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在以“自性化”為目標(biāo)的榮格心理學(xué)體系中，足智多謀的赫爾墨斯是一個(gè)顯赫的存在。這不僅因?yàn)?，在所有的心理過(guò)渡期，赫爾墨斯都扮演著“接引者”、“臨界者”的角色。還因?yàn)?，他同時(shí)也代表著阿尼姆斯（“女性心中的男性特質(zhì)”和“理性精神”）發(fā)展的最高階段。

由于作為“阿尼姆斯最高發(fā)展階段”的赫爾墨斯，在人們心靈中所顯現(xiàn)出的典型意象，是“教授”、“精神導(dǎo)師”、“牧師”、“先知”等智者樣貌，因此很難與“智慧老人”辨析開(kāi)來(lái)。如果就這個(gè)話題進(jìn)行討論，你會(huì)發(fā)現(xiàn)：雖然榮格派學(xué)者們一致認(rèn)為，智慧老人原型所代表的，是積淀于人類(lèi)集體無(wú)意識(shí)中的“智慧與知識(shí)”以及“非凡的洞察力”，是人類(lèi)祖先的經(jīng)驗(yàn)的人格化表現(xiàn)形式，但對(duì)于“作為阿尼姆斯最高階段的赫爾墨斯”和“智慧老人”二者的區(qū)別是什么，卻往往莫衷一是。

例如，榮格內(nèi)心中有一個(gè)至關(guān)重要的意象（意象對(duì)話語(yǔ)境中的“子人格”），叫“斐樂(lè)蒙”，被榮格譽(yù)為一直在指引自己自性化之旅的“內(nèi)在精神導(dǎo)師”——每當(dāng)榮格進(jìn)入心理轉(zhuǎn)折期，斐樂(lè)蒙就會(huì)在夢(mèng)與積極想象中出現(xiàn)，為榮格在意識(shí)和無(wú)意識(shí)的穿梭中充當(dāng)接引者。榮格甚至認(rèn)為，自己所有的分析心理學(xué)思想，都來(lái)自“斐樂(lè)蒙”的啟蒙。

那么，問(wèn)題來(lái)了：這位榮格的“內(nèi)在精神導(dǎo)師”——這個(gè)叫“斐樂(lè)蒙”的原型意象，到底是智慧老人還是赫爾墨斯呢？

雖然榮格派學(xué)者們幾乎都會(huì)很肯定地說(shuō)，斐樂(lè)蒙當(dāng)然是“智慧老人”，因?yàn)闃s格是這么說(shuō)的。但實(shí)際上，如果我們不被標(biāo)準(zhǔn)答案所綁架的話——難道這位“智慧老人”的所作所為，不正是赫爾墨斯的行跡嗎？

莫瑞史丹在《中年之旅》一書(shū)中就這樣表述道：“斐樂(lè)蒙是無(wú)意識(shí)中的人物，代表著智慧、客觀，以及接觸到心理真實(shí)與知識(shí)之源，他的角色是傳授新手進(jìn)入生命的下個(gè)階段，以及進(jìn)入意識(shí)的下個(gè)層次的知識(shí)（In Midlife—A Jungian Perspective,P.193）”。我們看到，這個(gè)被稱(chēng)為“智慧老人”的斐樂(lè)蒙，似乎踐行著的卻是赫爾墨斯的使命。也許，他實(shí)際上是赫爾墨斯？

好在，這個(gè)困擾我多年的謎，今年終于不再令我糾結(jié)了。那是因?yàn)?，我在原型世界中找到了一個(gè)答案——赫爾墨斯之原型本性：以“諸神信使”為名義的他，既然可以堂而皇之地宣告每一位神祇的法力咒語(yǔ)，那么對(duì)他來(lái)說(shuō)，成為一個(gè)光明正大的“剽竊神”難道不是順理成章的么？赫爾墨斯的存在就像一臺(tái)電腦顯示器，當(dāng)他需要用到哪個(gè)U盤(pán)上的專(zhuān)業(yè)信息，就連上那個(gè)U盤(pán)進(jìn)行讀取，然后綜合信息為己所用。諷刺的是，赫爾墨斯表面上是諸神的忠實(shí)仆役，暗地里卻自由地役使著諸神的神力。

正如赫爾墨斯是沒(méi)有“上帝”名號(hào)的上帝一樣，他同時(shí)也是沒(méi)有“智慧老人”名號(hào)的智者——二者既是同一件衣服上的“面子”和“里子”，又像是一個(gè)“活人”和“他隨時(shí)留下的照片（本質(zhì)上是'遺照’）”。好在，誰(shuí)也不會(huì)在乎與赫爾墨斯做交易吧——一個(gè)得面子，一個(gè)得里子，豈不是快樂(lè)的雙贏。

一個(gè)愿打一個(gè)愿挨，這，就是赫爾墨斯的“智慧”。

赫爾墨斯，這個(gè)神秘莫測(cè)且充滿(mǎn)神奇力量的原型，由于天賦異稟，一出生就大有燎原之勢(shì)——如同西方文明的“燃燒式崛起”一樣。我相信，短短一篇文章所能揭示的，不過(guò)是冰山一角。

謎一般的赫爾墨斯，顯然還配得上更多隱匿的神號(hào)——比如：他知道如何用事實(shí)來(lái)說(shuō)謊，如何用你的嘴去說(shuō)出他想說(shuō)的話，所以能夠輕松駕馭話語(yǔ)權(quán)的他，無(wú)疑是“輿論之神”、“催眠之神”、“文明標(biāo)準(zhǔn)之神”；他知道如何在剽竊的時(shí)候不留證據(jù)，或是故意留下誤導(dǎo)的證據(jù)，他顯然也是“反偵察之神”；他知道如何把大事化小、小事化了，他知道如何擺平困難人物和兩難情境，用技巧說(shuō)服和調(diào)和眾神之間的矛盾，讓雙方都不感覺(jué)吃虧或傷自戀，所以他也是“談判之神”、“公關(guān)之神”；他知道如何解剖自然、利用自然規(guī)律去反噬自然，所以他也是當(dāng)之無(wú)愧的“科技之神”；他還知道如何用一個(gè)夢(mèng)囈般的美妙故事，去給一個(gè)廉價(jià)物品賦予神圣的價(jià)值，空手套白狼地讓凡人們趨之若鶩，不惜付出高昂的代價(jià)，所以他也是“營(yíng)銷(xiāo)之神”；他甚至還知道關(guān)于時(shí)間的秘密，以至于他可以把耗時(shí)億萬(wàn)年的自然進(jìn)程，用人工過(guò)程來(lái)縮短，甚至還可以通過(guò)模擬自然規(guī)律的“倒行逆施”來(lái)“返老還童”，一手制造出天然的贗品，一手創(chuàng)造出虛擬的現(xiàn)實(shí)，所以他無(wú)疑也是“易容術(shù)之神”、“山寨之神”和“時(shí)尚之神”（無(wú)獨(dú)有偶，舉世馳名的法國(guó)奢侈品牌“愛(ài)馬仕”，其實(shí)真名正是叫“赫爾墨斯”）……

如果我必須用一個(gè)名號(hào)來(lái)概括他，那我只好統(tǒng)稱(chēng)他為“神通之神”——看看我們正活著的科技信息時(shí)代里，已經(jīng)無(wú)一不是他的造物：轉(zhuǎn)基因的水果，比大自然造的更誘人；甚至連充氣娃娃都已經(jīng)開(kāi)始威脅人類(lèi)天然的愛(ài)情……不知不覺(jué)中，赫爾墨斯已經(jīng)偷天換日地取代了創(chuàng)造了自然世界的上帝。

也許，這一切早已經(jīng)寫(xiě)在赫爾墨斯的“初夜”里了——作為“次品（私生子）”的他，不僅通過(guò)暗中操作，成功地竊取了貴為“宙斯嫡長(zhǎng)子”和“太陽(yáng)神”的哥哥阿波羅的神?！皩氉保踔吝€利用并打破了上帝的法則，把“上帝的造物”變成了自己的造物。在光天化日的黑暗之中，在偉大諸神的眾目睽睽之下，如此膽大包天地劫掠強(qiáng)者，卻總能游刃有余地全身而退，甚至受害者們還高高興興地為他數(shù)錢(qián)——這世界上除了偉大的赫爾墨斯，怕是也沒(méi)誰(shuí)了吧！

確實(shí)吊詭，當(dāng)西方的煉金術(shù)士們?cè)谝淮淮嗫鄬ひ捴选百v金屬”變成“貴金屬（黃金）”的秘密時(shí)，赫爾墨斯的“煉金術(shù)”早已經(jīng)大搖大擺地施滿(mǎn)了地球——他手中的賤金屬真的已經(jīng)被賣(mài)出了“黃金”的價(jià)格。

 - 完 -

聲明：本文僅代表作者個(gè)人觀點(diǎn)，不代表意象對(duì)話公眾號(hào)的觀點(diǎn)或立場(chǎng)。

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參考文獻(xiàn)

[1]莫瑞史丹.中年之旅：自性的轉(zhuǎn)機(jī)(Murray Stein, In Midlife—A Jungian Perspective):P.34-35,P.73, P.98, P.96-104，P.193

[2]Magda Kerenyi (1976),Hermes: Guide of Souls, Spring Publications:P.12, P.26

[3]Magda Kerenyi (1979),Goddesses of Sun and Moon, Spring Publications:P.20-54

第十九屆全國(guó)意象對(duì)話學(xué)術(shù)研討會(huì)征稿啟事

作者/曹   昱

圖片/網(wǎng)   絡(luò)

編輯/小男巫