徐愛錄

《傳習(xí)錄》是以《徐愛錄》開篇起頭的，講談《傳習(xí)錄》，不能不從徐愛講起。

徐愛 （ 1 4 8 8 ～1 5 1 8 ）字曰仁 ，號橫山 ，浙江余杭人，是王陽明的妹夫，也第一位和最得意的門生。1512年，41歲的王陽明和徒弟徐愛同船南下。行間，在與俗世俗務(wù)隔絕、空前從容寧靜的日子里，徐愛把陽明先生的個把月的講論集中記錄整理，于是天地間誕生了這部《傳習(xí)錄》上卷。此《引言》是徐愛為自己收錄的有關(guān)王陽明語錄作的序，旨在對陽明思想及世人的誤解和自己的感受，做一個簡要的說明，澄清一些誤會。

徐愛是一個典型的內(nèi)圣型人才，有 “王門顏回 ”之稱。徐愛曾與陽明說起他的夢境：在山間遇一和尚，和尚預(yù)言他“與顏回同德，亦與顏回同壽?！焙蠊觥ｊ柮髀勂渌烙?，大呼：“曰仁歿，吾道益孤，至望原靜者（陸澄）不淺?！币馑际钦f，徐愛的離世，使自己心學(xué)思想的隊伍更加單薄了。如果問，五百年王陽明是誰，我說百世之師的王陽明，主要是《傳習(xí)錄》中的王陽明。感謝徖愛，給中國，也給世界留下了一個永恒的王陽明。

徐愛引言

先生于 《大學(xué) 》 “格物 ”諸說 ，悉以舊本為正 ，蓋先儒所謂誤本者也 。

先生即陽明先生?！洞髮W(xué)》原為《禮記》中的一篇，相傳為曾子所作。南宋時朱熹將《禮記》中這篇抽出，與《論語》《孟子》《中庸》相配合。后來，朱熹撰《四書章句集注》，成為“四書”之一。

朱熹作注時，認(rèn)為鄭玄作注、孔穎達(dá)疏的《大學(xué)》有訛誤，比如他說“三綱”之中，“親民”的“親”應(yīng)該寫作“新”，是“新民”才對。他還認(rèn)為舊本遺失了一章解釋“格物致知”的內(nèi)容，于是他自己寫了一章補(bǔ)上，成為朱熹版的《大學(xué)章句》?！案裎镏T說”，指大學(xué)中的“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。舊本，指朱熹版的《大學(xué)章句》所依據(jù)的鄭玄作注、孔穎達(dá)疏的《大學(xué)》。

朱熹是儒學(xué)集大成者，宋代理學(xué)家，也是唯一非孔子親傳弟子而享祀孔廟，位列大成殿的十二哲者中，受儒教祭祀。官拜煥章閣侍制兼侍講，為宋寧宗皇帝講學(xué)，是名符其實的“帝師”。朱熹逝后，明科舉以《四書章句集注》為指定教科書，天下讀書人走科舉這條路必須按朱批四書標(biāo)準(zhǔn)來應(yīng)試，否則科舉是上不來的。

這句是說，陽明先生對于《大學(xué)》“格物”等學(xué)說，都以舊本為依據(jù)，不贊成朱熹所編改的新本。

愛始聞而駭 ，既而疑 ，已而殫精竭思 ，參互錯綜 ，以質(zhì)于先生 ，然后知先生之說若水之寒 ，若火之熱 ，斷斷乎 “百世以俟圣人而不惑 ”者也 。

表明徐愛接受陽明思想的現(xiàn)身說法，一是始駭：徐愛曾任祁州知州、南京兵部員外郎，可以說是讀著朱熹所改的《大學(xué)》走上仕途的，這時猛然間聽到陽明先生對于《大學(xué)》當(dāng)中“格物”等觀點，全以鄭玄作注、孔穎達(dá)作疏的《禮記·大學(xué)》為準(zhǔn)，即朱熹等大儒們認(rèn)為是誤本的那一版本，感到十分驚訝。二是中疑，徐愛說他自己用盡心力，綜合起來后進(jìn)行參照對比，再向先生本人請教。最后才明白先生的學(xué)說玄奧得像寒水，可以清涼燥熱之人，又像熱烈的火，可以激發(fā)人們?nèi)胧赖募で楹蛫^斗的斗志，即使百世以后有圣人再現(xiàn)也不會對此感到疑惑。三是終信先生為圣學(xué)嫡傳。這就是下面要說的“大中至正”的境界。

先生明睿天授 ，然和樂坦易 ，不事邊幅 。人見其少時豪邁不羈 ，又嘗泛濫于詞章 ，出入二氏之學(xué) ，驟聞是說 ，皆目以為立異好奇 ，漫不省究 。不知先生居夷三載 ，處困養(yǎng)靜 ，精一之功 固已超入圣域 ，粹然大中至正之歸矣 。

愛朝夕炙門下，但見先生之道，即之若易而仰之愈高，見之若粗而探之愈精，就之若近而造之愈益無窮。十余年來，竟未能窺其藩籬。世之君子，或與先生僅交一面，或猶未聞其謦，或先懷忽易忿激之心，而遽欲于立談之間，傳聞之說，臆斷懸度。如之何其可得也？從游之士，聞先生之教，往往得一而遺二，見其牝牡驪黃，而棄其所謂千里者。

徐愛無限崇敬和愛戴地分析王學(xué)被誤解、妄評、不求甚解的狀況和原因：

1，上天賦予先生聰明睿智，然而陽明太和藹坦蕩 ，平易近人，不修邊幅，“人們”便覺得他的學(xué)說沒什么了不起；

2，一生中興趣一再轉(zhuǎn)移，年少時狂放不羈 ，又曾經(jīng)沉溺于詩詞文章 ，鉆研過佛 、道兩家的學(xué)說，正如湛若水為其撰寫的墓志銘所總結(jié)的，王陽明“初溺于任俠之習(xí)，再溺于騎射之習(xí)，三溺于詞章之習(xí)，四溺于神仙之習(xí)，五溺于佛氏之習(xí)”（湛若水《陽明-先生墓志銘》） ，人好像不靠譜，乍一聽到他的學(xué)說，都把它視為標(biāo)新立異、瞎折的言論，不以為然。

3，對陽明先生基本不了解的人，有的與先生只有一面之緣 ，有的還連他的咳嗽聲也沒聽過<（謦欬 （ q ǐ n k à i ） ：咳嗽聲 ，引申為言論 、聊天 >，有的一開始就懷著輕視 、不屑的怨恨的情緒，想在站著談話的工夫，憑借一些傳聞，來憑空猜度 。

4，即使想跟從先生學(xué)習(xí)的人，也大都遺漏得多，往往得一忘二。就好比相馬時 ，只看見馬的雌雄黑黃 ，而忽略了能否馳騁千里的特性，許多人在認(rèn)知先生時都犯了這個錯誤，見其粗而棄其精也。

這些人輕謾陽明思想，只因為不知道先生有“居夷三載”的逆境磨礪，終升華至“大中至正”之化境。

所謂“居夷三載”，說的是，王陽明28歲舉進(jìn)士，之后他擔(dān)任過刑部主事、兵部主事。正當(dāng)他要為朝廷出力的時候，政治劫難降臨到他頭上。明武宗正德元年（1506）冬，宦官劉瑾擅政，并逮捕南京給事中御史戴銑等二十余人，時任兵部主事（正六品）的王陽明上疏論救，觸怒劉學(xué)瑾，被杖四十，謫貶至貴州龍場（貴陽西北七十里，修文縣）當(dāng)龍場驛站驛丞。同時，他的父親王華也被趕出北京，調(diào)任南京吏部尚書。

據(jù)《王陽明年譜》路途中，王守仁被劉瑾派人追殺，其偽造跳水自盡躲過一劫。之后他又乘坐一只商船游舟山，不料遭遇颶風(fēng)，船漂流至福建的武夷山。王陽明本想隱居在武夷山，卻又擔(dān)心劉瑾找父親的麻煩，于是他到南京探望父親，王華對他說“既然朝廷委命于你，就有責(zé)任在身，你還是上任去吧。”在踏上的路途前，余姚的三個年輕人，徐愛蔡宗袞、朱節(jié)和有幸成為王陽明的第一批弟子。徐愛、蔡宗袞、朱節(jié)和三人剛在杭州舉辦的鄉(xiāng)試中中舉，摩拳擦掌，血?dú)夥絼?，?zhǔn)備兼濟(jì)天下。而王陽明的事跡早就在江浙大地上流傳開來，此次上疏遭貶，一番奇遇，更增加了他的傳奇色彩。三人遂決定拜陽明為師。

隨后他踏上路途，正德三年（1508）到達(dá)貴州龍場。龍場位于貴州西北荒山峻嶺之間，“萬山叢薄，苗僚雜居”，瘴癘之毒毒蛇猛獸的襲擊是家常便飯，環(huán)境極為惡劣。在艱苦的環(huán)境中，王陽明與隨從住茅屋，居山洞，還根據(jù)風(fēng)俗開化教導(dǎo)當(dāng)?shù)厝耍艿矫癖姁鄞?。居夷處困，忽中夜大悟“格物致知”之旨，認(rèn)識到“圣人之道，吾性自足，向之求理于事事物物者誤也”。即是說，圣人所說的道，人人的天賦本性即是。他在這段時期寫了《教條示龍場諸生》等，史稱“龍場悟道”。

龍場悟道似乎帶有某種神秘主義性質(zhì)，陽明子說“寤寐中若有人語之者”，奇妙的是德國哲學(xué)家海德格爾也有類似體驗:中夜起坐，忽聞一陣呼聲由遠(yuǎn)及近，如天外游龍，如隱隱驚雷，但實際上并沒有什么外在的聲音，“呼聲”來自自己。海德格爾將這種呼聲稱為“傾聽良知的呼聲”（海德格爾《存在與時間》陳嘉映、王慶節(jié)譯，三聯(lián)書店，2006，第324頁）。這應(yīng)當(dāng)是《尚書》中說的“精一”，“精一”也正是王陽明所強(qiáng)調(diào)的“致良知”的功夫。正德五年（1510）初，王陽明謫戍期滿，復(fù)官廬陵縣（今江西吉安）知縣。八月，劉瑾被楊一清聯(lián)合宦官張永設(shè)計除去，王陽明隨即被召入京，擔(dān)任吏部驗封清吏司主事。

“大中至正”，指儒家清心養(yǎng)氣、惟精惟一的功夫達(dá)到的圣人化境。大，中，是天理本身，不偏不倚。儒家特重“中正”，如《周易》將卦之中正之爻看作最為吉利。大中正了，當(dāng)然是至善正心的境界了?；?，“大而化之”之境，一切從“正意”開始，讓“大中正”膨脹擴(kuò)充而變化，最后達(dá)到最正確（至正）的效果。徐愛此處以“大中至正”來形容陽明子修養(yǎng)已入圣域。

請注意，徐愛雖說先生已馳入圣域，但并不意味著先生傳道的方式就此確定。陽明子從37歲龍場悟道，到57歲逝世，其學(xué)說的傳播與形成體現(xiàn)出一個過程。龍場悟出“格物致知之不過在“誠意”，但如何讓人行踐呢？38歲提出“知行合一”，目的在于要讓人從天理良知出發(fā)，一以貫之于人生事業(yè)當(dāng)中去，救正當(dāng)時程朱理學(xué)來的偽善的。但如何讓人去顯出“良知＂呢？39歲提出“靜坐”，的在于要人向內(nèi)證本體良知，為行是供天理根據(jù)。但是，陽明子一直到50歲，關(guān)于其學(xué)說的工夫并不成熟，一直在探索中。50歲確立“致良知”之教，此說才正式初具規(guī)模。54歲確“良知”與“天理“合一，意味若陽明學(xué)正式該貫“形而上下”，成為人類思想星空一顆巨星。

徐愛對陽明道行的感受，就像顏回感悟孔孔子：仰之彌高，鉆之愈堅，越深入學(xué)習(xí)，越覺得十分高深

故愛備錄平日之所聞，私以示夫同志，相與考正之，庶無負(fù)先生之教云。

門人徐愛書

最后，徐愛把他作《傳習(xí)錄》的目的講清楚了，修身之道在于相互交流、切嗟、應(yīng)證，因此把平日所聽的教誨完全記錄了下來 ，私底下拿給同學(xué)們看 ，增加自己學(xué)識的長度知寬度，相互考核訂正 ，以不辜負(fù)先生的教誨 。

［注釋］

1、舊本：指鄭玄作注、孔穎達(dá)疏解的《禮記·大學(xué)》。

2、先儒：指程顥、程頤和朱熹。

3、誤本：朱熹認(rèn)為《大學(xué)》舊本有誤，將原文劃為經(jīng)（一章）、傳（十章），并對文字做了修改（如將“親民”改為“新民”），增加了傳一章。王陽明則認(rèn)為舊本并無錯誤。

4、“斷斷乎”句：意為等到百代以后圣人出世也不會有疑惑。語出《禮記·中庸》。

5、居夷三載：正德元年（1506），王陽明以兵部武選主事疏救科道言事官戴銑等人，得罪劉瑾，遭害入獄，后貶謫貴州龍場（今修文縣），前后三年。

6、精一之功：意為精純的功夫。語出《尚書·大禹謨》：“人心惟危，道心惟微，惟精惟一，允執(zhí)厥中?！?/p>

7、炙：基本釋義為烤、烤肉，喻受到熏陶。

8、藩籬：本義是指用竹木編成的籬笆或柵欄，引申為邊界、屏障，也比喻界域、境界，或用來指某一范疇。

9、謦欬（qǐn kài）：咳嗽聲，引申為言論、聊天。

10、遽（jù）：立刻、馬上。