【原】《中國(guó)書(shū)法史》：東漢碑刻，米芾說(shuō)“石刻不可學(xué)”，真不可學(xué)嗎？
我們接下來(lái)幾篇，要詳細(xì)說(shuō)東漢書(shū)法的核心內(nèi)容了，就是東漢碑刻書(shū)法中的隸書(shū)書(shū)法。因?yàn)閮?nèi)容較多，這是第一篇，本文說(shuō)三個(gè)問(wèn)題：1、隸書(shū)和“八分”的區(qū)別，“八分”名稱的來(lái)由；2、米芾說(shuō)“石刻不可學(xué)”，石刻真的不可學(xué)嗎？3、漢碑隸書(shū)書(shū)法的十四種流派。一、隸書(shū)和“八分”的區(qū)別從河北定縣八解廊出土的簡(jiǎn)書(shū)來(lái)看，西漢宣帝時(shí)，隸書(shū)已經(jīng)完全成熟，它的結(jié)體工穩(wěn)扁方，用筆逆入平出，取橫向筆勢(shì)，波挑分明，橫豎筆畫(huà)轉(zhuǎn)折處方折。
這一類隸書(shū)在東漢的一些官文書(shū)以及正規(guī)嚴(yán)肅的場(chǎng)合仍一直沿用。立于宗廟、山川、墳?zāi)沟谋懯菫榱顺珈肷耢`、敬懷圣賢、或紀(jì)功述德、垂示后昆，所以也都用這種隸書(shū)書(shū)刻。西漢簡(jiǎn)牘中還常見(jiàn)無(wú)波挑的隸書(shū)，較簡(jiǎn)率，其書(shū)寫(xiě)的速度應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)快于上一類隸書(shū)。便于日常使用。到東漢后期，這種無(wú)波挑的隸書(shū)就逐漸演變出行書(shū)和一種較行書(shū)工整的新型書(shū)體。古人習(xí)慣于將通俗的新書(shū)體稱之為隸書(shū)，于是將這種工整的新型書(shū)體也稱之為隸書(shū)。這就是通常我們所說(shuō)的隸書(shū)，它就是以后發(fā)展成為楷書(shū)的書(shū)體。而有波挑的隸書(shū)，人們一般稱之為“八分”。“八分”之名稱約起于魏晉之際。這和草書(shū)演變出今草后，將原來(lái)的草書(shū)稱為“章草”是一個(gè)道理。如果用一條明確的界限區(qū)別隸書(shū)和八分，只有一條，即有波挑還是無(wú)波挑。有波挑的是“八分”，無(wú)波挑的是隸書(shū)。
再說(shuō)說(shuō)“八分”名字的來(lái)歷。關(guān)于“八分”分字的來(lái)由，有三種：其一，秦代王次仲以古書(shū)方廣少波勢(shì)，用“隸草作楷法，字方八分，言有楷模”，認(rèn)為這一書(shū)體得名于字的尺度大?。黄涠?，唐代張懷瓘認(rèn)為漢隸演變“漸若'八’字分散，又名之為'八分’”，就是說(shuō)，“八分”這種字體，字體字勢(shì)像“八”字一樣左右分布相，字勢(shì)左右分布相背，這是以筆勢(shì)向背分而得名。如圖：
其三，北宋葉廷珪《海錄碎事·文學(xué)·書(shū)札》錄有一段話，即：“八分，蔡文姬云：'臣父割隸字八分取二分，割李（斯）篆字二分取八分，故名八分?！痹崆鹧埽础度迮e》的作者）亦認(rèn)為：“八分者，漢隸未有挑法者也，比秦隸則易識(shí)，比隸字則微似篆，若用篆筆作漢隸字，即得之矣?！比N說(shuō)法如圖：
這三種說(shuō)法，第一種以大小而得名，漢代一尺合現(xiàn)在的23厘米，字方八分，約二厘米見(jiàn)方，若寫(xiě)于簡(jiǎn)牘，則字顯大，若與漢碑中的文字大小相比，字又過(guò)小，所以此說(shuō)不可信；第三種，則明顯假托蔡文姬言，所言書(shū)體非指有波挑的典型漢隸，也可以不用考慮。當(dāng)今同意第二說(shuō)者較多，其實(shí)，如果深入思考，第二說(shuō)也最合理。還有對(duì)應(yīng)的一組稱呼：帶波挑的隸書(shū)，也就是“八分”，又被稱為“典型隸書(shū)”；不帶波挑的隸書(shū)，被稱為“通俗隸書(shū)”。西漢至東漢早期的一些隸書(shū)碑刻，并無(wú)強(qiáng)烈地表現(xiàn)書(shū)法藝術(shù)的意識(shí)，故石質(zhì)粗礪，制作不講究，石面不平整，也不打磨，刻工簡(jiǎn)率，書(shū)寫(xiě)都是用日用的“通俗隸書(shū)”，現(xiàn)在我們看這些作品，自然會(huì)產(chǎn)生一種樸茂渾雄的感覺(jué)。
到了東漢，因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣標(biāo)榜名節(jié)，提倡孝道，迷信神仙、追求奢靡，社會(huì)各階層人士對(duì)書(shū)法藝術(shù)普遍產(chǎn)生愛(ài)好，書(shū)法家群體逐漸誕生，促使了碑刻在桓、靈時(shí)期大量產(chǎn)生，而書(shū)寫(xiě)時(shí)，多用“八分”，八分書(shū)工整華美，筆法豐富，裝飾性強(qiáng)，是當(dāng)時(shí)最適宜用于碑刻，又最能表現(xiàn)書(shū)法美的書(shū)體。
二、米芾說(shuō)“石刻不可學(xué)”，石刻真的不可學(xué)嗎？宋代大書(shū)法家米芾在他的《海岳名言》里說(shuō)：“石刻不可學(xué)，但自書(shū)使人刻之，已非己書(shū)也，故必須真跡觀之，乃得趣?！毖韵轮馐钦f(shuō)：碑刻是書(shū)家寫(xiě)好之后讓工匠翻刻在石碑上的，就算工匠的手藝再精湛，刻成的文字多少也會(huì)有點(diǎn)走樣，要想得到古人用筆的精髓和趣味，要看書(shū)寫(xiě)真跡。
米芾的說(shuō)法當(dāng)然是有道理的，但并不絕對(duì)。實(shí)際上，東漢立碑，對(duì)碑石的質(zhì)量、制作、書(shū)刻都十分講究，碑石要派人外出采集，要打磨平光，并加以雕飾，要請(qǐng)賃手藝高超的石工。因此，東漢名碑如《乙瑛》《禮器》《史晨》《曹全》《張遷》諸碑及《熹平石經(jīng)》等，石面皆平整光潔，歷一千八百年而不剝蝕。這些豐碑臣刻，石質(zhì)皆精細(xì)，刊刻工致，雙刀斜下，字口光潤(rùn)，充分表現(xiàn)了書(shū)寫(xiě)的原貌。其中尤以《禮器碑》《曹全碑》為精，它們筆畫(huà)起訖提按，毫芒畢現(xiàn)，視之如睹墨跡。足見(jiàn)當(dāng)時(shí)石工技藝，代相傳授，精益求精，造詣極高。
誠(chéng)然，石刻文字經(jīng)幾道制作工序后，已反映不出真實(shí)的筆法，但是在清末民國(guó)漢簡(jiǎn)未大量出土以前，人們無(wú)法見(jiàn)到漢代人的墨跡，學(xué)漢隸主要是從碑刻入手。并且，清代碑派書(shū)家是從二王藩籬外另辟蹊徑的，他們對(duì)傳統(tǒng)的筆法并不在乎，而是將漢代碑刻由筆法與刀法相結(jié)合的形態(tài)，包括千百年來(lái)風(fēng)雨剝蝕的痕跡，所形成的生拙的筆畫(huà)和古仆的氣息，稱之為“金石氣”或“石氣”，來(lái)作為自己創(chuàng)新筆法的滋養(yǎng)。這里有個(gè)名詞：金石氣。所謂的金石氣是難以用語(yǔ)言表述的，完全憑個(gè)人的喜好、追求去摸索和領(lǐng)悟。清末書(shū)法家姚孟起《字學(xué)憶參》中說(shuō)道：臨漢碑宜有石氣，然非拳曲之謂也。問(wèn)：何謂石氣？曰，不可說(shuō)。 客觀事實(shí)上，漢代石工那種簡(jiǎn)率的刀法，并非是要想在書(shū)法的基礎(chǔ)上作藝術(shù)的再創(chuàng)造，而是一種技藝上的不成熟，但它在清代碑學(xué)派書(shū)家眼里，卻正是他們所要追求的一種原始美、質(zhì)樸美。由此，清代碑學(xué)派是循古而創(chuàng)新的流派。當(dāng)漢簡(jiǎn)大量出土，在能見(jiàn)到漢代人墨跡的過(guò)現(xiàn)代，漢碑仍是學(xué)習(xí)隸書(shū)的最佳范本。原因：1、漢簡(jiǎn)字小，小字的筆法結(jié)體同大字有異，雖可放大影印，也不一定適合作大字臨習(xí)。2、漢碑文字之規(guī)整茂密的結(jié)體、生拙古樸的筆畫(huà)、天真自然的意趣，以及風(fēng)格紛呈的品類，都顯示出無(wú)窮的魅力。三、漢碑隸書(shū)書(shū)法的十四種流派這里的十四種流派，是侯鏡昶《書(shū)學(xué)論集》的一家之言，但卻非常詳盡，如果立志遍臨漢碑，這十四種流派所涉及的漢碑，都值得關(guān)注、思索、臨摹。
為了方便記憶也更直觀，我們做了上面這個(gè)圖表，希望對(duì)大家有所幫助。平時(shí)，我們會(huì)聽(tīng)到一些流傳的“《某某碑》不可學(xué)”的“行內(nèi)說(shuō)法”，其實(shí)，這些言論和說(shuō)法，都是某些書(shū)家個(gè)人在選擇漢碑風(fēng)格時(shí)自家的審美選擇，不可盡信，選漢碑臨本，要自己博覽，再依據(jù)自己的審美，選擇貼合的碑帖。另外，漢碑的分布大都在山東、河南、陜西一帶，原因很簡(jiǎn)單，這三個(gè)地區(qū)是漢代的文化薈萃之地，洛陽(yáng)是國(guó)都，長(zhǎng)安是故都，曲阜則是儒學(xué)的發(fā)源地。如果訪碑，這些地區(qū)是重點(diǎn)。
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