第三十九章：昔之得一者，天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬(wàn)物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之（一也），天無(wú)以清將恐裂，地?zé)o以寧將恐發(fā)，神無(wú)以靈將恐歇，谷無(wú)以盈將恐竭，萬(wàn)物無(wú)以生將恐滅，侯王無(wú)以貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高以下為基。是以侯王自稱(chēng)孤﹑寡﹑不谷。此非以賤為本邪﹖非乎﹖故致數(shù)輿無(wú)輿，不欲琭琭如玉，珞珞如石。

往昔曾得到道的：天得道而清遠(yuǎn)；地得道而安寧；神（人）得道而靈明；河谷得道而滿(mǎn)盈；萬(wàn)物得道而生生不已；侯王得道而使天下太平貞吉。以此而論，天不清明恐怕崩裂；地不安寧恐怕要震動(dòng)；神不靈明恐怕要滅絕；河谷不滿(mǎn)盈恐怕要干涸；萬(wàn)物不生恐怕要?dú)?；侯王無(wú)道恐怕要顛覆。所以貴以賤為根本，高以下為基礎(chǔ)，因此侯王們自稱(chēng)“孤、寡、不谷”，這不是以賤為本嗎？不是嗎？所以獲得多譽(yù)而成了沒(méi)有譽(yù)。不需求琭琭晶瑩的寶玉，而要有珞珞堅(jiān)硬像山石的品質(zhì)。

昔就是開(kāi)始，天地萬(wàn)物之始。一既道，道在實(shí)際功用上可以是“元、始、本、根、有、無(wú)、空、規(guī)律、法則、本體、主體、純粹、至正至純”等。

本章首句“得一”的核心，有點(diǎn)像很久以前，指萬(wàn)物的開(kāi)端，得道后“天、地、神、谷、萬(wàn)物、侯王”演化衍生出“清、寧、靈、盈、生、貞”的現(xiàn)象狀態(tài)，反之失道會(huì)發(fā)生“裂、發(fā)、歇、竭、滅、蹶”的結(jié)果，得出“貴以賤為本”的論述，一體兩面，福禍相依也是同樣的道理。

“故致數(shù)輿無(wú)輿”。多欲必多災(zāi)，多存必厚亡；一個(gè)人有無(wú)數(shù)的榮譽(yù)，最終就和沒(méi)有榮譽(yù)一樣，這是量變質(zhì)變的關(guān)系，也是物極必反的道理。

“不欲琭琭如玉，珞珞如石”，玉為物，物為身外之物，外求不如內(nèi)修品性，心性是人原始反終的根本。

道德經(jīng)的觀念非彼既此且合而為一，這是從“道”的本體角度論述萬(wàn)物之客體，而人是客體之一，莊子說(shuō)“天地一指也，萬(wàn)物一馬也”，心物一元。

萬(wàn)物由心造的觀念，找?guī)拙潢P(guān)于心理作用的話(huà)“決定一個(gè)人心情的，不在于環(huán)境，而在于心境；心中有綠意，滿(mǎn)目皆是春；做每一件事情，都給它一個(gè)快樂(lè)的思想，就像把一盞盞燈點(diǎn)亮”；心理學(xué)有自我意像，就是你把自己想象成什么樣的人，就會(huì)按這種人行事。

題外話(huà)：道家思想在兵法、醫(yī)學(xué)上的發(fā)揮。兵法講不戰(zhàn)而屈人之兵，戰(zhàn)爭(zhēng)先從不戰(zhàn)開(kāi)始；黃帝內(nèi)經(jīng)講養(yǎng)生后講治病；核心是不得已而為之，是洞察清明，應(yīng)時(shí)、應(yīng)事、應(yīng)勢(shì)而為。