《念樓學(xué)短》選編的前七組經(jīng)典都可以說是自成一體的“專著”，而第八組經(jīng)典卻是“散裝貨”，內(nèi)容也頗為特別，因為這組經(jīng)典的文體是“詔令”，想必除了在古裝劇中耳熟能詳?shù)哪蔷洹胺钐斐羞\，皇帝詔曰”之外，詔令本身對大部分人來說都是不曾企及的神秘存在。而且，詔令的“作者”個個來頭不小——畢竟都是九五之尊的帝王嘛！

雖然中國古代歷史源遠流長，歷代王朝多達83個，帝王更迭更是有四五百號人，不過在鍾叔河先生選編的十四篇詔令中，“入圍選手”卻屈指可數(shù)。我不知道鍾叔河先生的具體“選拔”標(biāo)準(zhǔn)如何，我想，除了一個硬性條件是單篇詔令不過百字（《念樓學(xué)短》強調(diào)的就是“學(xué)其短”）之外，很關(guān)鍵的一點應(yīng)該是內(nèi)容有價值了。

據(jù)統(tǒng)計，這十四篇詔令的作者，根據(jù)歷史先后順序排名，吳王夫差穩(wěn)坐第一把交椅，而漢朝的劉氏家族則以五位皇帝（分別是漢高祖劉邦、漢文帝劉恒、漢武帝劉徹、漢宣帝劉詢、漢光武帝劉秀）上榜的成績榮獲團體第一名。若論個人最佳表現(xiàn)獎，則宋太祖趙匡胤以三篇詔令入選的成績居于榜首，曹操和唐太宗則以一篇之差雙雙屈居亞軍。最后一位入圍作者則比較特別，因為他是中華民國臨時大總統(tǒng)孫中山。

那么今天就跟著鍾叔河先生的“讀”和“曰”，來品味一下“入圍選手”的風(fēng)采吧！

《念樓學(xué)短》中選編了一篇吳王夫差《告諸大夫》的詔令。原文如下：

此詔令的背景是吳王夫差認為越王勾踐已經(jīng)完全臣服于他，于是決定接受越國乞和結(jié)盟的請求，轉(zhuǎn)而舉兵北上與齊國爭霸。為了解除群臣的擔(dān)憂，他說出了自己的策略：如果越國從此改變了對我國的態(tài)度，我的目的就達到了；如果不改，就等我打完齊國再回來收拾它。

鍾叔河先生認為這篇詔令“要言不煩”，幾句話就將自己的決策說得明明白白。只可惜吳王夫差對形勢的估計不足，結(jié)果被越王勾踐反殺。

雖然論政治智慧，夫差這篇詔令中的決策堪稱失敗，但鍾叔河先生認為“不以成敗論英雄”，夫差勝利時對失敗者能寬大，失敗后要求對手給予同等待遇被拒時也不怕死，至少形象是完整的。言外之意，自然是說勾踐一翻盤則翻臉不認人（要殺功臣范蠡、文種）的做法過于窮形惡相了。

前面已經(jīng)提到，《念樓學(xué)短》中選編了五篇漢朝皇帝的詔令，成為團體第一名。其中，第一位實力選手便是漢高祖劉邦，他的《入關(guān)告諭》讓我們學(xué)會了“約法三章”這個成語。鍾叔河先生認為這篇詔令是“西漢開國第一篇大文章”，水平極高，開篇一句“父老苦秦苛法久矣”就很得人心，宣稱先入關(guān)是“為父兄除害，非有所侵暴”也有助于安撫民心，“軍霸上，待諸侯至”還頗有賢者風(fēng)范，高明得很。

第二位漢文帝劉恒的一篇《卻獻千里馬詔》讓我們明白歷史上的“文景之治”是有跡可循的。有馬屁精想給漢文帝敬獻千里馬，漢文帝卻昭告天下不受千里馬，因為出行的時候，普通車馬的速度肯定沒有千里馬快，如果“朕乘千里之馬，獨先安之”，一個人能跑到哪里去呢？道理是顯而易見的，但是真正像漢文帝一樣能夠以此為由拒受千里馬的帝王卻難得一見，關(guān)鍵還是在于漢文帝自身是儉以養(yǎng)德的明君吧！

第三位漢武帝劉徹則以一篇《求賢詔》告訴我們什么叫“非常之主必用非常之人”。“蓋有非常之功，必待非常之人。故馬或奔踶，而致千里，士或有負俗之累，而立功名。”意思是說，不平凡的事業(yè)，需要不平凡的人才，千里馬往往不易調(diào)教，干大事的人，也難免別人對他有看法。在選人與人問題上，漢武帝秉持著“不拘一格降人才”的做法，所以才有了從奴隸逆襲為將軍的衛(wèi)青。

第四位漢宣帝劉詢的一篇《益小吏俸詔》則讓我們看到了古代“高薪養(yǎng)廉”思想的光芒。中國官吏的薪水從來都不高，似乎是古已有之。漢宣帝非常難得地看到了官員薪水高低與廉潔程度之間的利害關(guān)系，認為“吏不廉平，則治道衰......欲其毋侵漁百姓，難矣”（官吏不廉潔公平，國家政治就混亂......想讓他們不魚肉百姓是很難的），于是下令加工資。想必漢宣帝一朝的官員幸福指數(shù)也高于其他時代吧！

最后一位漢光武帝劉秀的《與嚴(yán)光》也是一篇求賢詔，不過是專門寫給老同學(xué)嚴(yán)光的。劉秀雖貴為東漢的開國皇帝，求賢的態(tài)度卻相當(dāng)謙卑。嚴(yán)光同學(xué)故作矜持，三請不至，劉秀依然恭恭敬敬地自稱“惟此鴻業(yè)，若涉春冰，譬之瘡痏，須杖而行”（擔(dān)負著國家的重任，我如履薄冰，就像腿腳有傷需要扶持），希望嚴(yán)光同學(xué)不要像許由一樣寧愿老死在箕山，也不愿出山輔佐堯帝。

《念樓學(xué)短》選編了兩篇曹操的詔令，一篇是對吳宣戰(zhàn)的《與孫權(quán)書》，一篇是撫恤死者的《軍譙令》。這兩篇文章剛好全面體現(xiàn)了曹操能文能武、亦剛亦柔的風(fēng)采。

《與孫權(quán)書》是曹操在赤壁之戰(zhàn)之前寫給孫權(quán)的戰(zhàn)書，“近者奉辭伐罪，旌麾南指，劉琮束手，今治水軍八十萬眾，方與將軍會獵于吳?！?/span>短短三十個字，將一場即將到來的八十萬人大會戰(zhàn)描寫得如此輕松，且毫不裝腔作勢，怪不得鍾叔河先生高度評價曹操：“又能武又能文的帝王，曹操該排在第一位”。

《軍譙令》則體現(xiàn)了一代梟雄柔性的一面。譙縣是曹操的家鄉(xiāng)，當(dāng)年跟隨曹操征戰(zhàn)的士兵中有不少譙人。打了十多年的仗，曹操已經(jīng)破袁紹，逐劉備，再次帶兵經(jīng)過故鄉(xiāng)的時候發(fā)現(xiàn)“舊土人民，死喪略盡，國中終日行，不見所識”，感到“凄愴傷懷”，于是下令撫恤陣亡將士的后人，給他們分田地，買耕牛，讓他們受教育，為死者建祠廟，此積德行善之舉也為曹操加分不少。

如果說曹操給眾人的印象可能比較多元的話，唐太宗李世民的人設(shè)似乎比較一致，勤政愛民，從諫如流，謙卑自省，而他和魏徴的模范君臣關(guān)系更是傳為史上佳話。鍾叔河先生在《念樓學(xué)短》中選了唐太宗的《大水求直言詔》和《問魏徴病手詔》正好展現(xiàn)了以上特點。

在《大水求直言詔》中，唐太宗將暴雨洪災(zāi)當(dāng)作天心示警，不僅率先開展了自我批評，還要求文武百官提出批評意見，為救濟災(zāi)民出謀劃策。

在《問魏徴病手詔》中，鍾叔河先生認為魏徴的病也許不是真病，而是因為跟皇帝進諫時鬧了不愉快所以假裝請病假。于是唐太宗親自寫信向魏徴作檢討，“不見數(shù)日，憂憤甚深，自顧過已多矣，言已失矣，行已虧矣”，幾天不見就覺得自己過錯甚多，然后請求魏徴“若有聞知，此后可以信來俱報”，以后想說啥就說啥吧！

宋太祖趙匡胤是榮獲個人最佳表現(xiàn)獎的選手，鍾叔河先生欣賞他的政治智慧和清醒的頭腦。

在《敕曹彬伐南唐》中，趙匡胤在大軍南下平定南唐的行動中，給大將曹彬定下了“南下三條”，與漢高祖劉邦的“約法三章”有異曲同工之妙。而在《上尊號不允》中，趙匡胤拒絕弟弟趙匡義給他上尊號（加一長串偉大的稱呼）的提議，與拒受千里馬的漢文帝不謀而合，保持了極度清醒的頭腦。在《戒碑》中，宋太祖更是立下了誓言，對待前朝皇帝的子孫要寬容，“不得殺士大夫及上書言事之人”。鍾叔河先生認為，正是因為保證了讀書人的言論自由，才成就了宋朝的文化繁榮。

《念樓學(xué)短》第八組的最后一篇是孫中山先生的《就職誓詞》，鍾叔河先生認為此篇乃民國開國第一篇大文章，“難得短，尤難得體”，這篇八十一字的就職誓詞既短且得體，所以入選。不過我總覺得民國時代與前面的封建王朝還是有本質(zhì)區(qū)別的，就不在此相提并論啦。

總之，都說“文如其人”，詔令作為帝王的言論載體，很大程度上能反映其本人的政治智慧和個人風(fēng)采。讀詔令的同時，也是讀帝王人生了！