(詩(shī))云：“桃之夭天，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人?！币似浼胰?，而后可以教國(guó)人。

     “《詩(shī)》云”以下就是用《詩(shī)》來(lái)證明前面所謂“忠”和“恕”的觀點(diǎn)。《詩(shī)經(jīng)·周南》有一篇《桃夭》，凡三章，此處引用的是第三章?！柏藏病保稳萏一ㄓ帜塾趾?。“桃之夭夭”，桃花開(kāi)得又嫩又好?！捌淙~蓁蓁”，上一句說(shuō)花，這一句是說(shuō)葉子，桃花的葉子非常茂盛。因?yàn)椤对?shī)經(jīng)》經(jīng)?！捌鹋d”，看到這個(gè)就想到想說(shuō)的某一個(gè)事情，下面兩句才是《詩(shī)經(jīng)》要表達(dá)的意思；“之子于歸，宜其家人?！边@是他要說(shuō)的重點(diǎn)。所訓(xùn)“之子”，“之”字當(dāng)成代詞“這個(gè)”講，“子”是女子，“之子”，這個(gè)女好?！坝跉w”，就是出嫁的意思。這個(gè)女子出嫁了，就“宜其家人”?！耙恕?，和氣、和順的意思。“其家人”，她的家人、她家里的人，什么叫“宜其家人”呢？(就是)使她一家人都和氣、和順。

     曾子舉這四句(詩(shī))要想說(shuō)明夫婦和順的重要性，“宜其家人，而后可以教國(guó)人”②《詩(shī)經(jīng)》為什么講要使她一家人都和順呢？因?yàn)槭顾患胰硕己晚樍?，才可以做出榜樣，使?guó)人都和順  他舉這個(gè)例子，就想證明這么一個(gè)道理。

《詩(shī)》云：“宜兄宜弟?！币诵忠说?，而后可以教國(guó)人。①

     《詩(shī)》云：“宜兄宜弟?！薄耙恕?，當(dāng)成和順講，“宜兄宜弟”，使哥哥、弟弟和順。然后曾子就解釋說(shuō)，宜兄宜弟了，然后可以教國(guó)人。夫婦、兄弟都是家里頭除了父子而外最重要的成員，只要夫婦和順，兄弟和順，帶了頭了，你就可以教國(guó)人，你就可以施行恕道，推己及人，前提是你必須要起帶頭作用。

《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！逼錇楦缸有值茏惴?，而后民法之也。②

     《詩(shī)》云：“其儀不忒，正是四國(guó)?！薄捌鋬x”是指他的表現(xiàn)，“儀”是威儀，威儀就是他所表現(xiàn)出來(lái)的，表現(xiàn)出來(lái)的有好有壞。“不忒”，“忒”是錯(cuò)誤、差錯(cuò)，“不忒”，(是)沒(méi)有差錯(cuò)。他所表現(xiàn)出來(lái)的對(duì)人也好，對(duì)事也好，沒(méi)有差錯(cuò)，叫作“其儀不忒”。

     “正是四國(guó)?！薄八膰?guó)”，四方國(guó)家，泛指天下。“是”，當(dāng)成“這”講，這些，就使這些周?chē)膰?guó)家都能夠“正”?！罢弊秩匀皇鞘箘?dòng)詞，就是使四國(guó)正，使這些周?chē)膰?guó)家都正起來(lái)。為什么使四國(guó)都?jí)蛘饋?lái)了呢？因?yàn)?strong>“其儀不忒”，你的表現(xiàn)沒(méi)有一點(diǎn)差錯(cuò)，當(dāng)然四國(guó)的人就正了，所有周?chē)鷩?guó)家的人，都跟著你“正”。

     “其儀不忒，正是四國(guó)”，是《詩(shī)經(jīng)》上的原話，曾子就來(lái)解釋：“其為父子兄弟足法，而后民法之也?！?/strong>只要你的行事、舉動(dòng)沒(méi)有錯(cuò)誤，那么所有人都要來(lái)向你學(xué)習(xí)，曾子說(shuō)這種情況就是“為父子兄弟足法”。我們先把“足法”說(shuō)清楚：“足”者，值得也；“法”者，效法也，足法，值得學(xué)習(xí)的樣子(表率)。把它翻譯出來(lái)就是，值得給一家當(dāng)中的父子、兄弟做榜樣。因?yàn)槟愕难孕袥](méi)有差錯(cuò)，能給家里的父子、兄弟做值得學(xué)習(xí)的榜樣，所以“而后民法之也”。民是指這個(gè)國(guó)家的人，國(guó)人都來(lái)向你學(xué)習(xí)，都來(lái)效法你。如此，就不僅使你家正了，而且使四國(guó)都正了。 

此謂治國(guó)在齊其家。①

     最后還是歸結(jié)到這個(gè)問(wèn)題，其家不正，你要正人就不可能，當(dāng)然更不能治國(guó)。你家都不正，你去治國(guó)，你去治人，其家不可教而能教人者，未之(有)嘛！還是回到這個(gè)上來(lái)，首先要齊家。而用什么來(lái)齊家？?jī)蓚€(gè)字，一個(gè)是“心誠(chéng)求之”的“誠(chéng)”，另一個(gè)就是后面說(shuō)的“是故君子有諸己而后求諸人，無(wú)諸己而后非諸人”的“恕”，推己及人，自己做榜樣。所以最后他舉的這三句詩(shī)，一個(gè)是舉夫婦，一個(gè)是舉兄弟，最后一個(gè)全面來(lái)說(shuō)，不僅兄弟、夫婦，而且連父子都包括在里頭了，“其儀不忒”了，那么全國(guó)的人都要向你學(xué)習(xí)，你就可以治國(guó)。齊家靠它，治國(guó)也靠它，靠的就是“忠”和“恕”兩個(gè)字。所以最后就總結(jié)了，這就叫作治國(guó)在齊其家！因?yàn)榧覈?guó)是相通的。

     至于下一章“所謂平天下在治其國(guó)者”，舉了很多例子，但是很多例子都涉及治國(guó)、平天下(所包括的)財(cái)?shù)膯?wèn)題、用人的問(wèn)題，好像看起來(lái)與我們老百姓沒(méi)有關(guān)系，但是有一條絕對(duì)相同，不管治國(guó)也好，平天下也好，都是在做人。作為一家，在于一家之主，作為一國(guó)，在于一國(guó)之君；作為一個(gè)天下，就在于那個(gè)皇帝。

     最后我還是把它小結(jié)一下，六、七、八節(jié)：引詩(shī)申言必以誠(chéng)(忠)恕自足為法，齊家而后可以治人(國(guó))。

     舉《詩(shī)》的意思就是最后總結(jié)，必須做到“忠”“恕”，(做到了)也齊家，也治國(guó)了，家國(guó)相通，就解決這個(gè)問(wèn)題。②