體有意識的自覺能動的創(chuàng)造過程。中國式現(xiàn)代化之所以能夠取得舉世矚目的巨大成功，歸根到底是在中國化馬克思主義指導(dǎo)下中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國各族人民不懈奮斗創(chuàng)造的結(jié)果。這種歷史性成功的“密碼”，就在中國式現(xiàn)代化之“式”中。希望我們對中國式現(xiàn)代化之“式”的研究和理解能夠不斷深入。