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對(duì)于死亡這個(gè)話題，我們向來(lái)諱莫如深，不愿意去觸碰，連想都不愿意想，更不要說(shuō)去準(zhǔn)備。 但死亡不像考試，可以讓你復(fù)習(xí)；不像結(jié)婚，可以讓你先談場(chǎng)戀愛(ài)。死亡總是猝不及防。 當(dāng)我們面臨死亡的時(shí)候，才會(huì)意識(shí)到原來(lái)活著是一件多么美好的事情。就像常有人說(shuō)，只有體驗(yàn)過(guò)死，才能更好地生。 生命教育，無(wú)論對(duì)大人還是孩子，都有非常重要的意義。今天小念為大家分享的便是從普通人的角度，開(kāi)放的、誠(chéng)實(shí)地討論死亡這件事。 01 - 為什么要討論死亡 -中國(guó)人忌諱談?wù)撍劳觥?/p> 很多樓層編號(hào)沒(méi)有4，車牌尾號(hào)不愿選4；北京汽車限行，逢到尾號(hào)4限行時(shí)就比較堵；與老人或病人談話時(shí)，尤其不能談到或者讓對(duì)方聯(lián)想到死的問(wèn)題，那會(huì)讓對(duì)方很不高興，認(rèn)為是大不敬。 魯迅寫(xiě)過(guò)一篇小孩過(guò)滿月的故事。前來(lái)祝賀的人都說(shuō)這個(gè)孩子福相，將來(lái)能做大官發(fā)大財(cái)云云。惟有一個(gè)客人說(shuō)這個(gè)小孩將來(lái)會(huì)死的。說(shuō)好話的，主人知道只是恭維不可當(dāng)真，卻滿心喜歡和感謝，說(shuō)了真話的，卻挨了一頓老拳。 不僅中國(guó)人這樣，很多國(guó)家的人都有類似的死亡忌諱。 人自一出生起就走向死亡。西班牙哲學(xué)家費(fèi)爾南多·薩瓦特爾（Fernando Savater）說(shuō)“我們身體的每一個(gè)細(xì)胞里都隱藏著'時(shí)間的毒針’，一點(diǎn)一滴將我們腐蝕掉?！薄白鳛橐环N物質(zhì)產(chǎn)品，我們的基因上都刻著有效期?！?/p> 至于為什么會(huì)這樣，是造化弄人還是上帝的設(shè)計(jì)？我說(shuō)不清。但我能確切地知道，如果不是這樣，人人可以長(zhǎng)生不老，那我們的世界我們的地球?qū)⒉粫?huì)是現(xiàn)在這個(gè)模樣。沒(méi)有個(gè)體的死亡，則會(huì)是人類的滅亡。 死亡是任何人都不可免的宿命。 權(quán)力達(dá)到頂峰的秦始皇、朱元璋，富可敵國(guó)的范蠡、胡雪巖，聰明如老子、莊子的，也都有一死。但有權(quán)的有錢的總想擺脫它。秦嬴政做了皇帝想成仙，派徐福帶領(lǐng)500童男童女東渡去尋長(zhǎng)生不老藥。徐福未回，他已與臭鮑魚(yú)同車回咸陽(yáng)下葬。 歷朝歷代服用丹藥企圖長(zhǎng)生不老反而早死的皇帝不少。上古時(shí)代中國(guó)人的平均壽命只有20~30歲，可神話中的彭祖卻活了800歲，難以想象，但最終還是死了。  不談死亡并不能避免死亡，忌諱討論死亡猶如掩耳盜鈴。不談不討論，只能讓自己陷入被命運(yùn)擺弄的境地，陷入原可避免的恐懼、愚昧和迷信，做出不理智的事情。 既然死亡不可避免。高興也罷不高興也罷，恐懼也好討厭也好，死神總是不屈不饒地站在我們的門口。不會(huì)因我們的態(tài)度而有所變化。對(duì)于不可避免的事，我們能做的最好的事是正視它，正確地對(duì)待它和妥善地處理身后之事。 迄今為止，公開(kāi)地討論死亡的，大多是哲學(xué)家和宗教家。本文想從一個(gè)普通人的角度來(lái)談死亡問(wèn)題。 02 - 死亡恐懼 -一般人都不愿談?wù)撍劳?，是因?yàn)楹ε滤劳?；害怕死亡是因?yàn)閷?duì)生的眷戀和對(duì)死的痛苦的恐懼。 生命是美好的。美麗的風(fēng)景，溫暖的親情。美味的食物，甜蜜的愛(ài)情。生命的美好還在于可用于追求自己的理想、實(shí)現(xiàn)自己人生的目的——或漫游在知識(shí)的海洋，探索自然的奧秘或追求一個(gè)理想的社會(huì)或?yàn)橄碎g的疾病和痛苦或?qū)ふ液桶l(fā)現(xiàn)美，等等...... 人們?cè)谙硎苓@些美好的時(shí)候總是希望美好永遠(yuǎn)延續(xù)下去，在追求理想時(shí)總是覺(jué)得時(shí)間不夠用。可是，天下沒(méi)有不散的筵席。天地不仁，時(shí)間無(wú)情。從另一個(gè)角度看，生命的美好正由于其有限。 哲學(xué)家說(shuō)，時(shí)間是無(wú)限的，但是對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)是有限的。我們總是感到生命太短促，時(shí)間不夠用，才覺(jué)得時(shí)間的寶貴和生命的美好。 經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)價(jià)值源于稀缺。無(wú)限的東西盡管是生命必須的，比如空氣，也沒(méi)有價(jià)值。 只有當(dāng)空氣被污染、潔凈的空氣成為稀缺品時(shí)才有價(jià)值，才有罐裝的加拿大、新西蘭潔凈空氣出現(xiàn)在中國(guó)的市場(chǎng)。而在它們的國(guó)家就沒(méi)有市場(chǎng)，因?yàn)槟抢锏教幎际菨崈舻目諝狻?strong>天天面對(duì)桂林山水的農(nóng)民，并不覺(jué)得那有多美，審美疲勞了。生命的美好，也就是在于它是一段有限的時(shí)間。  死亡的痛苦有兩個(gè)方面，一是死者的痛苦，另一是親友和相關(guān)人對(duì)死者去世的痛苦。死者的痛苦來(lái)自于兩個(gè)方面，一是死亡過(guò)程中的痛苦，再一是對(duì)死后世界未知的恐懼。 前者是生理上的痛苦，后者是精神上的痛苦。無(wú)疾而終，如在睡夢(mèng)中逝去，那是一種福分。但不是人人都能享有的，絕大多數(shù)人臨終前都會(huì)有程度不同的生理的痛苦?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)和醫(yī)學(xué)倫理的進(jìn)展及麻醉藥物的使用，已可極大地降低這種痛苦。 精神的痛苦是由“不舍”和對(duì)死后世界未知的恐懼而產(chǎn)生的。人死后去往哪里？有無(wú)彼岸？未死的人不知道，死了的人即使知道了也無(wú)法告訴生者。對(duì)生者而言，這是一個(gè)無(wú)解的終極問(wèn)題。 臨終的痛苦程度與人們對(duì)死亡的態(tài)度相關(guān)。有信仰的人往往能坦然地對(duì)待自己的死亡，沒(méi)有精神的負(fù)擔(dān)，大大地減少了死亡的痛苦。 希臘大哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為靈魂不死，身體的死亡其實(shí)是一種解脫。他在被判死刑后學(xué)生勸他逃走，他因不愿違背自己的信仰而拒絕逃亡，平靜地接受死亡。 有很多高僧大德在享有長(zhǎng)壽后安詳?shù)仉x去。他們之所以安詳，一是看破了紅塵，什么都舍了，另一是對(duì)死后去往西天極樂(lè)世界的信仰。我相信減少對(duì)死亡的恐懼會(huì)減少死亡時(shí)的痛苦。這也是討論死亡的一個(gè)重要原因。 03 - 如何對(duì)待死亡 -死亡有正常的死亡和非正常的死亡，崇高的死亡和卑賤的死亡之分。 正常的死亡是自然的死亡，亦即由衰老和難以避免的疾病引起的死亡。非正常的死亡是由于自然災(zāi)禍或意外事故、斗毆、犯罪等由于人為原因引起的本可避免的死亡。疾病也有原可避免的或難以避免的之分。前者如吸煙、酗酒、縱欲、毒品、污染等引致的疾病，后者如衰老、感染、細(xì)胞變異和基因缺陷等引致的疾病等。 對(duì)于正常的死亡，我們不應(yīng)恐懼而應(yīng)平靜地接受，如老話的說(shuō)“這是命”。因?yàn)?，你不接受也絲毫不能改變它，只能增加自己的痛苦。無(wú)疾而終的老死是為福，喪事稱為喜喪。 老年人由于難以避免的現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚不能治愈的疾病引致的死亡，也是自然的死亡，是壽命已盡。年輕人由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)尚不能治愈的疾病引致的死亡令人痛惜，但也無(wú)可奈何。我們只能接受它。對(duì)于非正常死亡，我們應(yīng)該害怕，并因害怕而努力避免它。世上有很多誘惑，如吸煙、酗酒、縱欲、毒品等。它們都能給人帶來(lái)即時(shí)的快感，而這種快感卻是以損害健康、縮短壽命為代價(jià)的。  為了履行職責(zé)或?yàn)檎绕渌松乃朗且环N崇高的死，如911事件中沖上世貿(mào)中心的消防員、與犯罪分子搏斗的警察、泰坦尼克號(hào)的船長(zhǎng)與船員，又如為救落水的人或?yàn)橹浦剐袃吹谋┩降囊?jiàn)義勇者等。 再有一種崇高的死是為自己的理想為正義而死，如岳飛、文天祥、張志新等人的死。他們的死為世人崇敬，并長(zhǎng)久地活在人們的記憶中，鼓舞著活著的人。 總之，對(duì)于正常的死亡我們應(yīng)該平靜地接受它；對(duì)于非正常死亡我們應(yīng)盡力避免它。對(duì)于崇高的死亡，我們應(yīng)當(dāng)尊敬它。 當(dāng)我們從事一項(xiàng)有危險(xiǎn)性的職業(yè)時(shí)，我們應(yīng)當(dāng)忠于職守，哪怕面臨生命的危險(xiǎn)。在需要見(jiàn)義勇為的時(shí)候，我們應(yīng)該根據(jù)情況和自身?xiàng)l件盡可能地提供幫助。 美國(guó)著名神學(xué)家尼布爾(Reinhold Niebuhr)的下列一段話，可以作為我們?nèi)松南驅(qū)В?/strong>
04 - 死亡的意義 -死亡的意義是新陳代謝。 人活著就需要有生存的空間和消耗自然的資源，如果只有生沒(méi)有死，地球?qū)?huì)擁擠不堪、資源將會(huì)耗盡，結(jié)果不是人類的滅亡就是地球的毀滅。 老的不死，新的難以出生。秦始皇不死，我們至今也許還生活在他的暴政之下；慈禧死了，才有清末的新政和民國(guó)的誕生。 因此，喬布斯說(shuō)“死亡也許是生命中最好的發(fā)明。它是生命改變的媒介。它清理老的，給新的讓出路?！眰€(gè)體的死亡是人類的發(fā)展和前進(jìn)所必須的。 討論死亡有助于正確地對(duì)待死亡，避免死亡的恐懼，平靜地接受自然的死亡。但主要的目的不在此，我們討論死亡的主要目的是為了生，是要珍惜生命，過(guò)有意義的生活。 也就是說(shuō)“向死而生”——“死亡引導(dǎo)我們思考，思考的不是死亡，而是生命。（西班牙哲學(xué)家費(fèi)爾南多·薩瓦特爾）” 生命是有限的，生命就是一段時(shí)間，從出生到死亡的幾十年，只有少數(shù)幸運(yùn)兒能活到一百多歲。生命的意義就是如何過(guò)好這一段時(shí)間。 生命又是脆弱的。我們經(jīng)常讀到事業(yè)有成、風(fēng)華正茂的企業(yè)家、科學(xué)家和文體明星早逝或意外死亡的新聞（普通人的早逝和意外死亡一般成不了新聞）。威脅我們生命的危險(xiǎn)因素很多，意外事件也難以完全防止。不幸的事件盡管是小概率，但總是存在。死神總是藏在我們的身后，威脅著我們。 因此，我們要珍惜時(shí)間。蘋(píng)果公司的喬布斯說(shuō)，他年輕時(shí)讀到一句話——把你生活的每一天都好象是你生命的最后一天那樣活著?！皬哪侵蟮?3年里，我每天早晨都會(huì)對(duì)著鏡子問(wèn)自己“如果今天是我生命的最后一天，我還會(huì)去做我今天將要做的事情嗎？而每當(dāng)連續(xù)幾天我的回答總是'不’時(shí)，我知道我需要做些改變?！眴滩妓拐怯捎谡湎r(shí)間，珍惜生活中的每一天，并勇于改變，才做出了巨大的成績(jī)，使億萬(wàn)人的生活因?yàn)樗兊酶用篮谩?/p> 至于什么是生命的意義，政治家、宗教家、思想家有很多說(shuō)教，普通人也有各種各樣的想法。 選擇什么樣的生活，是個(gè)人的權(quán)利、個(gè)人的自由，只要不違法，任何選擇都是允許的。人各有志，不必強(qiáng)求一致，也不可能都一致。 當(dāng)然，志有燕雀與鴻鵠、高尚與平庸之分。我們尊敬彭德懷、張志新那樣的英雄，尊敬修女特蕾薩那樣高尚的人，但不能對(duì)所有的人都提出這樣高的要求。 人生在世，不必過(guò)于看重物質(zhì)、財(cái)富等，也不要為虛名所累。清朝人項(xiàng)逸云說(shuō)“不為無(wú)益之事，何以遣有涯之身?！?/strong> 無(wú)益之事，就是不為利害打算的事，就是由感情、意氣、趣味要求而做的事。很多老年人在回顧一生時(shí)常常后悔為追求名聲和物質(zhì)財(cái)富而拋棄了自己的興趣和理想，也有很多人為了追求世俗的成功失去了健康或自由，才感到后悔和空虛，轉(zhuǎn)身投入空門。 在死亡面前，榮華富貴、聲名利祿等等轉(zhuǎn)眼成空?！把劭此鸶邩?，眼看他宴賓客，眼看他樓塌了?！?/p> 喬布斯說(shuō)的好，“記住很快我將離開(kāi)人世，這是幫助我做重大決定的最重要的工具。因?yàn)閹缀跞魏问虑椤型饨绲钠谕?，所有的自尊，所有?duì)失敗或丟臉的恐懼——在死亡面前都會(huì)煙消云散，只剩下那些真正重要的東西。記住你會(huì)死去，這是我所知的避免陷入患得患失的陷阱的最好的方式。你已經(jīng)赤條條無(wú)牽掛。你沒(méi)有任何原因不去追隨你的內(nèi)心?！?/strong> 05 - 死亡與宗教 -畏懼死亡和需要精神安慰是宗教出現(xiàn)和存在的重要原因。 生命是美好的。熱愛(ài)生命、希望生命延續(xù)是人與動(dòng)物都有的本能。人因?yàn)闊釔?ài)生命、不愿生命消逝而希望長(zhǎng)生和畏懼死亡。 人從生活經(jīng)驗(yàn)知道，長(zhǎng)生只是一種不能實(shí)現(xiàn)的美好愿望，所有人都終有一死。為了克服對(duì)死亡的恐懼，獲得精神的安慰，產(chǎn)生了宗教。 各種宗教信仰的神和教義有所不同，但所有的宗教都有來(lái)世和靈魂不滅的信仰。按照這種信仰，人死了，只是從一個(gè)“此岸”的世界去到另一個(gè)“彼岸”的世界，死亡不是消失，只是從一個(gè)空間旅行到另一個(gè)空間。而人的靈魂是永生不滅的。 這樣，死亡就變得容易接受得多。埃及法老的金字塔，中國(guó)皇帝的陵墓，都是活著的人對(duì)死后生活的安排。祭祀的冥幣、食物和紙人紙馬紙房紙車，則是活著的人對(duì)死者的奉獻(xiàn)，希望死者在彼岸能夠享用。 人對(duì)彼岸世界的想象離不開(kāi)現(xiàn)世生活的經(jīng)驗(yàn)?，F(xiàn)在祭祀物也與時(shí)俱進(jìn)，增加了手機(jī)和汽車。 在苦難挫折或孤獨(dú)空虛時(shí)，人們往往會(huì)質(zhì)疑人生的目的和人生的意義，他們需要人生的指引。宗教提供了這種指引。 佛家教導(dǎo)要在現(xiàn)世修行，以求得一個(gè)好的來(lái)世，超脫六道輪回的痛苦。基督教教導(dǎo)要遵從上帝的旨意，使自己能夠通過(guò)末日的審判，得以進(jìn)入天堂。伊斯蘭教也繼承了猶太教復(fù)生日審判和天堂的教義。  人不僅是自然的存在，也是社會(huì)的存在。維持社會(huì)秩序需要法律和道德。所有的宗教都有戒律或圣訓(xùn)。 佛教有“五戒十善”，基督教有十戒，伊斯蘭教也有很多關(guān)于禁忌和限制的圣訓(xùn)。這些戒律和圣訓(xùn)提供了生活的道德規(guī)范。 這些道德規(guī)范都以來(lái)世的獎(jiǎng)懲來(lái)規(guī)勸和警告現(xiàn)世人們的行為。對(duì)現(xiàn)世人們行為的善與惡都有對(duì)應(yīng)的獎(jiǎng)賞和懲罰。遵守戒律或圣訓(xùn)者死后進(jìn)入天堂，違反者則進(jìn)入地獄。除開(kāi)宗教法庭外，這些獎(jiǎng)懲不是在現(xiàn)世而要到來(lái)世兌現(xiàn)。 唯物論者不信宗教、不信鬼神、不信來(lái)世，沒(méi)有來(lái)自于宗教信仰的道德約束。唯物論者以主義信仰代替宗教信仰。當(dāng)主義信仰式微時(shí)，社會(huì)的道德危機(jī)就會(huì)出現(xiàn)，這正是當(dāng)前的重大社會(huì)問(wèn)題之一。 文|毛立本  |
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