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心智與社會(huì)的共同進(jìn)化：規(guī)則的作用

建構(gòu)論唯理主義的錯(cuò)誤與笛卡爾式的二元論緊密相關(guān), 也就是說，它與那種關(guān)于心智實(shí)體獨(dú)立存在的觀念密切相關(guān)；這種觀念認(rèn)為, 心智實(shí)體獨(dú)立存在于自然秩序之外，而這一實(shí)體使得從一開始就擁有這種心智的人類能夠設(shè)計(jì)出他們生活于其間的社會(huì)制度和文化制度。當(dāng)然，事實(shí)并非如此，因?yàn)槿酥闹悄耸侨藗儗λ麄兩钣谄溟g的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境所作的一種調(diào)適；此外，人之心智還是在與那些決定著社會(huì)結(jié)構(gòu)的制度發(fā)生持續(xù)互動(dòng)的過程中得到發(fā)展的。心智是它演化發(fā)展于其間但卻并不是它所創(chuàng)制的社會(huì)環(huán)境的產(chǎn)物，然而它反過來也會(huì)對這些社會(huì)制度和文化制度發(fā)生作用并修正這些制度。心智是人在社會(huì)中生活和發(fā)展所帶來的結(jié)果，也是人獲致那些增進(jìn)了他所在的群體繁衍生存下去的機(jī)會(huì)的習(xí)慣和慣例所帶來的結(jié)果。那種認(rèn)為一個(gè)已然充分發(fā)達(dá)的心智設(shè)計(jì)了那些使社會(huì)生活成為可能的制度的觀點(diǎn)，實(shí)是與我們所知道的一切有關(guān)人類進(jìn)化的情勢相悖的。

人生成于其間的文化傳統(tǒng)，乃是由一系列慣例或行為規(guī)則之復(fù)合體構(gòu)成的：這些慣例或行為規(guī)則之所以勝出并得以盛行, 是因?yàn)樗鼈兪挂恍┤双@得了成功；但是需要指出的是，它們之所以在最初被人們所采納, 并不是因?yàn)槿藗兿纫阎懒怂鼈儠?huì)產(chǎn)生他們所欲求的結(jié)果。一如我們所知, 人先行而后思, 而不是先懂而后行。當(dāng)然，我們在這里所說的“懂”(understanding), 歸根結(jié)底是指人以那種有助益于他生存繁衍下去的行動(dòng)模式來應(yīng)對其環(huán)境的能力。這可以說是行為主義(behaviourism)和實(shí)用主義(pragmatism)中所僅有的那點(diǎn)道理。然而，行為主義和實(shí)用主義太過粗暴地簡化了行動(dòng)模式與外部環(huán)境間所存在的那些具有決定性意義的關(guān)系, 從而使它們在很大程度上變成了人們理解這些關(guān)系的障礙而不是幫手。

“從經(jīng)驗(yàn)中學(xué)習(xí)”(learning form eperience)，在人類中就像在動(dòng)物中一樣, 主要不是一個(gè)推理的過程, 而是一個(gè)遵循、傳播、傳遞和發(fā)展那些因成功而勝出并盛行的慣例的過程——這些慣例之所以獲得成功，往往不是因?yàn)樗鼈兘o予了行動(dòng)者個(gè)人以任何一種可識別的益處, 而是因?yàn)樗鼈冊黾恿嗽撔袆?dòng)者所屬于的那個(gè)群體的生存機(jī)會(huì)。①

①【譯者注】“人與人群因其奉行的習(xí)俗而接受自然的選擇，恰如他們因其精神與生理特征而受到選擇。在相鄰群體之間的無休無止的爭斗中，那些遵循最有利的習(xí)俗的群體要比那些奉行不那么有利的習(xí)俗的群體更具優(yōu)勢。最有益處的習(xí)俗乃是那些把群體內(nèi)的人數(shù)限制在一可欲的數(shù)量之內(nèi)的習(xí)俗，而且人們也不難理解個(gè)中的原因—一旦這三項(xiàng)習(xí)俗(墮胎、殺嬰、禁欲)中的任何一項(xiàng)習(xí)俗得到確立，那么， 通過一個(gè)自然選擇的過程，人們就漸漸會(huì)在遵循該習(xí)俗的過程中產(chǎn)生一個(gè)接近可欲人數(shù)的群體?！?/p>

“我們現(xiàn)在知道, 手段對于目的(end)的適應(yīng), 可以經(jīng)由兩種方式達(dá)致：一是經(jīng)由自然選擇的過程；二是經(jīng)由一種智識的力量, 根據(jù)這種智識，一種關(guān)于目的的意象或觀念乃先于手段的運(yùn)用。在上述兩種情形中, 適應(yīng)的存在，可經(jīng)由目的的必要性或效用而得到說明。然而在我看來, 在這兩種情形中, 以及在此后可能會(huì)為人所知的任何其他情形中，用purpose一詞指稱某些手段為之適應(yīng)的目的, 都是較為方便的，除非根據(jù)目的的必要性對這種適應(yīng)進(jìn)行說明。關(guān)于“終極原因” 這個(gè)術(shù)語，如果要保留的話, 只能在該術(shù)語的廣義上加以使用, 而人們也似乎不存在什么反對意見。因此, ’設(shè)計(jì)’一詞可以用來指稱那種經(jīng)由智識而進(jìn)行適應(yīng)的特殊情形。這樣我們就可以說, 由于自然選擇過程已得到了理解, 所以purpose已不再是指給接受指令的人們的design ，除了人的力量有可能是獨(dú)立的那些情況以外。

這一演化發(fā)展過程的結(jié)果，首先不是明確闡明的知識, 而是一種雖能夠根據(jù)規(guī)則加以描述、但個(gè)人卻無力用文字予以陳述而只是能夠在實(shí)踐中予以尊重的知識。因此, 與其說是心智創(chuàng)造了規(guī)則，不如說心智是由行動(dòng)規(guī)則構(gòu)成的。這種行動(dòng)規(guī)則的復(fù)合體并不是由心智創(chuàng)造的, 但卻支配著個(gè)人的行動(dòng), 因?yàn)閭€(gè)人按照這些規(guī)則行動(dòng)，證明要比與其競爭的個(gè)人或群體的行動(dòng)更為成功。

最初, 在一個(gè)人為了達(dá)致某一特定結(jié)果而必須遵循的慣例與一個(gè)人應(yīng)當(dāng)遵循的慣例之間，并不存在任何區(qū)別。當(dāng)時(shí)只存在一種業(yè)已確立的做事方式，而且在有關(guān)因果關(guān)系的知識與有關(guān)適當(dāng)?shù)幕蛟S可的行動(dòng)方式的知識之間也不存在任何界分。有關(guān)世界的知識，在當(dāng)時(shí)亦就是有關(guān)在某些類型的情勢中一個(gè)人必須做什么或不得做什么的知識。再者, 在避免危險(xiǎn)方面，知道自己決不能做什么與知道自己為了達(dá)致一個(gè)特定的結(jié)果而必須做什么, 是同樣重要的。

因此, 這些行為規(guī)則并不是作為實(shí)現(xiàn)某個(gè)已知目的的公認(rèn)條件而發(fā)展起來的，而是因遵循這些規(guī)則的群體取得了較大的成功并取代了其他的群體而演化發(fā)展起來的。這些行為規(guī)則在人類生存的環(huán)境中使較多的遵循這些規(guī)則的群體或個(gè)人生存了下來。人們在一個(gè)只是部分為他們所知的世界中試圖獲得成功，實(shí)是一個(gè)難題，然而他們卻可以經(jīng)由遵循那些極有助益于他們但他們本人并不知道而且也不可能知道它們是否是笛卡爾意義上的那種真的規(guī)則來解決這個(gè)難題。

支配人之行為并使人之行為變得明智的這些規(guī)則有兩種屬性；這里需要指出的是，我們之所以不得不在本書的討論過程中自始至終地對這些規(guī)則所具有的這兩種屬性予以強(qiáng)調(diào)，實(shí)是因?yàn)榻?gòu)論者的認(rèn)識進(jìn)路明確地認(rèn)為遵守這樣的規(guī)則不可能是理性的。當(dāng)然, 在發(fā)達(dá)社會(huì)里, 只有一部分規(guī)則屬于這種類型；然而我們想要強(qiáng)調(diào)的只是，即使在這樣的發(fā)達(dá)社會(huì)中, 它們的秩序在一定程度上也是依憑這樣的規(guī)則而形成的。

在大多數(shù)行為規(guī)則最初就擁有的上述兩項(xiàng)屬性中，第一個(gè)屬性乃是它們在個(gè)人的行動(dòng)中為行動(dòng)者所遵循，但又不是以闡明的(“形諸于文字的”或明確的)形式為行動(dòng)者所知道。這些行為規(guī)則會(huì)在那種能夠被明確描述的行動(dòng)的常規(guī)性中凸顯自身，但是這種行動(dòng)的常規(guī)性卻并不是行動(dòng)者能夠以這種方式陳述這些規(guī)則的結(jié)果。這些行為規(guī)則所具有的第二個(gè)屬性是，這種規(guī)則之所以漸漸為人們所遵循，乃是因?yàn)樗鼈儗?shí)際上給予了那些遵循它們的群體以更具優(yōu)勢的力量，而不是因?yàn)檫@一結(jié)果先已為那些受這些規(guī)則指導(dǎo)的行動(dòng)者所知道。盡管這樣的規(guī)則實(shí)是因人們遵循它們所產(chǎn)生的某些后果而漸漸為人們普遍接受的，但是人們卻并不是旨在達(dá)致那些后果——亦即行動(dòng)者無須知道那些后果——而遵循它們的。

當(dāng)然，我們不可能在這里就這樣一個(gè)棘手的問題給出詳盡的闡釋，即盡管那些確立范例的人們和那些效仿他們的人們都不可能明確地意識到他們所嚴(yán)格遵循的規(guī)則的存在，但他們又是如何能夠通過范例和模仿(或“經(jīng)由類推”)的方式來互相學(xué)習(xí)這樣一些往往是高度抽象的行為規(guī)則的呢？就這個(gè)棘手的問題而言，我們最為熟悉的乃是孩子們學(xué)習(xí)語言的情形, 比方說他們有能力準(zhǔn)確地說出他們以前從未聽到過的極為復(fù)雜的語句；然而,這一難題也可見之于諸如禮儀、道德和法律這樣一些領(lǐng)域, 更可以見之于大多數(shù)技藝的方面, 其間, 我們受著那些我們知道如何遵循但卻無力陳述的規(guī)則的指導(dǎo)。

此處的關(guān)鍵在于, 在一特定的文化中成長起來的每一個(gè)人，都會(huì)在自己的身上發(fā)現(xiàn)規(guī)則的影子, 甚或會(huì)發(fā)現(xiàn)他是依規(guī)則行事的——而且也能夠以同樣的方式辨識出他人的行動(dòng)是否符合各種各樣的規(guī)則。當(dāng)然，這并不能夠證明行為規(guī)則是“人性”中一個(gè)永恒的或不可變更的成分, 也同樣不能證明它們是天生就存在的, 而只能夠證明它們是文化傳統(tǒng)的一個(gè)部分；當(dāng)然，這種文化傳統(tǒng)很可能是相當(dāng)恒定的, 尤其考慮到這些行為規(guī)則沒有以文字的方式予以闡明從而也未受到探討或有意識的考察, 這種傳統(tǒng)就更具恒定性了。

本文來源：《法律、立法與自由》/（英）哈耶克（Hayek，F(xiàn).A.）著，鄧正來、張守東、李靜冰譯，中國大百科全書出版社，2000.1。部分內(nèi)容由編者整理，注釋從略。本文僅供個(gè)人學(xué)習(xí)之用，請勿用于商業(yè)用途。