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鐘瑞文 慷慨護法嗣.機敏救佛難. 一代高僧明心見性,得道護法,成就中華禪宗萬世基業(yè) 慧能，中國歷史上屈指可數(shù)的偉大思想家。是他，將達摩撒下的禪的種子培育成參天大樹，并使之蔚然成林；是他，實現(xiàn)了印度佛教中國化，玄學佛教生活化，貴族佛教平民化，義理佛教實用化；是他，對傳統(tǒng)佛教進行重大改革，高揚“頓悟成佛”的大旗，恰似風行草偃，使得禪宗其他流派盡歸其宗，而且，他所創(chuàng)立的禪法，幾乎成了漢傳佛教的代名詞。其后，禪宗百花齊放，爭奇斗妍，大師輩出，五家七宗相繼建立，開創(chuàng)了光耀千秋的輝煌局面。 慧能從一個目不識丁的村野樵夫，成為享譽青史的一代宗師，被西方人稱作“東方耶穌”。而就在他接過達摩衣缽，繼承釋迦大統(tǒng)，成為一代宗師的關鍵時刻，發(fā)生了一個佛道莊嚴、大德浩然，又極富戲劇色彩的護法插曲。這個插曲的主角就是后來在江西上高之蒙山設場弘法的大德高僧道明禪師：釋慧明（亦稱惠明）。由于此次護法義舉，道明名重佛界，成為當時最具盛名的高僧之一。 慧明本是南北朝時陳朝宣帝的孫子，陳為隋所滅，其家族散落，成為編氓。隋大業(yè)二年（606年），隋煬帝封其堂姐陳婤為貴人。因為寵幸陳婤的緣故，隋煬帝召陳氏子弟盡還京師，隨才敘用。于是陳氏子弟并為守宰，遍于天下?；勖髟芩钠穼④姷木粑?，隸署諸衛(wèi)，故有將軍之號，也曾習武健身。由于家道的變故，使他很早就有了出家的想法。最初在永昌寺出家，因為求法心切，曾前往雙峰山叩謁過禪宗四祖道信，唐高宗時期（650——683），又投奔到在黃梅山傳法的五祖弘忍的門下，法號慧明?；勖髂降乐姆浅娏遥霉σ卜浅＞M，但是因緣未到，條件還不具備，一時未能悟道得法，情急之中使他顯得有些焦躁不安。 唐高宗咸亨四年（673），五祖弘忍覺得自己年歲漸老，該將衣缽交付下一代傳人，使禪宗佛法能發(fā)揚光大。這衣缽為禪宗一祖達摩所傳，是禪宗正宗法傳的依據(jù)。弘忍祖師以其對佛法的高度負責的精神，在傳授衣缽之前對衣缽繼承人在佛法的領悟程度上進行最后的考察。而這項考察采取的是類似命題作詩的方法。一天，他把弟子們都叫到一起，當眾宣布：“吾向汝說，世人生死事大，汝等終日只求福田，不求出離生死苦海，自性若迷，福何可救？汝等各去自看智慧，取自本心般若之性，各作一偈，來呈吾看。若悟大意，付汝衣法，為第六代祖。火急速去，不得遲滯,思量即不中用，見性之人，言下須見，若如此者，輪刀上陣，亦得見之?！?/p> 大家聽完告示各自散去，卻遲遲不肯寫偈，有人（大抵是神秀的擁戴者）說：“我們這些人根本用不著認真去寫作偈頌，就算寫了送到弘忍大師那里又有什么用？人家神秀上座現(xiàn)在已經(jīng)當了我們七百多人的教授師，必是他得到衣法。我們謾作偈頌只是枉費心力。”大家聽了都覺得有道理，說“我們以后尊從神秀師傅就是了，何煩勞心寫作偈頌？” 神秀想：“大家不交偈頌是因為我是他們的教授師，不好與我爭位。而我卻是應該交的,若不呈偈，方丈大和尚（弘忍大師）如何知我心中見解深淺？我呈送偈頌的出發(fā)點若是尋求佛法那就是高尚的；但若是為了追求祖師的地位那就顯得卑俗，那同以凡夫俗子之心奪其圣位有何區(qū)別？但是我若不呈偈，又終究得不到法衣?？?，大難大難?。 ?/p> 神秀思來想去終于把偈寫完，幾次想要呈送，每當走到五祖堂前，就心中恍惚，遍身汗流，擬呈不得；前后經(jīng)四日，一十三度呈偈不得。于是想：“不如把偈寫在講堂廊下，讓方丈自己看見。如若他說好我就站出來禮拜，說是我作的；若說不合格，那我就是枉在山中修佛數(shù)年，白受人禮拜，還修什么道？”當夜三更，不使人知，獨自執(zhí)燈，書偈于南廊壁間，呈心所見。偈曰：“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，勿使惹塵埃。”寫完就回屋了，別人都不知道。他想：“五祖明日見偈歡喜，就是我與法有緣；若說不合格，那就是我沒悟道，宿業(yè)障重，不該得到法衣?！笔ヒ怆y測，房中思來想去，坐臥不安，直至五更。 天明，弘忍看了此偈對神秀說：“汝作此偈未見本性，只到門外未入門內(nèi)。如此見解,覓無上菩提了不可得。無上菩提須得言下識自本心，見自本性不生不滅，于一切時中念念自見，萬法無滯，一真一切真，萬境自如如。如如之心即是真實。若如是見，即是無上菩提之自性也。汝且去，一兩日思惟，更作一偈，將來吾看,汝偈若入得門，付汝衣法。” 神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日，作偈不成，心中恍惚，神思不安，猶如夢中，行坐不樂。 又過了兩日，有一小沙彌從惠能舂米的碓坊經(jīng)過，邊走還邊唱誦著神秀寫在南廊墻壁上的偈頌?；菽芤宦?，便知此偈未見本性，雖他從未到堂上聽取大師弘法講授，卻早體悟佛法大意。遂問小沙彌：“你唱頌的是什么偈？”小沙彌答道：“你這獦獠（獦獠是當時人們對不開化的嶺南人的蔑稱）還不知道嗎？方丈說了，世人生死事大，欲得傳付衣法，叫弟子們作偈來看。若悟大意，即付衣法為第六祖。神秀上座把無相偈寫在南廊壁上了，大師叫大家誦讀，依此偈修，免墮惡道；依此偈修，有大利益。” 惠能說：“上人！我在這踏碓舂米八個多月了，還從未到講堂前去過，望上人帶我到那偈前去參禮謨拜一回?！?nbsp; 小沙彌把惠能帶到偈前禮拜，惠能說：“我不識字，請上人讀給我聽?！?nbsp; 當時，有個叫張日用的居士在江州任別駕，他高聲朗讀著神秀的偈頌?；菽苈犃撕笳f：“我也有一偈，有請別駕大人代我書寫?！?nbsp; 張別駕頗為驚疑，說：“你也作偈，真是少有的奇事！” 惠能對別駕說：“欲學無上菩提，不得輕于初學。下下人有上上智，上上人有沒意智?！?nbsp; 別駕說：“那你就把偈讀來吧，我替你書寫?！?nbsp; 惠能于是念道：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃？” 可能是看惠能只是個干粗活的白丁，張日用沒把這偈頌寫在墻上，只撿段柴枝在地上劃寫。寫完此偈，徒眾都為之驚嘆，無不嗟訝，說：“奇哉！不得以貌取人，這才多長時間，竟使他那凡身變成了菩薩！” 五祖亦在眾人中，見眾人驚怪，擔心有人因嫉才而傷害惠能，遂將鞋擦去地上的偈頌，故作淡然地說：“亦未見性?！北娙说囊晒植牌较?。 次日，五祖避開他人來到碓坊，見惠能將石頭綁在腰間舂米（惠能個子小，憑其體重撬不起碓頭，也就舂不成米，因而系石于腰。），對他這種負重求法，服務眾人的精神很是贊賞，嘆道：“求道之人，當如是乎？”既而問道：“米舂'得’了嗎？” 惠能答：“米早舂'得’了，只欠過篩呢?！?nbsp; 五祖以杖擊碓三下而去?；菽墚敿搭I會五祖約見他的意思，三鼓時分進入五祖內(nèi)室；五祖以袈裟遮圍，不讓他人看見，給惠能傳授金剛經(jīng)。當講解到“應無所住而生其心”時，惠能意下大悟，一切萬法，不離自性。 于是他向五祖說：“何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！?nbsp; 五祖確證惠能已知悟本性，對惠能說：“不識本心，學法無益；若識自本心，見自本性，即名丈夫、天人師、佛?！?nbsp; 當晚三更傳授佛法，人盡不知，便傳頓教及衣缽給惠能。說：“汝為第六代祖，善自護念，廣度有情，流布將來，無令斷絕。聽吾偈曰： 有情來下種，因地果還生，無情亦無種，無性亦無生?！?nbsp; 五祖又說：“昔達摩大師，初來此土，人未之信，故傳此衣，以為信體，代代相承。法則以心傳心，皆令自悟自解。自古，佛佛惟傳本體，師師密付本心；衣為爭端，止汝勿傳。若傳此衣，命如懸絲，汝須速去，恐人害汝。” （在此之前，佛界曾多次發(fā)生謀“衣”害命事件） 惠能問道：“向甚處去？” 五祖答道：“逢懷則止，遇會則藏?！?nbsp; 惠能于三更時分領得衣缽。五祖送他至九江驛，渡過長江后，語重心長地說：“以后佛法，由汝大行。汝去三年，吾方逝世。汝今好去，努力向南。不宜速說。佛法難起?！蔽遄骖A感到一場法難就在眼前。 惠能辭別五祖，放開腳步往南走。兩月中間,到達贛粵要塞大庾嶺。再說五祖回到東禪寺之后，數(shù)日不上堂。眾僧疑惑,問道：“和尚您是否身體欠安或是有什么不愉快的事？”五祖答道：“病是沒有，衣法已向南去了。”眾人又問是誰得以傳授。五祖答：“能者得之?！贝蠹疫@才知道惠能已經(jīng)帶著衣缽走了。 這也太出人意外了！眾僧想：那衣缽是重要法物，不給神秀也就罷了，怎能讓它落到一個只在寺里做了幾個月雜役的獦獠手中呢？于是數(shù)十個(亦說數(shù)百個)想法相同的人追逐而去，企圖奪回衣缽。 慧明也趕了過去.他在家時曾經(jīng)當過四品將軍，又曾習武健身，加之救法心切，故走在別人的前面。 當惠能到達大庾嶺時,發(fā)現(xiàn)自己眼看被他追上，以為慧明是來搶衣缽的, 心想：“這衣缽只是表信之物，祖祖承傳，豈可用暴力爭得！” 遂將衣缽放在石頭上，并隱身于草莽之中?；菝髭s到之后，看見衣缽在石頭上，就叫著說：“行者！行者?。ㄔ谒略悍s役尚未剃發(fā)的出家者稱為行者，盧惠能當時還不是正式的僧人，故有此稱）我是為佛法而來，并無得到衣缽的非分之想啊，請你出來吧！”。（宋.釋贊寧在奉敕編著《高僧傳》時僅將“明遂手掀，如負鈞石而無舉分”作為姑存的“一說”列于文后，看來他也更相信“我來為法非望衣缽也”，而未必相信有所謂“如負鈞石而無舉分”的情狀。如果真有“如負鈞石而無舉分”情形，那也應是惠明生性質(zhì)樸，向佛虔誠，且久受佛法熏陶，手足舉措受到精神制約所致。） 于是惠能從茅草中走出來，盤坐在那石頭上。惠明先行禮，然后說：“希望行者為我說法。” 惠能說：“你既然是為求法而來，可以屏息諸緣，放下一切，勿生一念，我就為你說法?！?/p> 慧明靜坐吐息良久之后，慧能機鋒直入，開示道：“不思善，不思惡，正恁（那）么時，阿那個是明上座本來面目？”惠明言下大悟。 惠明雖追隨弘忍多年，但并未完全悟明心地，這才著急地追趕惠能，真誠下學求法，終于在言下大悟。這是他的善緣成熟，是了不起的成就。試問：他是怎么悟入的？原來是在他真正放下萬緣，止息念慮良久時，被六祖一句話點醒了無始迷夢，大徹大悟。 他在黃梅時，由于未能放下，所以不悟。今日于此處發(fā)真實心，依六祖教，果然親見自家不思善、不思惡、離開一切善惡境緣后的空寂靈知之心，原來這就是自己本來面目。本來面目就是真正、真實的自我，是永恒存在、不生不滅的真我。此處六祖對惠明的指授，只是在教他直接證取無住六塵緣影的真心，這就是見自本性，頓教頓悟，直指人心，見性成佛。 在這里惠明為學佛參禪者作出了悟道的示范和榜樣。成語“本來面目”也由此產(chǎn)生。 慧明繼而問道：“上來密語密意外。還更有密意否。？” 慧能回答說：“與汝說者即非密也。汝若返照。密在汝邊?！?/p> 這一問一答就是禪宗歷史上的“回光密意”公案。所謂回光者是指心光反外尋而轉內(nèi)照，不用往外追尋；密意者是隱藏之旨意，本指佛陀特殊之意趣，蓋佛之真意與眾生所理解者不同，故稱為密意。 慧明所問是除了剛才所悟到的本來面目之外，弘忍大師是否還傳給你其它密意？而實際上禪宗密意本在不言中。佛曰：不可說，不可說。一個悟道行者本無有言說，故說不可說。若有眾生因緣請法，即為說之，是依根器而說。然說而不說，終歸還是無所說。 慧能言下之意是說：“如今我能用嘴巴跟你所說的東西，就不是密語、密意。如果你能斷除我、法二執(zhí)，不落于語言、文字，回光返照自性空體，依本來空寂之體，只要能在因緣來時，當自性緣起，應緣起法之時，保持自在心，如此即能知密在自己心中，此外，別無密意可言，所以密者更不能表現(xiàn)在語言、文字之上??！” 密語既無，密意僅能體會于自心中，且存留于自心中，若是有人不甘寂寞，有所體知而落于語言、文字，那么就意味著不是為了爭名逐利，就是犯了我、法二執(zhí)。古德云：“不住一法守真空，還如太虛生閃電?！比绱?，行者靈光自然映現(xiàn)一切密意。無心才有密意，有密意不能有密語，表現(xiàn)于語言、文字的就不是密意，如果有密語即無密意可言??！ 聽到盧行者慧能此番解答，慧明心里徹底踏實了，最真實的密意不在他處，正在指自己心領神會的這顆心?。∮谑钦f道：“惠明雖在黃梅,實未省自己面目。今蒙指示，如人飲水,冷暖自知。今行者即惠明師也?！庇纱丝梢?，眾生的心，妄想紛飛，只有斷除妄想，徹底無住，才能通達即心是佛。所謂：“大死一番后大活，無心以后，真心現(xiàn)前，心與法界共同一體，無掛無礙，智境雙亡，脫體無依，無依也不存，方是大解脫之時?！?/p> 龍樹菩薩說空：“我空、法空、空空?！逼莆覉?zhí)、法執(zhí)之后，還須破空執(zhí)。真空才能起妙用，如執(zhí)空仍是“惡趣空”，未能見性。在這次山野之會后，慧明的“如人飲水、冷暖自知”的名言流傳千古，后來清代的大詞人納蘭容若取這句話的意思，給自己的詩集命名《飲水集》。“回光返照”也作為成語流傳至今，只是現(xiàn)在的流行詞義與當時的本義有所偏離。 面對道明的感言，盧行者慧能說：“你要是這樣想的話，我和你就共同以黃梅五祖為師，讓我們好好地護持佛法吧！” 惠明又問：“惠明今后要向什么地方去？” 六祖指示他說：“逢袁則止，遇蒙則居?！?/strong>（《上高縣志》尚有“其處有石如沙彌頭突起土中者，即山門所在地也。”一句。）
(筆者考察蒙山彌陀石留影） 也就是說：到達袁州境內(nèi)，即可停止前進，遇到蒙山時，就可安住下來，那個有一塊象和尚頭的石頭從土中突出來的地方就是你的立寺之地。于是慧明就向六祖叩頭拜謝，然后匆匆忙忙地回到嶺下，對隨后追來的眾多師兄弟說：“我曾爬到高山頂上遠遠看過了，找不到他的蹤跡，應當從別的道路追尋。” 慧明為了保護佛法傳承、為了保護慧能安全，編造了一個善意的謊言。眾僧信以為真，紛紛去別的地方搜尋。一場如箭在弦的法難悄然化為烏有，惠能由此平安抵達懷會之間，隱于獵人隊里，十五年后顯圣說法，終成一代宗師。 大庾一別之后，慧明移居廬山東南山麓香爐峰布水臺。從這里他可以遠眺故鄉(xiāng)鄱陽湖明媚如畫的風景，在此結庵修行，既可遙望家鄉(xiāng)，以滿足其思鄉(xiāng)之情，又可以靜心修行，與大自然融為一體。 三年后，他果如慧能之言，移錫袁州蒙山，住持靈隱寺，創(chuàng)建西華禪寺、圣濟寺，大唱玄機，廣弘佛法，一音宣講，萬聽咸悅，使五祖教法扎下根來。自從他駐錫蒙山以來，江西佛教臻于極盛。蒙山遍布佛寺，遂為江西佛教大山，也是江南重要的道場。 后來慧明覺得自己的“慧”字與六祖慧能的“慧”字相同，自己受過慧能的指點，并尊其為師，就應該避諱。于是他避“慧”字而復用他在永昌寺出家時的法名：道明，自許為六祖惠能的第一個弟子。 蒙山道明的法嗣共有三人：一曰洪州崇寂禪師；一曰江西環(huán)禪師；一曰撫州神正禪師。 可以說，道明禪師是禪宗史上為數(shù)不多的大德高僧之一。表現(xiàn)在以下諸方面： 一、懷道頗切，極意研尋。始出永昌，繼叩雙峰四祖道信，再投黃梅五祖弘忍，四處拜山禮佛，不能得道開悟則深感沒有歸依之所，以至焦急得“惶惶然若喪家之犬”。 二、見賢思齊，不恥下問。這在對待惠能的態(tài)度上表現(xiàn)得淋漓盡致。身為皇家后裔、四品將軍且修禪多年的老資格僧人終能向一個來自蠻荒之地的舂米雜役問道學法，甘拜弟子，并改名避諱，難能可貴。 三、竭誠禮佛，弘道護法。當衣缽就在眼前，唾手可得之時，心念佛陀，竟力不能舉區(qū)區(qū)之物（姑依“明遂手掀，如負鈞石而無舉分”一說。此情此景證明了惠明仰法之烈、慕道之極。設使去掀衣缽的不是血液里流淌著佛經(jīng)大義的惠明，而是一意追尋物理法則的牛頓，那還會“如負鈞石而無舉分”嗎？）而敦煌寫本壇經(jīng)所書則是：“直至嶺上，來趁把著，惠能即還法衣，又不肯取：'我故遠來求法，不要其衣?！比粢来吮荆鞘腔勰苤鲃訉⒎ㄒ路钸€，但惠明不肯取，并申明是“遠來求法，不要其衣”?！懊魉焓窒?，如負鈞石而無舉分”之事根本就沒有發(fā)生。 得道之后又以善意的謊言支開追索法物的囂囂眾人，(明回至嶺下，謂趁眾曰：“向陟崔嵬，竟無蹤跡，當別道尋之?！背帽娤桃詾槿?。）消弭佛災法難，維護如來偉業(yè)，佛界尊之為“護法王”當是名至實歸。駐錫蒙山期間，他將所有弟子都派遣到嶺南惠能大師處進修深造，而不將弟子記在自己名下。這可以說是削自己山頭以大佛陀家業(yè)，道行之深，心胸之大，不言而喻。 自他于唐朝初年駐錫蒙山，贛中佛教臻于極盛。蒙山遍布佛寺，朝拜者日逾千人，成為江南重要道場。無怪乎在他圓寂后，宜春太守秦琢為他奏請謚號。他是中國禪宗五祖弘忍的弟子，為禪宗三十二祖之二世。弘忍座下弟子千余人，其中最杰出的除了正宗法嗣——六祖慧能外，還有旁出法嗣十三人。而在這十三人中，除了北宗神秀、嵩岳慧安兩位被皇室和武則天請進宮內(nèi)頂禮供奉的高僧之外，蒙山道明排名第三。 值得注意的是，歷代佛教法師在講法時為了追求演講效果，往往自覺不自覺地杜撰出一些情節(jié)來解說佛法，或拿道明來做惠能的襯托，借以突出六祖的道行，其動機無可厚非，但客觀上或多或少地扭曲了道明的真實形象。 惠明按惠能的指點，在現(xiàn)在的蒙山林場職工宿舍所在地方找到了那塊沙彌石（見題圖），于沙彌石旁建立圣濟寺。而惠明也于唐朝會昌年間被立為道明禪師。 在佛教史上，圣濟寺有其突出的個性特色。它以度困濟厄為立寺之本，以超度性靈為持寺之長，并形成了“圣濟派”。 古籍有載：當初離開大庾嶺時，慧明遇到過一個孤魂野鬼，該鬼生前是個秀才，所以死后仍然不停地作詩。他對慧明唱一首詩： “寂寂荒郊夢亦長，古今成敗懶尺量； 野草鮮花捻多少，苦雨酸風幾斷腸； 夜余瑩光同出入，五更雞唱影形藏； 悔不當初修心地，至此青山淚兩行?！?nbsp; 慧明聽后頓發(fā)悲憫之心，立即為他說法，超度他脫生去了。 這一故事（公案）流布甚廣，其超度儀軌在道明住錫蒙山后又得到完善，后來演化為“化蒙山”、“放蒙山”、“蒙山施食”等超度鬼魂之道場流行全國,成為佛界的重要法事之一。 圣濟寺自創(chuàng)建以來，深得朝野推重。北宋治平元年（1064）英宗皇帝賜之予“圣濟禪寺”的匾額，清嘉慶皇帝又御筆題寫“唐朝佛國”匾額對該寺予以褒揚。 圣濟寺的規(guī)模不小，前后三殿，屋柱、臺階、壇座，皆用花崗巖或大理石琢成，雄偉壯觀。因年久頹毀與拆除，現(xiàn)只剩一鱗半爪。 該寺曾有一副石柱楹聯(lián)，向為人們所矚目。楹聯(lián)是這樣寫的: 但蒙山保存了豐富的佛教文化史跡卻是確切無疑的。其中道明石質(zhì)墓塔就在蒙山南面靈隱寺舊址旁，它既是不可多得的佛門靈跡，也是值得珍視的文物旅游資源。 二零零九年五月
參考文獻： 老萊子舞彩娛親圖（蒙山古建構建木雕） 六祖壇經(jīng) 贊寧.宋高僧傳 普濟. 五燈會元
清嘉慶帝御筆敕賜圣濟梵剎唐朝佛國石匾 圣濟寺古樹
這些舍利塔躺在深深地亂草叢中，一般人很難發(fā)覺，我們帶上鐮刀鋤頭才拍到這些照片。
我要不說，您不會想到這是當年僧侶們洗浴用的石水槽吧。它的大部分還埋在土里呢。
當年不知那尊佛坐在這塊蓮花寶座上
哦，這是中國僧人人盡皆知的蒙山彌陀石。石上有好多珍貴字跡。您能幫助辨認一下嗎？
這是什么？哦對，是舍利塔的頂蓋。如今上下翻了個面，成了壓籃球架的石塊。那位高僧應該不會有氣的，只是我們有點看不過。
舍利塔基座
靈文老和尚塔碑
圣濟寺日本僧侶墓碑
在圣濟寺原址的居民家的雞鴨棚內(nèi)，我發(fā)現(xiàn)了這個東東。我找到雞鴨主人，說這是寺中遺物。主人想了一會說這是養(yǎng)雞鴨的食兜 ，從妻子娘家里拿來的。上高籍的朋友們你們家看見過這樣的雞鴨兜嗎?我認為它應該是寺廟里供桌上插香燭的石缽。很想聽聽大家的高見。 搜尋上高歷史文物，關注“上高飛” |
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