曇花一現(xiàn)的唐三彩，只是隨葬品？

skysun000001 2023-06-09 發(fā)布于北京

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1904年，汴洛鐵路開工。

河南汴洛鐵路（1905年-1909年）

作為后來隴海鐵路的一部分，這條交通線途徑洛陽城北的邙山——這一處寶地，至少從東周以來，便是帝王、達(dá)官顯貴和平民們擇取陰宅的理想場所?！氨壁筋^少閑土，盡是洛陽人舊墓。舊墓人家歸葬多，堆著黃金無買處?！?/span>（《北邙行》）

近代鐵路的興建，無疑打破了另一個世界的寧靜，卻也讓地下的珍寶得以重見天日。

在眾多被損毀的唐墓之中，一種世人從未見過的彩色釉陶隨葬品引起了好古之人的關(guān)注，這就是“唐三彩”。

汴洛鐵路發(fā)現(xiàn)唐三彩。攝影/Joseph Skarbek（1906～1909年）

自此，人們沉醉于唐三彩的斑斕瑩潤，仿佛全部的盛唐氣象都濃縮在這么一樣物件上了。

那是一個與彼時的清朝完全不同的時代，凝視和把玩唐三彩也許可以讓人從紛亂的時局中暫時抽身，在沉香氤氳的書齋中做一個清夢。

盛唐遺蘊(yùn)

事實(shí)上，雖然被叫唐三彩，但歷史文獻(xiàn)中，并沒有對這類器物名稱的記載?！疤迫省敝Q最初可能出自古董商人和收藏家們之口。

民國古玩收藏家趙汝珍于1942年著成《古玩指南》一書，在書中他對這類彩色釉陶有所描述：“以鉛黃綠青等三色描畫花紋于無色釉之白地胎上，即世所稱之唐三彩者為最佳。”

趙汝珍著《古玩指南》書影

事實(shí)上，無論色彩如何，這些造型生動活潑、顏色千變?nèi)f化的唐三彩，本身就極具美學(xué)內(nèi)涵。

即使是放在今天，那些放置在博物館陳列柜中的唐三彩，也有著無可比擬的“盛唐氣象”。即使隔著一層玻璃，也足以令人流連忘返。

對好古之人來說，唐三彩的出現(xiàn)無疑是一個驚喜。但對歷史研究者來說，又何嘗不是呢？

就科學(xué)研究而言，小小唐三彩也蘊(yùn)含著巨量的歷史信息。

唐三彩俑類基本是寫實(shí)的，也正是因此，當(dāng)我們觀察唐三彩，也正是在觀察那個早已遠(yuǎn)去的盛世大唐。

無論是陶俑的衣著、配飾，還是它的動作、神態(tài)，都是學(xué)者們研究的對象。往近了說，學(xué)者們可以從上看到當(dāng)時人們的穿著打扮，西域文化對大唐的深刻影響等等。

而往遠(yuǎn)了說，無論是唐時期陶瓷器的生產(chǎn)和消費(fèi)，還是當(dāng)時的墓葬隨葬制度，皆是學(xué)者們可以窺得的細(xì)節(jié)。

各種原因綜合在一起，使得唐三彩稱得上一句“名聲大噪”，其美名甚至遠(yuǎn)播北京城。

即使是今天，也有以唐三彩為靈感來源的經(jīng)典節(jié)目

這可使它的出土地遭了殃。

在20世紀(jì)前半葉，洛陽北邙墓葬多遭盜掘。所獲唐三彩或落入民間收藏家之手，或被海外收藏機(jī)構(gòu)購得，但也有部分被保存在官方博物館中。

唐，三彩花口執(zhí)壺，1955年西安市長樂坡出土，陜西歷史博物館藏。來源/城市探索探究院

一直到新中國成立之后，才有對唐三彩有組織、有計(jì)劃的科學(xué)發(fā)掘和研究。

千變?nèi)f化

雖然被稱作唐三彩，但是，唐三彩的釉色遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止“三彩”。

作為一種流行于唐代的低溫鉛釉陶器，它的釉色主要為黃、綠、白。除此之外，唐三彩的色彩還包含赭、藍(lán)、褐等多種，有些釉色少于三種的彩色釉陶也稱“唐三彩”。

唐三彩馬。來源/鄭州市檔案館

不同于古早陶器的凝濁厚重，也不同于瓷器那般的潔白細(xì)膩。身為在兼具二者部分特點(diǎn)的陶器種類，唐三彩無疑踩在了陶與瓷的分界線上。

從瓷的角度來講，唐三彩以質(zhì)地細(xì)膩的高嶺土作胎，亦在器表施加各種顏色的釉。

工匠們熟稔于不同金屬氧化物的呈色“魔法”：鐵元素點(diǎn)化成黃色，鈷離子呈現(xiàn)為藍(lán)色，綠釉中則含有較高的氧化銅……

于是，通過調(diào)整不同化學(xué)成分的比例，工匠們配制出了淺黃、赭黃、翠綠、深綠、天藍(lán)、褐紅、茄紫等色彩。

唐代，三彩燭臺，故宮博物院藏

此外，唐三彩的釉中鉛含量很高，它被用作助熔劑，使得在燒成過程中不同色調(diào)的釉相互流動浸潤，從而形成一種濃艷瑰麗、光彩奪目的藝術(shù)效果。

但它為什么不是瓷器呢？一般來講，瓷器的燒造溫度都在1200℃以上。而唐三彩的燒造溫度比瓷器要低。

在唐三彩的制作中，需要經(jīng)過兩次燒造，即先素?zé)儆詿?/span>

素?zé)菍⒂酶邘X土制成的胎體晾干后放入窯內(nèi)燒到1000℃-1100℃；釉燒是將素?zé)美鋮s后的胎體表面施以配好的釉汁，第二次入窯經(jīng)900℃溫度燒成三彩產(chǎn)品。

正因?yàn)樘迫实臒蓽囟容^一般的瓷器為低，所以本質(zhì)上它屬于陶器而非瓷器。

河南省鞏義黃冶窯是生產(chǎn)唐三彩的主要窯址，它的產(chǎn)品不僅可滿足洛陽的需求，部分產(chǎn)品還供西安使用，而且通過水路可以運(yùn)到江蘇、湖北等地。

鞏義窯三彩雙系罐，藏于故宮博物院

此外，目前發(fā)現(xiàn)的唐三彩窯址還有陜西省銅川黃堡窯、西安唐長安醴泉坊窯、河北省內(nèi)丘西關(guān)窯和山西省渾源界莊窯。

土火造藝

如果單論唐三彩，可以說它始于唐而終于唐。但事實(shí)上，它出現(xiàn)的基礎(chǔ)可以追溯到幾百年前。

唐三彩屬于鉛釉陶器，這種器物從漢代到北朝一直存在，北齊流行的黃釉等鉛釉明器從隋到初唐（唐高祖至高宗時期，618-683）都在被繼承和延續(xù)，并拓展到了陶俑生產(chǎn)。

北齊黃釉壺，帶有粟特紋裝飾。藏于故宮博物院

黃釉或黃釉加彩俑是初唐俑的特色之一，即在白色瓷土坯胎上施加淡黃色的低溫鉛釉，繼而用朱、青、綠、黑等顏色進(jìn)行彩繪裝飾。

黃釉加彩俑主要出土于以洛陽、西安為中心的地區(qū)，集中出現(xiàn)在7世紀(jì)30年代到70年代的太宗、高宗時期，或可視為唐三彩制作的初期階段產(chǎn)品。

在洛陽地區(qū)的唐初墓葬中，曾流行黃釉或黃釉加彩陶俑和模型明器，墓主身份上至刺史，下至處士。

葬于647年的萊州昌陽縣令崔大義及妻李夫人合葬墓，便出土了相當(dāng)數(shù)量表面施加薄黃釉并涂彩的陶俑。在陜西地區(qū)這類器物則集中出土于昭陵陪葬墓中，墓葬等級皆較高。

根據(jù)目前的考古資料，最早隨葬唐三彩器物的紀(jì)年墓為唐高宗時期的張文俱墓（670年），墓主人是唐慎州司倉竇州潭峨縣丞張文俱。

雖然該墓所出陪葬俑皆為彩繪陶俑（彩繪不施釉），但還出土了1件“八星拱月”三彩盤，打破了以往人們普遍認(rèn)為“唐三彩”是盛唐時期才出現(xiàn)的論斷。

不過，要到武則天執(zhí)政時期，唐三彩大件俑類器才開始出現(xiàn)。而這個時候，唐三彩的消費(fèi)已經(jīng)涵蓋了一個廣泛的群體。

“王公百官，競為厚葬偶人像馬，雕飾如生，徒以炫耀路人，本不因心致禮，更相扇動，破產(chǎn)傾資，風(fēng)俗流成，下兼士庶。”（《唐會要葬》）

無論是皇室、各級官員，還是富裕的庶民人群，乃至進(jìn)入寺院，為僧侶使用。受厚葬之風(fēng)的影響，作為風(fēng)行一時的隨葬品，三彩俑器的制作興旺而發(fā)達(dá)。

唐三彩釉陶載樂駱駝。來源/中國國家博物館官網(wǎng)

大唐風(fēng)華

唐三彩的類別包括人物俑、動物俑、鎮(zhèn)墓俑、模型明器、生活用器、建筑構(gòu)件等。

一般來講，考古發(fā)現(xiàn)的絕大多數(shù)唐三彩均出土于墓葬中，作為用于隨葬的明器，但亦有少量發(fā)現(xiàn)于城市遺址、陶窯遺址中。

也就是說，唐三彩可能供隨葬使用，也可能被人們當(dāng)作尋常器皿使用，必須具體情況具體對待。

三彩印花扁方形枕晚唐河南鞏縣窯西漢南越王博物館館藏

一般而言，各類形體較大的俑類三彩，如各式人物俑、動物俑和鎮(zhèn)墓俑都是為了隨葬而制作的。

而各種三彩盛器，如缽、壺、罐、碗、盤、杯等器皿，既可用于隨葬，也可在日常生活中使用，如在洛陽唐東都履道坊白居易故居遺址出有唐三彩盆、盤、罐、壺等。

值得注意的是，有些器皿可能在成為隨葬品之前也曾被使用過，這意味著在不同的使用階段一件器物可能發(fā)揮著不同的功能，體現(xiàn)出不同的含義。

01/ 人物俑

唐三彩人物俑一般都是反映政治場景和日常生活的俑，包括文官俑、武官俑、武士俑、男女侍從俑、胡俑等。

在制造工藝上，唐三彩人物俑多“開相”，即人俑的頭部不施釉，待燒成后再在人俑頭部用顏料畫出五官，更加生動形象。

文/武官俑

洛陽安菩墓（709年）所出的文、武官俑是該類俑發(fā)展到頂峰的代表。

文官俑（下左圖）通高112厘米，頭戴黑色進(jìn)賢冠，上穿綠色高立領(lǐng)寬袖外衣，外罩裲襠，腿間垂有白色長飄帶，足著如意云頭翹履。

安菩墓（709年）所出三彩文、武官俑

武官俑（上右圖）通高113厘米，頭戴如意形鳥冠，手握有一笏（hù）板。服裝形制與文官俑基本相同，只是裝飾各異。

胡人俑

“胡人”是古代漢人對西北少數(shù)民族的稱呼，涵蓋中亞、西亞等少數(shù)民族與國家。

胡俑是古俑中特殊的一群，絕對數(shù)量和出土比例并不高。兩京地區(qū)的皇室貴族墓是出土胡俑最為集中之處，長安地區(qū)又以昭陵和乾陵陪葬墓出土數(shù)量最多。此外，地處絲綢之路要道的隴右也有較多胡人俑發(fā)現(xiàn)。

故宮博物院藏三彩胡人俑

唐俑中之“胡”，大抵指的是粟特人。粟特人是一個商業(yè)民族，在公元3至8世紀(jì)之間，他們大批東來販易，其中一部分就在西域（今新疆）和中原地區(qū)居留下來，有的繼續(xù)經(jīng)商，有的則入籍從事農(nóng)業(yè)，甚至能夠入仕中央或各級地方政府。

三彩胡人牽駱駝俑

不過，唐三彩胡人俑的身份較低微，多屬于社會下層。這些貧困的粟特移民入華后既沒有因?yàn)榻?jīng)商而變得富有，亦不能夠封官賜爵，反而淪為廝役奴婢，或?yàn)闈h族大戶所收容，因懂得畜牧，所以牽駝馭馬的胡俑相當(dāng)多。

02/ 鎮(zhèn)墓俑

墓葬所出的唐三彩中有一類非常特殊，起到鎮(zhèn)墓辟邪的作用，有人形的武士天王俑和奇異的鎮(zhèn)墓獸等。

唐墓中的鎮(zhèn)墓俑一般以組合形式出現(xiàn)，武士天王俑和鎮(zhèn)墓獸各一對，另外還有其他的神怪俑。

武士天王俑

天王俑源于佛教的護(hù)法神，但是墓葬中隨葬天王俑主要是為了守護(hù)墓主，而非以佛的護(hù)法神身份出現(xiàn)。很多天王俑是經(jīng)過藝術(shù)夸張的武士形象，可以說天王俑是佛教藝術(shù)中國化、世俗化的重要標(biāo)志。

國家博物館藏 1955年陜西省西安市韓森寨出土三彩天王俑

西安韓森寨出土的這對天王俑皆作武士打扮，身材魁梧，頭戴盔冠，身穿鎧甲，四肢矯健，怒目圓睜，足下踩踏做垂死掙扎狀的夜叉。工匠采用夸張手法以凸顯天王驅(qū)邪鎮(zhèn)惡的威懾力量。

鎮(zhèn)墓獸

在墓葬中放置鎮(zhèn)墓獸的傳統(tǒng)可以追溯至春秋戰(zhàn)國時期，質(zhì)地由早期的木、銅發(fā)展到中期的陶、石，再到隋唐的高嶺土胎。不同時期的鎮(zhèn)墓獸形態(tài)各異，在北朝晚期以對獸的形式固定下來，并在唐代得到了發(fā)展。

唐代三彩鎮(zhèn)墓獸美國費(fèi)城藝術(shù)博物館

經(jīng)學(xué)者考證，唐代鎮(zhèn)墓四神可以確認(rèn)為“當(dāng)壙、當(dāng)野、祖明、祖思”。其中“當(dāng)壙”“當(dāng)野”為一對天王俑，“祖明”為獸首鎮(zhèn)墓獸，那么可以推測出“祖思”就是人首鎮(zhèn)墓獸了。

03/ 動物俑

動物，是唐三彩中非常重要的主題之一。其中，尤以馬與駱駝最為常見。

馬俑

馬在唐代是一種極為重要的動物，很大程度上是因?yàn)轳R在戰(zhàn)爭中發(fā)揮著關(guān)鍵作用，《新唐書》有言：“馬者，國之武備，天去其備，國將危亡。”馬在唐代的地位由此可見一斑。

太宗李世民不僅擅騎射，而且識馬、愛馬，他對馬的這種態(tài)度幾乎影響了整個唐時代的社會風(fēng)俗。馬，尤其是品種優(yōu)良的馬，成為一種貴族動物。

馬俑。來源/銅川博物館

唐三彩以馬為題材的俑大致可分為三類：放養(yǎng)馬、鞍馬和載人馬。

放養(yǎng)馬不配馬鞍和韁繩，這類馬有專門的稱謂“誕馬”，即儀仗隊(duì)中不施鞍轡的備用馬。比如永泰公主墓所出的這兩件“誕馬”俑，左邊的馬肌肉灰白，褐毛斑斕，引頸嘶鳴，呈嘯天狀。右邊的這匹通體褐色，頭頸低垂，若有所思。

永泰公主墓（706年）所出唐三彩馬

其中，將馬鬃剪瓣是唐朝流行的一種飾馬方式，即“花馬”。

根據(jù)它們鬃毛被修剪成的堞垛（數(shù)量不同，被稱作一花、二花和三花馬）。其中，唐墓出土的馬俑三種兼有，且以三花馬為主。唐懿德太子墓中所出的三彩馬俑即是“三花馬”。

“鞍馬” 懿德太子墓（706年）所出三彩“三花”馬

駱駝俑

駱駝是另一種常見的唐三彩動物俑主題。

駱駝俑。來源/洛陽博物館

在唐代，由長安通向中亞、西亞以至于阿拉伯的絲綢之路是中國對外交通、貿(mào)易的重要紐帶，唐代時這條商路更加繁榮，商隊(duì)絡(luò)繹不絕。

張籍《涼州詞》：“邊城暮雨雁飛低，蘆筍初生漸欲齊。無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西。”描繪了安史之亂前西北絲綢之路的繁忙。駱駝是商客的坐騎，也是托運(yùn)物資的工具，被稱為“沙漠之舟”，成為文化交流和商貿(mào)活躍的象征。

三彩載樂駱駝俑。來源/西安曲江旅游

絲綢之路熙熙攘攘，“胡風(fēng)”自西吹入了東土大唐，胡樂和胡舞在有唐一代頗受追捧。

西安市鮮于庭誨墓出土所出的這件載樂駱駝俑堪稱唐三彩中的精粹。駱駝昂首挺立，馱載了5個漢、胡成年男子。中間一個胡人在跳舞，其余4人圍坐演奏。他們手中的樂器僅殘留下一把琵琶，演奏的應(yīng)屬胡樂。

鮮于庭誨墓（723年）所出載樂駱駝俑

當(dāng)時，在長安城的東市和西市都有專門的百戲班子，他們除自主演出外，也可讓人們花錢雇演。五個訓(xùn)練有素的成年男子在駝背上載歌載舞，展現(xiàn)出高超的技藝，駱駝載樂這種節(jié)目在長安一定大受歡迎。

04/ 遺址中的唐三彩

雖然迄今為止大部分發(fā)現(xiàn)的唐三彩都出現(xiàn)在墓葬中，但并不意味著唐三彩只能用于隨葬，它們同樣也為生者服務(wù)。

近五十多年來的考古勘探和發(fā)掘工作在長安、洛陽和揚(yáng)州的遺址中發(fā)現(xiàn)了較多的唐三彩。其中，白居易遺址非常值得一看。

白居易晚年則大多在洛陽的履道坊度過。他在《池上篇》曰：“東都風(fēng)土水木之勝在東南偏，東南之勝在履道里，里之勝，在西北隅。西闬北垣第一第，即白氏叟樂天退老之地?！笨梢姲拙右渍…h(huán)境之優(yōu)越。

1992-1993年考古隊(duì)對洛陽履道坊白居易故居遺址進(jìn)行了發(fā)掘，出土了唐三彩盤、盆、壺、罐等器皿，以及小型的三彩人物和動物塑像等。與墓葬中所見的唐三彩俑相比，白居易故居遺址所出的更加小巧玲瓏，惹人喜愛。

白居易宅院出土生活器具 (三彩在右上）。來源/中國大運(yùn)河博物館

佛寺遺址也是發(fā)現(xiàn)唐三彩數(shù)量比較多的地點(diǎn)。

在陜西省臨潼慶山寺舍利塔地宮遺址中出土6件三彩器，其中三彩盤3件、三彩南瓜1件、護(hù)法獅子2件。三件三彩盤就擺放在舍利寶帳前，中間那件盤中置一個三彩南瓜，顯然屬于供奉性質(zhì)。兩件三彩獅子則分居石門兩邊，似在守護(hù)佛祖舍利。

曇花一現(xiàn)

安史之亂后，墓葬中唐三彩數(shù)量驟減，俑類基本消失，只在少數(shù)墓葬中發(fā)現(xiàn)有罐、盆、執(zhí)壺等生活用器。

唐三彩尤其是俑類，在這一時期沒落，成為中國歷史上曇花一現(xiàn)的藝術(shù)瑰寶。

在此之后，“遼三彩”和“宋三彩”繼承了唐三彩的衣缽，三者風(fēng)格各異，展現(xiàn)了不同時代的審美情趣。

END

作者 | 藝旅文化波多里諾

編輯 | 詹茜卉

校對 | 李棟苗祎琦

經(jīng)公眾號“藝旅文化” （微信ID：ArtCulture_China）授權(quán)轉(zhuǎn)載。

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